w*******2
发帖数: 155 | 1 「雖然他自己知道此次道成肉身所要擔當的責任將會是多麼的重大，知道他所面臨的
痛苦是多麼的殘忍，但是當他看到人類在罪中無助的時候，當他看到人類在律法之下可
憐地活著無力地掙扎的時候，他的心越來越傷痛，他越來越急切地想將人類從罪中拯救
出來，無論他面臨怎樣的困境，也無論他將遭受怎樣的痛苦，他的心越來越堅定地想將
在罪中活著的人救贖出來。在這個過程當中，可以說主耶穌越來越清楚地知道自己要作
的工作是什麼、擔當的託付是什麼，而且他也越來越迫不及待地想要完成他要擔當的工
作——擔當人所有的罪、替人類贖罪，以便人類不再在罪中活著，同時，神也能夠因著
贖罪祭而不記念人的罪，從而繼續作進一步的拯救人類的工作。可以說，在主耶穌的心
裡，他甘願為人類獻上自己、犧牲自己，也甘願作為贖罪祭被釘在十字架上，而且他迫
不及待地完成這個工作，甚至當他看到人類生活慘狀的時候，他便更想儘快地、一分一
秒都不耽擱地去完成他的使命。當他有這樣一個急切心理的時候，他不考慮自己能受多
大痛苦，也不再顧慮自己要忍受多少屈辱，他的心裡只有一個信念：只要他獻上自己，
只要他釘在十字架上作了贖罪祭，神的旨意就得以通行，神就能開展新的工... 阅读全帖 |
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w*******2
发帖数: 155 | 2 「雖然他自己知道此次道成肉身所要擔當的責任將會是多麼的重大，知道他所面臨的
痛苦是多麼的殘忍，但是當他看到人類在罪中無助的時候，當他看到人類在律法之下可
憐地活著無力地掙扎的時候，他的心越來越傷痛，他越來越急切地想將人類從罪中拯救
出來，無論他面臨怎樣的困境，也無論他將遭受怎樣的痛苦，他的心越來越堅定地想將
在罪中活著的人救贖出來。在這個過程當中，可以說主耶穌越來越清楚地知道自己要作
的工作是什麼、擔當的託付是什麼，而且他也越來越迫不及待地想要完成他要擔當的工
作——擔當人所有的罪、替人類贖罪，以便人類不再在罪中活著，同時，神也能夠因著
贖罪祭而不記念人的罪，從而繼續作進一步的拯救人類的工作。可以說，在主耶穌的心
裡，他甘願為人類獻上自己、犧牲自己，也甘願作為贖罪祭被釘在十字架上，而且他迫
不及待地完成這個工作，甚至當他看到人類生活慘狀的時候，他便更想儘快地、一分一
秒都不耽擱地去完成他的使命。當他有這樣一個急切心理的時候，他不考慮自己能受多
大痛苦，也不再顧慮自己要忍受多少屈辱，他的心裡只有一個信念：只要他獻上自己，
只要他釘在十字架上作了贖罪祭，神的旨意就得以通行，神就能開展新的工... 阅读全帖 |
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m*********r
发帖数: 31 | 3 楞嚴經文至少有以下的問題：
一、既然食肉非法，又謂食肉者皆大羅剎，報終必沈生死苦海，那就不該用神通力變化出
五淨肉給比丘吃。佛陀既然能用神通力變化出五淨肉，當然也能用神通力變化出蔬菜、水
果、稻米才是！不此做，反而先變出肉品給比丘吃，然後再以此辱罵比丘。可見這是歪纏
的外道法冒充佛說，是提婆達多破僧滅法的餘緒。
二、『汝婆羅門地多蒸溼，加以砂石，草菜不生』這段話一開始就錯了。為甚麼呢？佛陀
反對種姓制度，從來不以種姓名稱來稱呼弟子。從原始佛典的記載，我們可以看見佛陀稱
呼出家弟子不外是呼其法名，如『阿難』、『目蓮』．．．；或者逕呼『比丘』；對於俗
家弟子的稱呼則是『居士』（檀樾）、『居士婦』。只有與外道或非佛弟子往來時，才會
用到對方的種姓名。因此，佛陀不可能用『汝婆羅門．．．』的口吻對弟子說話。
三、『地多蒸溼，加以砂石，草菜不生』這一段話就更錯得離譜了。要知道，印度是歷史
悠久的農業大國，早在公元前六世紀以前印度已進入農業社會。在中阿含柔軟經裡，佛陀
曾向弟子談到自己幼年有一次隨父親淨飯王遊於宮外，見農人在烈日下鞭驅耕牛犁田而心
生不忍的往事。此外，從律藏的記載來看，佛時印度人已會 |
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r******4
发帖数: 178 | 4 二十四、慧 遠
公元334年，慧遠生於并州雁門郡（中國山西崞縣）。21歲時，聞道安講般若經，
悟而出家。24歲登座說法，引用莊子解釋實相義。
公元383年，慧遠至江州潯陽，見廬山清靜，遂止於龍泉精舍。次年，江州刺史桓
伊為遠建東林寺。
公元391年，慧遠請僧伽提婆重譯阿毘曇心論，請山賢僧伽先譯三法度論。次年，
慧遠以禪經律藏多未完備，命弟子支法領、法淨等赴天竺尋求經典。公元396年，與弟
慧持重譯增一阿含經、中阿含經。
公元399年，桓玄欲聘慧遠任事，為遠所拒。
公元402年2月，鳩摩羅什譯出阿彌陀經。3月，桓玄入京師，下令汰洗僧眾，但「
廬山─道德所居，不在搜簡之列。」4月，桓玄倡議沙門敬拜王者，慧遠覆書反對。當
時慧遠已經69歲，出家之人受到王家壓力干擾，內心惶恐可想而知。7月28日，慧遠與
劉遺民等人集於廬山般若台精舍，阿彌陀像前，共誓往生西方，即所謂廬山白蓮社，
後世中國淨土宗因此追尊廬山慧遠為初祖。雖然因為現實人間的諸多苦惱而發願求生西
方的動機是相同的,但慧遠的念佛方法是根據印度初期大乘般舟三昧的修持，勸修禪定
而願在定境中見到阿彌陀佛，與後世在中國發展出來的觀像念佛、持 |
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z*****n
发帖数: 95 | 5 说佛反对讲梵文，我认为是误解了佛意。
印度有不同的种族，有非常多的语言，不同地区的人语言都不一致，来学佛法的人，语
言都不一致。有弟子想统一传法的语言，用梵文来统一。佛不同意。佛不同意的是用梵
文来统一传法，作为唯一的语言。佛不是反对弟子使用梵文。有的地方的人就是用梵文
，在他们那里，佛法就是用梵文来传播。梵文好像是在印度北部的一种主要语言。
佛不同意只使用梵文，因为用各地人自己的语言一样来传播，这样可以大家更容易理解
、接受、传播。如现在有的人说：在世界各地传播佛法，只能用巴利文。这样的建议，
肯定不为大家接受。要传播到那里，佛法最好翻译成当地的语言。佛那时代也是如此。
此文作者，还有其他诸多谬误。我没有时间一一指出。一个人能自己读读阿含经，何必
吃别人嚼过又吐出的东西呢？特别是当吐出的东西里有部分变质的东西呢？
在《律藏•小品•小事篇》中记载，有两个婆罗门出身的兄弟比库向佛陀建
议:「
尊者,那些比库由不同名、不同姓、不同出身、不同家庭而出家，他们用各自的语言污
损佛语。尊者，请让我们用梵语来统一佛语。」梵语是高等种姓所说的话，比较高贵优
雅，不像低种姓的 |
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t********e
发帖数: 48 | 6 复次迦叶。当于尔时。有人诈现修菩萨行。便
自显扬生于放逸。生放逸已。谓胜独觉及阿
罗汉。住于非理。名不可治。当堕恶趣。复次迦
叶。未来有人住于非业作非业故。取众生相
为说法故。处处游行唯修似行。极似布施持
戒安忍精进静虑般若波罗蜜。炽盛流布。若
有如实说是经者。则为他人憎嫌舍弃。于是
经中。起邪见想。是愚痴人不知此经呵责破
戒。迦叶。当于尔时。皆为贼行之所秽污。是故
彼人不思己过。能甚破坏正等菩提。由覆藏
故怀羞而谤无上佛果。复次迦叶。当尔之际。
不随顺僧。不知恩报。而行开发。云何开发。谓
开发他心。如来说彼数以语言诳惑他故。招
致饮食。迦叶。当于尔时。不护语言。诃毁如
来别解脱戒。复与不护语人同其事业。不摄
威仪住不净处。为住不净处者。说诸法门。此
法渐当为人轻贱。如是渐渐。多有女人弃舍
丈夫入于寺舍。为闻法故而便就坐。时有比
丘。即为宣说相似涅槃。迦叶。我观尔时。有五
百数非法之门。不修行人常当随顺。五百烦
恼悉无所减。诸有所为与俗无别。当有如是
大可畏事。而复于中希望利益。是故求菩提
者。不应亲近诸比丘尼。亦不应行如是之行。
常当舍离一切交游。应一切时舍诸利养。受
行乞食。舍所爱 |
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A****a
发帖数: 274 | 7 《印度佛教史》汉译本序
作者：著 渥德尔, 译 王世安, ,
任继愈
英国学者A·K·渥德尔著《印度佛教史》，1970年出版。关于印度佛教史，印度学
者和西方学者著述甚多。这本著作的汉文译本，值得向读者介绍。
佛教在印度，曾盛极一时，但它没有能够成为印度社会的统治思想，它不像中国的
儒教那样据有至高无上的地位，也没有更广泛地影响人民群众的社会生活。说到它的势
力，如果勉强与中国的思想比较，倒是有点像中国的道教的地位；它有源远流长的传统
势力，但不是正统；它有一定的信仰群众，但不占多数；它统称为佛教，但又有许多分
支流派。
佛教产生在印度。国际学术界人士多认为印度是个重视神话传说而不重视历史的民
族。这种看法是否十分科学，还可以研究。治印度古代史的人确实感到关于古印度历史
上的事件和人物，真真假假，虚虚实实，很难确切地指明它的年代。著作也是注重口耳
相传，师徒授受，不重文字。造纸术的应用也比中国晚得多，很多著作写在贝叶上。五
世纪初法显到印度寻求律藏写本，在北天竺诸国，皆师师口传，无本可写。据《付法因
缘传》载：
阿难游行，至一竹林，闻有比丘诵法句偈：“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 殺人(=Bhikkhuni Parajika 3)
【因緣】佛在毗舍離時，教導比丘不淨觀，讚歎入不淨三昧。諸比丘修不淨觀後厭棄自
身，請求鹿杖比丘 殺他們；鹿杖殺比丘後生起邪念 ，以為殺人即是助人解脫，有時一
天連殺六十個比丘。
【犯相】1.對象：人類 。
2.動機：殺害。
3.方式：(1)自己殺人：以器具或藥物等致人於死﹑讚歎死亡﹑設陷阱。
(2)唆使殺人：用言語或書信，間接命令別人去殺。
4.結果：使人斷送性命。
【無犯】1.無意。2.不小心。3.不是故意殺人。4.比丘精神失常。
================================
殺生(=Bhikkhuni P 142)
【因緣】佛在舍衛城祇樹給孤獨園時，優陀夷比丘因為不喜歡烏鴉，將烏鴉射下來，割
斷其頭，並串在一起。
【犯相】1.對象：動物 。2.方式：奪取生。
【無犯】1.無意。2.不小心。3.沒有起殺心。4.比丘精神失常。
=================================
根据以上内容，很显然，佛教对于犯杀人和杀生戒的定义是非常清楚的，强调动机必须
是“杀害”，也就是有杀的意念 |
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a*******g
发帖数: 867 | 9 第八章：决意波罗蜜
决意的巴利原文是adhitthana。若有人想修决意波罗蜜，那么他的决意必须是坚定与稳
固地深植于心中。这是为何当须弥陀菩萨在省察决意波罗蜜时，他把它比喻为一座不受
狂风动摇的岩岳。
这比喻很清楚地显示决意是指心中对已决定去做的事绝不动摇。因此，若有人想要证悟
道果智或一切知智（即想要成佛），那么他对修行以证悟它们的决心必须稳固如岩岳般
地深植于心中。
各种决意
经典里提及各种不同的决意。
关于布萨的决意
《律藏‧大品》里的布萨犍度提及三种布萨，即：僧伽布萨、组合布萨和个人布
萨。「僧伽布萨」是在满月及新月那一天，至少四位比丘在戒堂里所进行的布萨。其中
一位比丘会诵出别解脱戒，其它比丘则恭敬地聆听。这布萨被称为「诵经布萨」。
若当天只有两位或三位比丘，他们应该实行「组合布萨」，因为至少需要四位比丘才能
组成僧团，所以在只有两或三位比丘的时候，他们必须先宣说动议；若只有两位比丘的
话则不需要动议，然后每位比丘都以巴利文宣说自己的戒是清净的。所以它也被称为「
遍净布萨」。
若只有一位比丘的话，他就必须实行「个人布萨」。在他还没有这么做时，若还有时间
的话他应 |
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r******3
发帖数: 586 | 10
那只是承认几个观点而已，算不上什么出发点。
外道，神棍，宗教骗子也几乎都相信有轮回，有神通。也宣扬这些。
神棍有一个特性，就是并不直接表明身份，而是通过各种暗示，来让别人膜拜自己，这
个卢台长，有这个特征。
如果卢台长创立新的宗教，比如卢教，然后教别人什么缓解生活困境，解决工作学习问
题，那么我并不反对，甚至表示一定的支持，但是这位卢台长是声称自己是佛弟子，干
的也是宣扬佛法的事情，这就不一样了。
根据律藏，佛陀本人是反对持咒的，如果持咒是要逐出僧团的。持咒是外道行，是婆罗
门混入佛教以后产生的。
我不知道读经放生是不是可以改变命运，我对此质疑。最重要的是，佛陀没有教人死命
读经，也没有教什么放生。
如果你认为读经可以改业障，放生也可以改因果，那么我可确定的是，这是邪说！
我阅读经典，但是为了了解其义，而不是把它当成一种信仰，一种仪式，认为可以减轻
业障甚至解脱之类。
至于放生，我认为所谓的放生，更多是放死，是形式化佛教（非真正佛教）的陈规陋习。
他是用一些小利益吸引人，向人宣传变味的佛法，此是魔行！
前科
有不 |
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x***h
发帖数: 7 | 11 “根据律藏，佛陀本人是反对持咒的，如果持咒是要逐出僧团的”.---- 那好，拿大
悲咒作例子。大悲咒其实就是84位菩萨的法号。怎么从来没听说过谁谁谁喊几声观音菩
萨，释迦莫尼佛的法号要被逐出寺院的？
“佛陀没有教人死命
读经，也没有教什么放生“---那很奇怪啊，为什么寺院的僧侣们成天拿着木鱼，佛珠
，从早到晚的念经，念得不勤，反而被长老训斥？为什么居士们也是吃斋念佛，每天对
在佛台，拿着念珠念佛？just for fun??
“他是用一些小利益吸引人，向人宣传变味的佛法，此是魔行“--- 经是自己在菩萨面
前发心念得，放生是在菩萨前发心放的。是菩萨怜悯，才让在困境中的人得以解脱。难
道还要说成卢台长给得小利益？“向人宣传变味的佛法“---请指点他传了那一条？
不明白，为什么就因为念经放生就要被扣上邪教的帽子。 香港知名的几所寺院，大陆
的好多民间组织，每年要有好多 放生的仪式，按您的理论，也是魔教了？
其实，陋习也好，恶习也罢，随它被扣上什么奇奇怪怪的名字。老百姓在乎的只是，念
了经，智慧开了，世上的事想通了，身体好了，工作顺利了，家庭和睦了。“读经可以
改业障，放生也可以改因果，那 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
~~
《四分律藏》
“鹿苑所初转法轮度五比丘，世间有六阿罗汉”
“尔时，此世间有六罗汉，五弟子，如来至真等正觉为六”
另外世尊的十種德號裏面就有阿羅漢的稱號
Iti'pi so Bhagava araham, sammasambuddho, vijjacarana- sampanno, sugato,
lokavidu, anuttaro, purisadammasarathi, sattha devamanussanam, buddho,
bhagava'ti.
“彼世尊亦即是阿羅汉、正自觉者、明行具足、善至、世间解、无上者、调御丈夫、天
人导师、佛陀、世尊。” |
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r****n
发帖数: 8253 | 13 直接看律藏原文吧
Yo pana bhikkhu anupasampannassa uttarimanussadhammam Aroceyya, bhUtasmiM
pAcittiyan ti.
翻譯：若有比丘真的证得圣法，告诉未受具足戒者，犯忏悔。
制戒因緣:
佛在毗舍离安居；跋耆一地闹饥荒，生活艰苦，婆裘摩河边的比丘们为了安稳度过雨安
居，就把他们证得解脱及解脱知见的事告诉居士，以获得利养
不可將證果說給在家人聽，這是上座部基本戒律常識。
另外，根據佛經，證得阿羅漢果的在家人，要么出家，要么般涅槃，不存在穿著白衣，
不穿法服的在家阿羅漢。
增一阿含經：“无有阿罗汉还舍法服。习白衣行”，法服即是僧人的衣服。
弥兰陀王问经：在家得阿罗汉果，不出二途：即日出家，或般涅槃
《大毗婆沙论》.三藏法师玄奘译：
若满七有，无佛出世，彼在家得阿罗汉耶？有说：不得，必要出家受余法服，得阿罗汉
。有说：彼在家得阿罗汉已，后必出家受余法服。
所以你的那條件，等於把全部人給排除了。
這就是對於經典無知的結果。
至於有人要強拉硬扯把什麽出家說成是心出家，那純粹是歪解。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 您说的这些是不属于五戒的范围的。。比如说您根本不可能知道到底装死了多少。。
根據《律藏·經分別》(Vin. Sutta Vbh.)與《小誦義釋書》(Khd. Ak.)，下述是構成
違犯與不違犯五戒的條件：
1、離殺生 [2]
有五個條件構成違犯離殺生戒，即：
一、對像是有生命者；
二、知道是有生命者；
三、存有殺意；
四、致力去殺；
五、對象被殺死。
不構成違犯的情況，即：
一、不小心（意外），例如建造房舍時失手掉落木石，壓死剛從下面經過的人；
二、無故意心（不存殺害的心），例如：出於好意給病人服藥，但是該病人在服用時噎
死；
三、不知道，例如：不知道有生命而將石頭放在其上；
四、沒有想到會使對方致命，例如：不經意地將有毒的東西給他人吃而致死；
五、精神失常（如見火而捉等）或發狂時（失去理智狀況）；
六、被殺者沒有因此而死。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
有这种想法就是错的。比如你自己不想杀，为了逃避杀，那就通过屠夫来杀，这个实际
其实起了杀心。但是大多数人不会有这种想法，他们吃肉，只是因为觉得自己身体需要，而且认为人本来就是杂食动物。况且人本来就是荤素搭配，很少有真正的全部吃肉。佛法的戒律，动机非常关键。律藏里面对很多戒律都规定了动机是什么。什么样的动机是犯戒，什么样的不是犯戒。
只要在这个世界上生存，每天每个小时，每一秒钟，都无法避免杀生，就在我敲键盘的
这个刹那，键盘上无数的小生命死于我的手指。怎能避免呢？
还有很多更重要的问题需要解决，比如贪嗔痴，尤其是痴，一个愚痴的人，哪里知道什
么是善，什么是恶？打着善的名义，站在道德的制高点，做出非常愚痴和恶的事情。
你的逻辑一向幼稚。而且对于佛教的一些基本经典视而不见。
这样的人是愚痴，愚痴是恶心所，恶心所大量的人，是恶人，死后堕恶道。
当然，我知道你很不爱听，还以为我诅咒你。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 16 不用看你回帖我就知道你要说什么，果然还是那些垃圾。：）
要，而且认为人本来就是杂食动物。况且人本来就是荤素搭配，很少有真正的全部吃肉
。佛法的戒律，动机非常关键。律藏里面对很多戒律都规定了动机是什么。什么样的动
机是犯戒，什么样的不是犯戒。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
当一个人复仇要杀死对方的时候，这个叫杀意。当一个人射杀动物获得快感的时候，这
个叫杀意。这些凶恶的念头是非常恶劣的，这些恶心所是造成强烈的恶业。
当一个人在吃肉的时候显然不会有什么杀意，所以吃肉绝对不是杀生。除非某人为了吃
肉，在获取不到肉的情况下，自己不敢杀动物，而是通过别人去杀，这就是动了杀念。
如果真正读了律藏，就会知道佛陀制定戒律绝对不是死板教条，而是非常理性的。比如
佛陀会专门说那些情况不是犯戒，比如无意的，处于痴狂状态（精神病人），包括第一
次犯等等。
判断某种情况是否杀生，一定要看当时的动机是什么，其实正常人都有这个自我觉察能
力，那些凶恶的念头自己是能觉察出来的。
一个科学家处于科研的目的，用动物做实验，这个显然是不可避免的，尤其当事人自己
也是很不忍，有这个“不忍”的动机，就足够可以说明他没有犯杀业，他在此状况下并
没有生起恶心所。就不会有恶业。
有一点要非常明白，佛法的业力，绝对不是根据结果而来的，造业的是思心所，一定要
有具体的动机，而且这个动机是恶的，才是造恶业，这和外道是根本不同的，外道会把
吃肉，走路踩死蚂蚁，无心开车撞死人这些算成恶业，因为结果造成了死亡... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 18 你需要学学律藏再发言。
很多事情不是拍拍脑袋瞎猜的。
你要补补佛教常识。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
金刚经当然和阿含经矛盾，金刚经很多都是为了反对阿含经的中心思想。
比如无所住生其心，所有相皆虚妄。
金刚经那段什么阿罗汉不会说自己是阿罗汉的经文，很低级幼稚。也是为了自己的般若
空性思想服务。
一个很明显的例子，比如律藏里面那个导致制定不可对在家人说自己证果的比丘，他自
己就是证果者，但是在不恰当的环境下说自己证果，进而佛陀制定了不可对在家人说自
己证果的戒律。
还有在家的质多罗长老，也直接对外道说自己证三果。
清净道论里面也有类似例子，某个初果诽谤了某个四果，那个四果阿罗汉要那个初果道
歉，他直接说自己已经证四果。
还有很多类似的例子。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 有很多的错误。
业力也是佛教里面非常容易被误解的一个东西，而且佛法的业力论和外道的业力论是不
同的。
前两天那个freeman说我发给什么roobin电子书会有恶业，这都是胡扯，而且完全是基
于外道的一套业力论。（waichi的那套东西，本来就是外道杂糅）
有一点一定要明确，佛法的业力论，是重动机，而与结果毫无关系。
造业的，是当下生起的思心所，一定有某动机才能造成具体的某业。
比如有个科学家为了解决艾滋病人的痛苦而开发出一种新的药物，但是这个药物有副作
用，结果造成无数人死亡。
那么这个科学家有没有恶业呢？完全没有。他服务于他人的动机，反而是善业。
如果动机是好的，无论结果是多么糟糕，业力绝对不会清算到你头上。
如果动机是恶的，无论结果是多么好，也不会有一点善业。
包括某人如果杀人，哪怕动了一个杀念，但是还没有付诸行为，这也是恶业（当然要比
付诸行为要小）
看律藏就可以知道，佛陀制定戒律，大多数戒律都列明了动机必须是什么，以及什么样
的情况下不算犯戒。
所以做事情，必须要检查自己的动机，看清自己真实的动机是什么，尽量避免任何恶的
动机，哪怕只是一闪念，而应该尽量去发扬善的。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Fri Dec 10 23:31:49 2010, 美东) 提到:
我发的“一个好的版面应该什么样？----兼谈WaiChi”一文
引起很大的争议，几乎没有人同意。
我有必要解释一下。
首先明确一点：
“兼谈WaiChi”一文，并非我的治版方针，
而是我对本版（其实适用于任何一个思想交流版面）的理论性的思考。
这类似于法律和法理的关系。
至于我的治版方针，很简单，就一条：mark好文。参见这里：
http://www.mitbbs.com/article0/Wisdom/31453821_0.html
我在“兼谈WaiChi”一文中探讨了三类id。
第一类id：有热情的求知者和交流者。这点没有人有异议。
大家的争议集中在第二类“异端邪说”（的id），
和第三类“众望所归的高手”上。尤其是第三类id。
又要明确一点：
我说过这两类id有一个，版面就是好的。
很多人比较难以接受“众望所归的高手”，那么有“异端邪说”也可以。
“异端邪说”这个词挑战很大。... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 佛陀禁止持咒。律藏里面说如果持咒，犯波罗夷。佛陀也说持咒是邪命。
早期佛教也没有任何咒语，后来被婆罗门渗透，咒语越来越多，发展到密宗，则基本成
为修行的主要工具了。
另外你知道OM MANI PEDME HUN是个多么龌龊恶心的话吗？
它的真实意思是：多么神圣啊，女人的生殖器啊，如意之宝啊。
咒语里面的“叭咪”(你所说的PEDME）被掩盖成是红莲花的意思，而不知道莲花其实根本就是密宗里面女性生殖器的委婉代称。金刚则是男性生殖器的代称。
of |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 小小戒指四波罗夷之外，不是结集时的主张。你说是，要举证。
律藏说法不同，正因为阿难没问佛，结集时无人知道佛指什么。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 我以前引过律藏，考古吧。
版主应该 mark to avoid me repeating myself. |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
你随便找本小乘的律藏，看看戒条里面列出的哪些不犯戒的情况就知道了。而且大都简
单直白。
戒律非常重视动机，这个佛法戒律的特色，这也是佛法业力理论的必然。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 姐姐明鉴，经文∶
于我涅盘后，释种悉达多。毘纽大自在，外道等俱出；
如是我闻等，释师子所说。
「我」与释种悉达多，当然不指同一人。看下文
「我名离尘佛，姓迦多衍那。......
出家修苦行，演说千法门，与大慧授记，然后当灭度。大慧付达摩，
经文指明说此经的「我」是离尘佛，当机的是大慧，后来传给达摩。经文前后是一贯的
。不知达摩祖师是否以此经暗示离尘佛、大慧的法统。
佛经以如是我闻开头，是结集佛经时所定，见大智度论与律藏。外道的谈论戏笑法不以此语开头。JJ 若不同意，请指出哪个外道的谈论戏笑法以如是我闻开头。「释师子所说」，佛陀是释迦族，佛说法称为狮子吼，慑伏外道，「释师子」不指释迦佛指谁？ |
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r******3
发帖数: 586 | 27 若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节
，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即
明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其
宿债，如我马麦，正等无异
——《楞严经》卷六
据说大悲寺妙祥法师和他的几个弟子也燃指供佛以示虔诚,妙祥法师是燃掉了整个食
指。
附件是妙祥法师少了根食指的照片，另外大乘经典当中多处有说这种焚身供养菩萨的功
德，印度人有这么干的，当年法显去印度就见过。
这种宗教狂热现象千万不要仿效，而且原始经典和律藏当中从来没有这类东西。再大的
诚心，别说燃指，就是自焚，也绝对不可能有什么“无始宿债，一时酬毕”，因为佛法
业力理论根本不支持这种邪说 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 第一章 定
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:05:07 点击：189
第一章定
定的基础
住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。《清净道论．第一章．第1段》.
现在我们要开始走上一条正道――培育内心宁静安详之道，亦即一般所说的「定」。在
佛法的修学上，这是我们称为「心清净」的道路。这条道路唯有「住戒」或「立足于戒
」的人才能履行。为什么呢？因为只有立足于戒的人才能无愧于心。唯有以一颗坦荡无
愧的心，你才能顺利地培育定力。因此，如果我们真心要培育定力的话，就应当稳固地
建立起自己的戒行。什么是「戒」呢？扼要地说：不作诸恶，实践善行，清净自心，是
诸佛教。《法句经．第183偈》在这首偈中有三项要点，其中前两点是戒的范畴：一、
不作诸恶――身业方面：不杀生、不偷盗、不邪淫；语业方面：不妄语、不两舌、不恶
口、不绮语；意业方面：不贪婪、不瞋恨、不邪见。二、实践善行 ――身业方面：救
护众生、布施、贞洁；业方面：诚实语、和合语、柔顺语、利益语；意业方面：出离、
慈爱、正见。三、清净自心――当一个人具备了不作诸恶与实践善行的基础之后，他应
该进一... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 第三章 老师与学生
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:03 点击：152
第三章老师与学生
良师的特质
给予业处的善友（良师）是：亲切认真可敬者，讲说温和言语者，能做深奥谈论者，不
会无因催促者。（《增支部．七法集．第36经》）具备如此等特质、真心要利益人、侧
重于进展的人称为「善友」。《清净道论．第三章．第61段》许多修行者经常会问这样
的问题：「我应该跟随多位老师或者跟随一位老师学习？」答案是：「就第一级修行者
而言，最好是跟随一位很好的老师。从这位老师学到所有止禅与观禅的精要之后，你可
以再去跟随多位老师学习。」为何如此呢？因为对于同一件事，不同的老师有时会有不
同的方法与途径。有时他们所讲的话听起来似乎彼此矛盾，但是事实上他们所谈的道理
是一致的，只不过从完全相反的途径去契入它而已。因此，为了避免混淆，刚开始最好
跟随一位很好的老师学习。当你的基础稳固之后，你可以跟随多位老师学习。那时你可
以学到通向涅槃的多种途径。然后你就能成为真正善巧的老师，能够针对不同根性的人
，给予不同的修行方法，就有点像佛陀那样。
好的禅修导师就像好的医生... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 善星比丘（传说）是佛为太子时之子。从这一点就可以判断捏造他的故事的人对佛陀事迹不熟悉，因为佛陀只有一个儿子，叫罗睺罗，是佛陀出家后才出生的，这是佛教界共同的说法。阿含经与律藏也只提到罗睺罗。
大智度论卷第十七
外道如此，佛弟子中亦有。一比丘得四禅，生增上慢谓得四道，得初禅时，谓是须陀洹；第二禅时，谓是斯陀含；第三禅时，谓是阿那含；第四禅时，谓得阿罗汉。恃是而止，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见，谓无涅盘，佛为欺我。恶邪生故，失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱。诸比丘问佛∶某甲比丘阿兰若，命终生何处？佛言∶是人生阿鼻泥犁中！诸比丘皆大惊怪∶此人坐禅、持戒，所
由尔耶？佛言∶此人增上慢，得四禅时，谓得四道故。临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅盘；我是阿罗汉，今还复生，佛为虚诳。是时即见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱中。是时佛说偈言∶
多闻持戒禅，未得无漏法；虽有此功\\德，此事不可信！
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/017.htm
善星比丘的故事，应当与此传说有... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 31 不管故事本身的真假，故事说的道理应该还是有可能对的。
就是2个误区：
1. 把禅定和解脱证果混淆。所以未证言证。分不清共法和不共法。
2. 碰见情况，无法反思自己哪里错了，坚持错误见解。生嗔恨心。
事迹不熟悉，因为佛陀只有一个儿子，叫罗睺罗，是佛陀出家后才出生的，这是
佛教界共同的说法。阿含经与律藏也只提到罗睺罗。
洹；第二禅时，谓是斯陀含；第三禅时，谓是阿那含；第四禅时，谓得阿罗汉。恃是而
止，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见，谓无涅盘，佛为欺我。恶邪
生故，失四禅中阴，便见阿鼻泥 由尔耶？佛言∶此人增上慢，得四禅时，谓得四道
故。临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅盘；我是阿罗汉，今还复生，佛为虚
诳。是时即见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱中。是时佛说偈言∶ |
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r*****d
发帖数: 922 | 32 善星比丘做佛侍者二十年没有见到佛的任何功德.
事迹不熟悉，因为佛陀只有一个儿子，叫罗睺罗，是佛陀出家后才出生的，这是佛教界
共同的说法。阿含经与律藏也只提到罗睺罗。
洹；第二禅时，谓是斯陀含；第三禅时，谓是阿那含；第四禅时，谓得阿罗汉。恃是而
止，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见，谓无涅盘，佛为欺我。恶邪
生故，失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱。诸比丘问佛∶某甲比丘
阿兰若，命终生何处？佛言∶是人生阿鼻泥犁中！诸比丘皆大惊怪∶此人坐禅、持戒，所
生邪见，谓无涅盘；我是阿罗汉，今还复生，佛为虚诳。是时即见阿鼻泥犁中阴相，命
终即生阿鼻地狱中。是时佛说偈言∶ |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 要依“修多罗相应”标准，可能找不到神变的经文。你说的有可能。
不过反向思考，圣者的神变是部派共传的，出处包括南北传四阿含、法句经与律藏，南传＜清净道论＞更以两章详说如何修习神变。如果神变是后来的说法，应该也是在部派分裂前就被普遍接受了。“修多罗”中没提到神变，是因为“修多罗”的内容限于四圣谛相应的经，提到神变的经文依主角而分到弟子所说或如来所说，符合杂阿含的分类。
从我个人修行经验，可以毫无疑问的肯定，某种程度的神通存在，而且不是现在科学能解释的，当然我的经验离经上的神奇程度还很远。个人经验，也就是个人的，不必多说。
SA & SN 共传的神变经文之一∶
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0571.htm
杂阿含571经[正闻本1647经/佛光本570经](质多罗相应/杂因诵/弟子记说)(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。
时，有质多罗长者诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面，白诸上座比丘言∶
「唯愿诸尊于牛牧中受我请食。」
时，诸上座默然受请。
质多罗长者知诸上座默然受请已，即自还家。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 我也反对贬低阿罗汉的言论。不过用大迦叶尊者来代表阿罗汉，是作者个人偏好。十大
弟子里，论形象、智慧、慈悲、神通、度人，大迦叶尊者都不是第一。作者个人偏好头
陀行，阿罗汉就被大迦叶尊者代表了。
作者用信仰型的观点发表自己意见没有问题，用来批评印顺法师用历史方法得出的结论
，方法学上就弱了，这不是引证多少文献能弥补的。作者取材偏信律藏，不重视阿含的
相反经文，缺点不只一处。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 38 喜戒尊者 (Sayadaw U Silananda）著
尽管现今已经越来越多人认识上座部佛教，可是依然还有一些人对于上座部佛教存有少
许的误解。甚至有人依然相信并说（或写）上座部佛教只倾向于阿罗汉果。在我们还未
谈论此课题之前，我们必须了解阿罗汉的意思。根据上座部佛教的教导，阿罗汉是证得
第四果或最高证悟阶段的圣者。所有证得第四果的圣者皆被称为阿罗汉--值得尊敬者。
值得什么呢？值得接受信徒的供养，因为供养那些圣者会带来无上的福果。依据这个解
释，所有证得这个阶段的圣者，无论是佛弟子还是佛陀（以及辟支佛），皆被称为阿罗
汉。在巴利圣典里无数次地提到佛陀为阿罗汉。注意佛教徒每日所诵念的礼赞文：“礼
敬世尊、阿罗汉、无上正等正觉者 (Namo Tassa Bhagavato Arahato
Sammasambuddhassa) ！”同时注意有关《律藏》--《大品》(Mahavagga of Vinaya
Pitaka)里的综述：“如今这个世间共有六位阿罗汉了。”那既是佛陀及五比丘。而阿
罗汉这个词汇也用来称呼证悟第四果的佛弟子，由于此意义，本文接下来所引用阿罗汉
这个词皆是指证悟第四果的佛... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 阅\读求那跋陀相关资料时，发现僧伽婆罗也是求那跋陀之弟子，但是刘宋天竺沙门求
那跋陀在宋朝往生，扶南国（今柬埔寨）的僧伽婆罗在齐朝才来中国，怎么师事求那跋
陀？如果僧伽婆罗的老师是带胜天王般若经来的求那跋陀（假定有两人），又与他是「
于阗沙门」的记载不符。难道又有一个求那跋陀嘛？
续高僧传
T50n2060_p0426a0
僧伽婆罗，梁言僧养，亦云僧铠，扶南国人也。幼而颖悟。早附法津。学年出家。偏业
阿毘昙论。声荣之盛有誉海南。具足已后广习律藏。勇意观方乐崇开化。闻齐国弘法。
随舶至都。住正观寺。为天竺沙门求那跋陀之弟子也。复从跋陀研精方等。未盈炎燠博
涉多通。乃解数国书语。值齐历亡坠道教淩夷。婆罗静洁身心外绝交。故拥室栖闲养素
资业。大梁御宇搜访术能。以天监五年。被敕征召于杨都寿光殿华林园正观寺占云馆扶
南馆等五处传译讫十七年。都合一十一部。四十八卷。即大阿育王经、解脱道论等是也
。... 普通五年因疾卒于正观。春秋六十有五。
http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?book=T&vol=50&page=0426&co |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 阅\读求那跋陀相关资料时，发现僧伽婆罗也是求那跋陀之弟子，但是刘宋天竺沙门求
那跋陀在宋朝往生，扶南国（今柬埔寨）的僧伽婆罗在齐朝才来中国，怎么师事求那跋
陀？如果僧伽婆罗的老师是带胜天王般若经来的求那跋陀（假定有两人），又与他是「
于阗沙门」的记载不符。难道又有一个求那跋陀嘛？
续高僧传
T50n2060_p0426a0
僧伽婆罗，梁言僧养，亦云僧铠，扶南国人也。幼而颖悟。早附法津。学年出家。偏业
阿毘昙论。声荣之盛有誉海南。具足已后广习律藏。勇意观方乐崇开化。闻齐国弘法。
随舶至都。住正观寺。为天竺沙门求那跋陀之弟子也。复从跋陀研精方等。未盈炎燠博
涉多通。乃解数国书语。值齐历亡坠道教淩夷。婆罗静洁身心外绝交。故拥室栖闲养素
资业。大梁御宇搜访术能。以天监五年。被敕征召于杨都寿光殿华林园正观寺占云馆扶
南馆等五处传译讫十七年。都合一十一部。四十八卷。即大阿育王经、解脱道论等是也
。... 普通五年因疾卒于正观。春秋六十有五。
http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?book=T&vol=50&page=0426&co |
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f*****a
发帖数: 253 | 41
【推荐】谈忍辱和吃亏——别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大
德！
别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大德！
不必回头看骂你的人是谁
广钦老和尚说：受戒是受忍辱。
耳听得别人骂你，刺激你，而不理会，那就是戒。
与其别人说你好话，远不如别人骂你来得痛快。
别人骂你、批评你的时候，
是冒着作恶、折损福德的危险来提醒你
要积福，
你应该自我反省
向他致敬
感激他的深恩大德！
————————————————
何者多力？忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。
——《四十二章经》
一、忍力最大
世间最大的力量是“忍” ，忍的力量胜过一切拳头刀枪。
任何力量在忍者的面前，都要甘拜下风。
所以，《罗云忍辱经》说：
忍之为明，愈于日月。
龙象之力，可谓盛猛，
比之于忍，万不如一。
七宝之耀，凡俗所贵，
然其招忧，以致灾患；
忍之为宝，终始获安。
布施十方，虽有大福，福不如忍。
《法句经》说：
“舍恚行道，忍辱最强。”
二、忍的真义
忍辱，是对无端横逆，能不以“忿怒心”迎之，而不是打不还手，骂不还口。
因此，能忍的人，并不是懦夫，是勇敢的，有力量的。
忍，是一种认... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 42 南凯诺布
“根登曲佩大师，二十世纪誉满雪域藏区的伟大学者，他不仅精通般若、中观、因明、
俱舍、律藏等佛教显宗的五部大论；而且对文学、历史、语言、哲学等各种现代新兴的
学科，均有很深的造诣。根登曲佩大师一生非凡的事迹，在各种各样的传记出版刊物中
，有详细的记载。故此，无需我在这里作更多的介绍了。”
根登曲佩大师﹐对佛教显密二乘深邃的内容，有其独到的领悟。从他所著的《中观精要
》中，我们便可以领略到其思想的深邃与精练。根登曲佩大师，通融显密大意，他把佛
教思想的要旨，与龙树菩萨中观思想的真实内容，恰如其份地表达出来。因此，任何一
位探求佛教真谛的人，不论是信徒，还是探讨学术的研究者，只要怀着一颗不带偏见的
公正之心，认真研读这部伟大的著作，一定能对佛教教义的真实内涵，产生一个清晰明
朗的认知。
遗憾的是，一直到今天为至，这部清晰而简明地阐述中观思想要旨的伟大著作，只能为
那些精通西藏语文的人们独自享用。不懂藏语文的外国学者，虽然诚心地苦苦寻找佛教
的真谛。但是，他们一直没有机会能够欣赏到这部著作中所隐含的妙趣。今天，来自安
多的著名学者白玛旺杰先生，意识到这种事实所造成的缺憾。于是，他克服... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 43 有些人认为，当我们的心理产生「此瓶存在」的意识活动时，随之也会产生「此瓶真实
有」的执着心理。并认为意识活动与执着心理两者很难区别开来。
那么，理性与实执，一个被认为是成佛的首要条件，另一个则被认为是所有过患的
母胎。但此二者彼此相似，几近乱真，如同形影相随，很难分辨去舍。故此，没有必要
为之分野划界，统统否定破除便就是了。
如果说，认为「天亮了」的心是正量心，那么，「该整装系带」的念头，也应该是
正量心。同样，「喝茶」，「吃糌巴」等等所有心思念头，都是地地道道的正量心。所
以一天到晚，在我们的意念活动中，没有一个念头是应该被否认，被破除的。试问，那
个被称为「实执」，应予破除否认的心，是从何而生的呢？从无始生命起，我们业已深
知熟悉的这个「实执心」，如果在一天时间内，在我们心里仅仅产生一两次，实属离奇
稀有的了。 我们对那些习惯了的事情，往往会产生第一个反映。譬如说，当你在
路上遇见自己的父亲------一个婆罗门大师走过来时。你的第一反映一定会是「噢！我
父亲来了」。而不会是什么「婆罗门来了」，「大师来了」之类的了。这些在《因明学
》(11)的著作中已详细论... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 44
八支道中胜，四句谛中胜；
离欲法中胜，具眼人中胜。
——《法句经》
前绪
古印度因其著名的哲学家和宗教师而闻名于世。他们对人生以及人生目的有着各
种不同观点和见解。《长部》中的《梵动经》讨论了佛陀时代流行的六十二派哲学思想。
与当时宗教信仰大相径庭的是顺世派的断灭论，叫做车婆克，以其创始人命名。
根据古印度的顺世派(1)(巴利语和梵语称之为--lokayata)，人死之后，丢下他产
生的一切能量，不再有任何存在。在他们看来，死亡是一切存在的终结，只有现在才是
真实。“尽情地吃喝玩乐，死亡将降临每一个人身上。”这好象就是他们的思想体系。
他们主张“宗教是愚昧的背，精神方面的病态。”“道德是一种欺骗，只有及时行乐才
是真实。”死亡是生命的终止，不相信一切善良、高贵、纯净和悲悯的东西。纵欲主义
，自私自利，对庸俗意念的断然肯定等被认为是一种荣耀。人们不需要控制自己的情欲
和本能，因为这些全是人类的自然产物。”(2)
另一种极端思想认为，解脱只能由严酷的苦修而达到。这完全是一种宗教思想，
被当时享有盛名的宗教团体的苦行僧所信奉。在菩萨精进求证佛道时，侍奉他的五... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 45 所以不去了解有关佛教的历史，就很难分真与伪，
了解之后，大部分伪宝，就会被辨别出，但是有些，太相似的，就很难了
还要了解各各部派的律藏与他们的论，
来理清部派分裂的真正原因，以及各各部派的各自思想，和演变。。。。。
还要精通杂阿含与相应部。。。。，太不容易了，
这个隐藏真宝的洞，可能比我们想得都要深 |
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i********7
发帖数: 808 | 46 不是在介绍这个电影，点进去是一首佛歌。
呵呵，试探，有记载，应该在律藏里， |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 意淫就是意淫，因为意淫是不管事实的，只是陶醉在自己的思想里。
佛陀当时能写书吗？当时整个印度宗教都是靠口头传诵，文字根本就不成熟，书写方式
也很不方便，佛陀的弟子当中，大部分都是不识字（具体可以查印度当时的文字发展情
况）
写书记录，重要作用就是要实现法的传播，要为弟子提供指导。而佛陀实际采取了措施
，那就是在僧团当中指定专门的人，背诵自己平时的讲经，而且还对讲经进行简化，以
利于持诵，这类人被称为持经师，在律藏里面有记载。
你真以为经典都全部是阿难平时不自觉就背诵下来的？阿难确实记忆力好，但是整个经
典的背诵，在佛陀时代就已经开始了，结集的时候是进行了整理工作。
认真读佛经，会学到所有关于解脱需要的正见以及了解想要解脱的修行方法，然后不断
的去努力实践，依靠正念，正精进，正定等，逐步达到八正道的圆满，达到证果解脱。
佛陀说“何处有八正道，何处就有沙门果”。
就哪怕一个人没有听到佛陀讲的法，没有在僧团当中，只有他实行了八正道，就有机会
获得证果解脱。
缘觉佛就是这类人。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 49 “惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
ZT 四位高僧惜福事迹
修行的人，环境愈是艰苦，道心愈是坚固。老和尚常说：“不经一番寒彻骨，焉得梅花
扑鼻香。”
1 上虚下云老和尚的惜福事迹
当时，已是一百一十七岁高龄的老和尚，每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲
自指导，还要接待来自各方的人士。晚上六点到禅堂里讲开示，八点以后，开始翻阅来
自各地的信件，信件有时一天多达百多封，他老人家都要一一过目。若是重要的函件，
他便亲笔回复；若是一般书信，他说明意思，就由我们代覆。平常都要深夜十二点左右
才休息，翌日凌晨两点又起床打坐，直至打四板，即大约三点半，才起床洗脸。
他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水，然后吐在毛巾上，先洗双眼，再洗整个面部
。他说这样洗，可防止眼疾，且能增加视力。洗过脸后，就到佛前礼拜，之后又回到床
上打坐。那时，我们就开始上早殿了。早殿后稍为休息一会，闻打梆声大众就往斋堂过
早堂了。
当时，山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。因为红薯粗生，
收成较多，每年七月份开始，直到第二年的三月，都是吃红薯的季... 阅读全帖 |
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