d********u
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c*****g
发帖数: 1856 | 6 英国
Purcell,Henry
普赛尔
(1659-1695)
17世纪后期最重要的英国作曲家。1679年起历任威斯敏斯
特教堂和皇家礼拜堂管风琴师等职，但以其声乐作品著称，几
乎一生都在威斯敏斯特教堂度过。晚年创作的歌剧是其一大贡
献，虽然在题材和风格上受意大利和法国歌剧的影响，但在具
体处理上带有明显的英国市民趣味和民族特色,为英国民族歌剧
的建立奠定了基础。19世纪末成立了普塞尔协会，经多年工作
于1965年出版了32卷普塞尔全集。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 7 先说点个有些人特别不爱听的。内容有点枯燥，不过你仔细看看就会发现，许多今天的
争端依然没有走出这几个信经的框框。
教会早期历史上，有四大“信经”，阐明了信仰最为本质的根基。这分别是
《使徒信经》、《尼西亚信经》、《阿塔拿修信经》和《迦克墩信经》
http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E4%BF%A1%E7%B6%93
这四大信经，今天依然被基督教，天主教，东正教，认可并接受。
一点小常识，自从大公教会分裂（1517年）之后，再产生的就叫做信条，例如威斯敏斯
特信条，等等
http://www.cclw.net/other/jhgrpx/9/index.html
(不是11世纪的东西教会分裂)
虽然dig说话比较刺耳，但是他说的一句话至今我还记得很清楚。宗派都有一些的条条
框框，这个的好处在于，告诉我们信仰是有边界的，并且边界在哪里。走出了那个“边
界”，可能就不再是那个信仰了。
借着这些信经，我们可以看到基督教发展的历史。并且，这些信经是辨别异端的重要参
考。因为信经的制定，就是为了用简明扼要的文字，来勾划出信仰的框架与核心，借以
持守信仰，抵挡异端教训。
使徒 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 9 第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
1.1 自然之光和创造、护理之工，原彰显上帝的仁爱、智慧和权能，使人无可推诿
（罗2:14，15；1:19，20；诗19:1-3；罗1:32；2:1）；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人（林前1:21；2:13，14）；
l 大自然与护理之工不仅证明确实有上帝的存在，也借着祂的仁爱、智慧和权
能，显明祂是位又真又活的上帝（诗19:1,3；罗1:20）。因此，否认上帝的存在，或不
肯寻求祂的人，都是无可推诿。
l 但是大自然却没有完全显明上帝，也没有显明上帝对人的救赎计划（林前1:
21，2:13-14;比较 诗19:1-6 —— 一般启示；19:7-14 —— 特殊启示）。
所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻祂的旨意（来1:1）；以后主为了更
好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世
界的毒害，遂使全部启示笔之于书（箴22:19-21；路1:3，4；罗15:4；太4:4，7，10；
赛8:19－20）。因此，圣经乃为至要（提后3:15；彼... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 10 14
第十四章 论得救的信心
一．信心的性质
14.1 信心的美德是基督之灵在选民心里的工作，使他们能够信而得救（林后4:13；弗
1:17－19；2:8），这信心通常是藉着听道而成（罗10:14，17），并藉着圣道的宣讲、
圣礼的施行和祈祷，得以增加并巩固（彼前2:2；徒20:32；罗4:11；路17:5；罗1:16，
17）。
l 我们可以在《希伯来书》中找到圣经中最著名的信心的定义：
“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。信就是所望之事的
实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界
是藉上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。……人非有信，就
不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”
（来10:39-11:3,6）。
l 从而，我们注意到：
（1） 信心就是信仰或相信。其实上，在《希伯来书》10章39节中的短语：
“有信心的人”，在希腊原文里是一个字，也是在《希伯来书》11章1节译为‘信’ (
pivsti~, pist... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 11 thanks for sharing.
it will take me a couple of days to read.... |
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G*******s
发帖数: 4956 | 12 我觉得简释那个虽然更长，可能更感觉好看一些
这个有点干巴巴的感觉。你可以先对比看看。
我个人喜欢有经文而不只是经文章节号的。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 13 我喜欢没有解释没有经文的，比较精炼，逻辑结构清晰，读起来非常连贯。
这样的中文译本网上是没有的，我好不容易编辑一个版本放版上还被Dignity删掉了拒
绝恢复。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 15 信经信条是人的总结，经文是神的话
个人感觉
圣经>信经>信条>人的解释，包括牧师的奖章
有经文支持个人觉得更好一些，你说的这种是带脚注的，或者只有章节号的。
有经文我就不用再去查经会看的快些 |
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R*o
发帖数: 3781 | 17 all you and huo's posts are from calvin website and preachers
you are calvinist |
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G*******s
发帖数: 4956 | 18 我目前在学习他们的东西，而我觉得他们的教导相比较的确更接近圣经真理 |
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R*o
发帖数: 3781 | 19 hehe
you are calvinist
why hide your truth beliefs |
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G*******s
发帖数: 4956 | 20 我是Christian基督徒，可以说是新教基督徒Protestant
但不是什么加尔文派的，已经说过很多次了。 |
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R*o
发帖数: 3781 | 21 why your posts are all from calvinists (reformers) |
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G*******s
发帖数: 4956 | 22 reformer这个词我可以接受，也是我的目标，回归圣经真理 |
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R*o
发帖数: 3781 | 23 reformer is calvnist
good name cannot hide the evil spirit
satan was also called son of the light... |
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G*******s
发帖数: 4956 | 24 Please give me your definition of cult, and please provide verses for proof.
thanks |
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G*******s
发帖数: 4956 | 26 那位作者的个人观点是基于他对于个别他以为自说是改革宗的人的个人讲道和见解。
真正了解改革宗的信仰，不是去看个别人的一些见解，而是看其公认的信仰说明等资料。
这也是我为什么为了你发了不少类似信条教理问答以及解说。
还有一点，现在很多人都自称是改革宗的，实际上还不是。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 27
me too.... With cross refering the Bible, it may take sometime to go thru
the article. |
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l**********t
发帖数: 5754 | 28 That's because John Calvin has provided the theological foundation for church
reforming. If you believe in the supreme authority of the Bible, and "
justification by faith", you owe this practice/tradition to John Calvin & his followers. |
|
R*o
发帖数: 3781 | 29 you post for me? I am flattered...
but I don't like creeds.
I just hope you can find some bible study materials not from reformer
website.
料。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 30 我个人的感觉
基督徒个人理解>要理问答>信经信条>圣经.
要理问答是一个逻辑相对完整的描述。而圣经是几十本书的合集，前后思想有很多不统
一的地方。
看要理问答就是要一路看下来，看到底说的什么，中间再查着经文，东一段西一段的早
不知道精神实质是什么了。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 31 U spent too much time studying what is not good
U r wasting ur life
you post for me? I am flattered...but I don't like creeds.I just hope you
can find some ........
★ Sent from iPhone App: iReader Mitbbs Lite 7.20 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 32 这个感觉不对头
圣经是神的话是最高的权威
我个人的感觉基督徒个人理解
★ Sent from iPhone App: iReader Mitbbs Lite 7.20 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 33 第二章： 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
2.1 上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在其
存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26－14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（提
前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（雅
1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不可
测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:8）
、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事
（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16），
有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34:6－
7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11:6）；同时，祂的审判最为公义，极其可畏（尼9:3
2－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
2.2 上帝... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 34 驳吴主光牧师关于关于预定论的教导
宏深
基督教改革宗神学对预定论最为简洁，完整的表述，即通常所说的加尔文五点救恩论，
包括以下五点:
1.全然败坏
2.无条件拣选
3.有限救赎
4.救恩不可抗拒
5.圣徒永蒙保守
必须指出，以上五点并非加尔文本人或者某位改革宗神学家的发明，虽然加尔文本人在
基督教要义一书中对预定论有详细的讨论，他却并未将救恩神学简单地用以上五点来表
述。所谓加尔文五点乃是1618年多特会议为了驳斥阿民念异端教义而定，阿民念派人士
在多特大会上提出与上述五点截然相反的教导，并要求荷兰教会修改已有的教义标准即
海德堡要理问答和比利时信条当中关于预定论的教导来迎合阿民念主义的自由意志论。
作为对阿民念异端的回应，大会作出以上针锋相对的五点决议。从此改革宗救恩神学通
常又被简称为加尔文五点。
加尔文五点救恩论完全是严格建立在圣经的教导之上，因此以上五点成为一套严密的逻
辑体系。后人往往遗忘教会历史，误以为加尔文主义是建立在逻辑推理的基础上。事实
上，加尔文主义之所以在逻辑上如此严密，乃是因其严格遵守圣经教导，这一因果关系
绝对不可颠倒。相反，以自由意志为特征的阿民念神学才是建... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 The Committee on Christian Education
of the Orthodox Presbyterian Church
THE
CONFESSION OF FAITH
AND CATECHISMS
The Westminster Confession of Faith and Catechisms
as adopted by
The Orthodox Presbyterian Church
WITH PROOF TEXTS? 2005 by The Orthodox Presbyterian Church
Published by and available from:
The Committee on Christian Education
of the Orthodox Presbyterian Church
607 N. Easton Road, Bldg. E
Box P
Willow Grove, PA 19090-0920
Phone 215/830-0900
Also available from:
Great Commission Public... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 37 第一章 论圣经
一．自然之光和创造、护理之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿
（罗2:14，15；1:19，20；诗19:1，3；罗1:32；2:1）；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人（林前1:21；2:13，14）；所以主乐意多次多方将自
己启示出来，向教会晓喻祂的旨意（来1:1）；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为
了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界的毒害，遂使全部启示笔
之于书（箴22:19，21；路1:3，4；罗15:4；太4:4，7，10；赛8:19－20）。因此，圣经
乃为至要（提后3:15；彼后1:19），因为上帝从前向祂百姓启示自己旨意的这些方法，
如今已经止息（来1:1，2）。
二．圣经，即上帝的圣言，包括旧新约各卷书，其名称为：
旧约各卷书为：《创世记》，《出埃及记》，《利未记》，《民数记》，《申命记》；
《约书亚记》，《士师记》，《路得记》，《撒母耳记上》，《撒母耳记下》，《列王
纪上》，《列王纪下》，《历代志上》，《历代志下》，《以斯拉记》，《尼希米记》
，《以斯帖记》，《约伯记》，《诗篇》，《... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 38 CHAPTER 1
OF THE HOLY SCRIPTURE
1. Although the light of nature, and the works of creation and providence do
so far manifest the goodness, wisdom, and power of God, as to leave men une
xcusable; yet are they not sufficient to give that knowledge of God, and of
his will, which is necessary unto salvation. Therefore it pleased the Lord,
at sundry times, and in divers manners, to reveal himself, and to declare th
at his will unto his church; and afterwards, for the better preserving and p
ropagatin... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 39 Chapter 1
Of the Holy Scripture
1. Although the light of nature, and the works of creation and
providence do so far manifest the goodness, wisdom, and power of
God, as to leave men unexcusable;
a
yet are they not sufficient to give
that knowledge of God, and of his will, which is necessary unto
salvation.
b
Therefore it pleased the Lord, at sundry times, and in
divers manners, to reveal himself, and to declare that his will unto his
a. Rom. 2:14–15. For when the Gentiles, which have not the la... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 40 CHAPTER I
Of the Holy Scripture
I. Although the light of nature, and the works of creation and providence do
so far manifest the goodness, wisdom, and power of God, as to leave men une
xcusable;[1] yet are they not sufficient to give that knowledge of God, and
of his will, which is necessary unto salvation.[2] Therefore it pleased the
Lord, at sundry times, and in divers manners, to reveal himself, and to decl
are that his will unto his church;[3] and afterwards, for the better preserv
ing and p... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 41 不是很确定罗马书2：14-15是否可以用在堕落前的亚当夏娃身上，他们应该是有能力遵
行上帝不让他们吃辨别善恶树果子的禁令，与罗马书这一节联系起来也是很有启发，但
是这是否能与罗马书那里讲的“是非之心”等量齐观，可以称作“把上帝的律法写在他
们心里”，恐怕有待商榷。
总的来说，威斯敏特要理问答是还是写得很好的。
（创
律法 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 42 原罪 Original Sin
“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗５１：５）
根据圣经的诊断，罪是一种人性普遍的败坏，它发生在每一个人的每一部分（王上
8：46；罗3：9-23；7）18；约壹1：8-10）。新旧两约都给罪一些名称，以曝露罪的道
德本质，诸如：悖逆神的管治，误失神所要人达到的目标，逾越神的律法，不服神的指
引，污秽自己以干犯神的纯洁，在神这位判官面前招致罪咎。这种道德性的扭曲有其动
力（This moral deformity is dynamic）：罪的成立首先是出于对神的呼召与命令的一
种非理性的、负面的、悖逆的反应，一种与神抗争，好让自己作神的精神。罪的根源是
倨傲（pride），与神敌对，这种精神见之于亚当的首次犯罪；而罪行的背后，总是包含
有一些思想、动机和欲望，以各种方式表达出人类堕落的心灵是如何刻意要顶撞神对我
们生命所作的安排。
罪可以总括定义为：在行为、习惯、态度、看法、性情、动机和生存模式中，与神
的律法不一致。描述罪的不同层面之经文有：耶利米书17：9，马太福音12：30-37，马
可福音7：20-23，罗马书1：18-3：20... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 43 改革宗神学与二十一世纪中国
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
二十一世纪中华民族所面对的最深重的危机，既不是经济体制所要面对的崩溃，也不是
政治独裁的难以为继，而是精神上道德上的危机，也就是心灵和信仰上的危机。唯独改
革宗神学能够为二十一世纪的中国提供明确的发展方向和全方位的策略。
1．中国必然会成为基督化的国家
正如俄罗斯作家陀斯妥耶夫斯基在其名著《卡拉马佐夫兄弟》中所言：“假如没有上帝
，什么不可以作呢？”人类自身的骄傲自大、对同胞的残酷无情，最终而言，都源自对
上帝的叛逆，对上帝的慈爱的藐视。但是，尽管“世上的君王一同起来，臣宰一同商议
，要抵挡耶和华并他的受膏者”（诗2:2），世界仍然是上帝的世界，中国仍然是上帝的
中国，上帝仍然是“治理全地的大君王”（诗47:2）。
上帝已经定意让万国认识他，中国也必要尊上帝的名为大：“认识耶和华荣耀的知识，
要充满遍地，好像谁充满洋海一般”（哈2:14）；“万军之耶和华说：从日出之地到日
落之处，我的名在外邦中必尊为大”（玛1:11）。世界历史的进程，就是世上的列国逐
渐认识基督，归向基督的过程：“世上的国成了我主和主基督的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 44 信条和教义的进展
文/J. G.梅晨
译/禾壮 校/煦
上星期日下午，在我们这个冬季的第一次谈论中，我用概括总结的方式跟你们谈到
基督教教义在教会历史中的发展。我介绍了教会如何从通常称为使徒信经的粗略的信仰
告白，经历了几个早期大公教会伟大的信条，阐明了上帝的三位一体性和基督位格的教
义，又通过奥古斯丁关于罪与神恩典的教义的表达，最后，来到宗教改革和加尔文的教
导。我还说明了为什么加尔文所倡导的那类教义是所谓的改革宗信仰。
改革宗信仰是通过几个类型相似的伟大信条来表达的。其中之一是海德堡要理问答
，它是其成员来自欧洲大陆的某些美国教会公认的教义准则，这些教会被称为“改革宗
”教会。另一个详尽陈述改革宗信仰的伟大信条，是由威斯敏斯特信仰告白及其大、小
要理问答组成的，它是其成员最初来自苏格兰和爱尔兰的一些美国教会公认的教义标准
，这些教会被称为“长老”教会。这些教义准则正是我过去两个冬天在星期日下午的短
讲中经常提及的。
当我上周日下午回顾基督教教义的进展时，你们当中有些人的头脑里也许有一个问
题。为什么会认为，在十七世纪，当威斯敏斯特信仰告白和大小要理问答产生之后，教
义的进展已经结束... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 45 一．人生的首要目的
1問：人生最重要、最崇高的目的是什麼？
答：人生最重要、最崇高的目的就是榮耀上帝（羅11:36；林前 10:31），完全以祂為樂
，直到永遠（詩73:24－28；約 17:21－23）。
二．上帝的存在
2問：如何曉得有上帝存在呢？
答：人心中的自然之光，和上帝的作為，都在明明地宣告上帝的存在（羅1:19-20；詩
19:1－3；徒17:28）；但是，人要得救，惟獨上帝的聖言和聖靈才能充分、有效地向人
啟示祂（林前2:9-10； 提後3:15－17；賽59:21）。
三．上帝的聖言
3問：上帝的聖言是什麼？
答：舊新約聖經就是上帝的聖言（提後3:16；彼後 1:19－21），是信仰與順服的惟一準
則（弗2:20；啟 22:18，19；賽8:20；路16:29，31；加1:8-9；提後3:15，16）。
4問：如何曉得聖經就是上帝的聖言呢？
答：聖經是上帝的聖言，由以下方面可知：
（1） 聖經體裁的莊嚴（何8:12；林前2:6-7，13； 詩119:18，129），教
理的純正（詩12:6；詩 119:140），各部的契合（徒10:43；26:2... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 46 十五．始祖的墮落
21問：我們的始祖守住起初受造的狀況了 嗎？
答：我們的始祖既有意志的自由，因著撒但的誘惑，吃了禁果，違背了上帝 的誡命，就
從起初受造的無罪狀況中墮落了（創3:6－8，13；傳7:29；林後11:3）。
十六．亞當的代表性
22問：全人類都在亞當的首次犯罪中墮落了 嗎？
答：因為上帝與亞當立約的時候，亞當作為眾人的代表，不僅是為自己，也 是為他的後
裔立約，所以那藉常例而生，由他傳下的全人類（徒17:26），都在他裡面犯了 罪，在
他的首次犯罪中與他一同墮落了（創2:16－17；羅5:12－20；林前15:21－22）。
十七．原罪
23問：墮落使人類處於什麼狀況之中？
答：墮落使人處於罪惡和愁苦的狀況之中（羅5:12；3:23）。
24問：罪是什麼？
答：罪就是不遵行或違背上帝的任何一條律法，律法是上帝賜給有理性的受 造物的標準
（約壹3:4；加 3:10，12）。
25問：墮落後，人陷於怎樣的罪惡狀況中？
答：墮落後，人陷於以下的罪惡狀況中：亞當第一次犯罪所負的罪債（羅5:12，19），
受造時公義的喪失和整個人性的敗壞，由此而對一切屬靈的善徹底嫌惡，也無能為力... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 47 二十四．中保的名稱
41問：為什麼我們的中保被稱為耶穌呢？
答：我們的中保之所以被稱為耶穌，是因為祂要把祂自己的百姓從罪中救出 來（太1:2
1）。
42問：為什麼我們的中保被稱為基督呢？
答：我們的中保之所以被稱為基督，是因為祂受聖靈無限量地膏抹（約3:34；詩45:7）
；並分別出來，具備各樣的權柄和能力（約6:27；太28:18－20），為其教會（腓2:8－
11）執行先知（徒3:21－22；路4:18，21）、祭司（來5:5－7；4:14－15）與 君王（詩
2:6，太21:5；賽 9:6－7）的職分，祂處於升高和降卑中都是如此。
二十五．中保的職分
43問：基督怎樣履行先知的職分？
答：基督藉著祂的聖靈和聖言（彼前1:10－12），在各個時代，以各種不同的施行方式
（來1:1－2），在關乎他們的造就和救贖的一切事宜上（徒20:32；弗4:11－13；約20:
31），向教會啟示（約1:18）上帝全備的旨意（約15:15），如此便履行了先知的職分。
44問：基督如何履行祭司的職分？
答：基督為祂百姓的罪，將自己作為無瑕疵的祭品，一次向上帝獻上（來9:14，28），
使上帝與他們... 阅读全帖 |
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