l****n
发帖数: 302 | 1 Torasan，搞了半天你连自己是信仰什么的都不讲？就算是信仰共产主义也可以讲出来
，然后讨论讨论啊。
天主教是不是磐石又如何？基督有说过让天主教和新教之间互相伤害吗？真怀疑你们几
位是不是非基然后故意冒充天主教的来挑起基督徒之间的矛盾。 |
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l****n
发帖数: 302 | 2 教宗也是罪人，耶稣从来没有在圣经里面讲过教宗可以凌驾其他信仰基督的人。
教宗不能替代基督，每个人都有他自己和神之间的联系，没有任何一个人可以代替神管
理人，何来首席之说？ |
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T*****n
发帖数: 2456 | 3 我说那，你们新来的新人习惯还真是差啊，不好好自己版面考古，啥事都要问，来一个
人回答一遍不要被烦死那。我们当年新来的时候，可是非常尊重前辈，好好在版面潜水
三个月才敢发帖的呀。现在的人啊，真是。。。
下面不要啥事都问了啊，多看，少问。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 4 我也找到一篇写这句话的文章。
https://bible.org/seriespage/peter%E2%80%99s-confession-and-christ%E2%80%99s
-church-matthew-1613-20
里面说还是最好认为磐石是彼得。
However, and this is important, to say that Christ was going to build his
church on the foundation of the apostles does not in any way teach an
apostolic succession, papal infallibility, or exclusive authority for
successors of Peter. Those doctrines were developed later. All the text
would be saying is what the rest of the New Testament affirms, that Christ
establi... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 5 哈哈，今晚开夜车，刚好有心情来和你扯扯。你很喜欢读Dallas系的文章啊，是不是潜
意识默认它的权威性？你这篇，承认彼得是磐石，这个比基要派已经好太多了。不过还
是有点脑补过度了——
现在还没谈到Papal infallibility的问题，一开头拿出来讲这个有争议的话题，其实
没什么必要。后面保罗说的话，保罗说的话你可以和耶稣自己说的比吗？
后面天国的钥匙，扫到几句脑补的话：
Everything we do today is based on the work and the teachings of the
apostles, who were commissioned by Christ and inspired by the Spirit.——哈
哈，不是你说follow就follow，这个比较复杂，完全要看教会历史和传统。
We all have the keys of the kingdom because we can proclaim entrance into
the kingdom.——我的天，耶稣把钥匙交给彼得，亲口说的，在达拉斯的嘴里就变成每
个人都有钥匙了。... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 6 第一篇 一个基要派出身的，圣公会司铎转到天主教的神父写的
http://www.catholic.com/magazine/articles/peter%E2%80%99s-autho
Peter’s Authority More Solid Than a Rock
By: Fr. Dwight Longenecker
When I was in the Bible doctrine class at Bob Jones University, one of the
verses we had to memorize was Matthew 16:18: "I tell you that you are Peter,
and on this rock I will build my church and the gates of hell will not
prevail against it."
A Catholic student might memorize this verse to prove his beliefs about the
papacy. We learned ... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 7 第二篇 Origins of Peter as Pope
http://www.catholic.com/tracts/origins-of-peter-as-pope
据说你们新教也尊重教会传统——至少到公元5世纪的教会传统，对吧？否则就真变摩
门教了，人家摩门教的教会传统只尊重到第二代宗徒。你也别自己读圣经了，看看教父
们怎么说伯多禄吧——特别看看基要派推崇备至的Augustine怎么说吧
The New Testament contains five different metaphors for the foundation of
the Church (Matt. 16:18, 1 Cor. 3:11, Eph. 2:20, 1 Pet. 2:5–6, Rev. 21:14).
One metaphor that has been disputed is Jesus Christ’s calling the apostle
Peter "rock": "You are Peter, and on this rock I will build my Church, and
th... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 8 Torasan 請注意， Jason 認為英文的不算，要中文的才行。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 9 第三篇：
Apostolic succession
自己看wiki
http://en.wikipedia.org/wiki/Apostolic_succession
前面的传统——如果新教还愿意遵守的话，可以看看In the early Fathers这段。
你再看看卫理会的founder怎么说的吧，这个和新教沙滩传销的精神不符合哦
We believe it would not be right for us to administer either Baptism or the
Lord's Supper unless we had a commission so to do from those Bishops whom we
apprehend to be in a succession from the Apostles.[113]
—Rev. John Wesley, A.D. 1745
最后，新教：
Protestant denominations that reject apostolic succession，包括加尔文和路德
——
你敢说他们这种rejection... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 10 搞个google translate，一秒钟搞定，能不能读懂就不管了 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 11 宗教改革500年来，做考据和训诂的新教神学家多不胜数，你不会认为他们都是“文科
生”吧？不，你是对的，他们大多都是文科生。理科生搞文科也是可以的，但一定要避
免套公式。
伯多禄是磐石！其他使徒也是！基督信仰就是由他们传承下来的。Catholism的传统也
是值得尊重的。
真正的问题是Apostolic succession是否是基督信仰的必须？
了。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 12 当教皇卖赎罪券自肥在豪宅里养情妇生私生子的时候，我不介意和马丁路德一起站在沙
滩上“传销”。当教会将布魯諾烧死的时候，我拒绝承认那是建立在“磐石”之上的基
督的教会。然今天，我真心希望真正的One, Holy, Catholic and Christian Church.
我无意贬低使徒的贡献，但我相信他们也不会反对这样的更改。
the
we |
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E*****m
发帖数: 25615 | 13
他當初說， 隨便塞個英文的不算，一定要中文的。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 15 从来就是这样认为的。很早以前就看过，是好的开端，但二十世纪的教派和解运动最后
还是不了了之。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 16 你知道天主教和什么宗教的关系最好吗？
—— 佛教 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 17 教派和解不了了之——
我不认为。梵蒂冈第二次公会以后的结果很丰富，天主教和东正教的相互絶罚被取消，
可以互领圣餐。天主教和景教也可以互领圣餐。和犹太教的对话在继续。
和佛教的关系一直是良好的。
如果你只看到dark side，那么什么都是dark的。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 18 虽然失望，但我看到的是bright side：
教派的辩论可以促进神学的发展；教派的和解不在具体的成果，更在于爱，宽容和谦卑
。即使不同意基要派的很多看法，仍然愿意看到他们捍卫圣经的热心，仅从这个角度他
们是不是比你更值得“法利塞人”的称赞。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 19 不一样。法利赛人捍卫的是犹太律法文化，基要派是反对进化论、反对宇宙大爆炸的反
智群体。
基要派的话题我就讨论到此。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 20 让我作最后的回应。远看容易是美丽的，你如果生活在耶稣的时代，或许你会象批评基
要派一样批评法利赛人，也许你不会，但我同意耶稣的批判。但从另一个角度来说如果
他们的使命是捍卫圣经的纯洁，反对进化论、反对宇宙大爆炸的反智并不影响他们的使
命，反而是杰弗逊这样的智者会破坏圣经的完整。这和我赞扬法利赛的原因一样。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 21 有点意思。感觉你把法利赛人类比基要派，然后赞扬基要派/法利赛人。
很有趣，不过你敢不敢在bible study和party里讲出来？呵呵，小心被围殴 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 23 天主教教宗方濟各十一日獲選為「時代」雜誌二○一三年年度風雲人物，原因是他就任
雖僅九個月，已以其非凡的方式，改變世人對教廷的觀感，並讓自己成為世界良知的新
聲音。
時代雜誌每年選出影響最大的風雲人物，不問影響是好是壞。七十六歲的方濟各（Pope
Francis）被推崇為「人民的教宗」，擊敗美國洩密者史諾登當選。史諾登揭露美國國
家安全局監控機密，目前流亡俄羅斯。
時代雜誌指出，教宗方濟各在教廷醜聞纏身、嚴重失能情況下接掌教會，跡象顯示，天
主教會的聲望已因方濟各的人氣扶搖直上。
時代雜誌總編輯吉布斯說：「教宗方濟各獲選年度風雲人物，因為這位教宗走出宮廷，
步上街道，協助世界最大的教會迎向最深切的需求，以悲憫之心作出平衡的判斷。」
她說：「縱觀世界舞台，很少有新人物能如此快速捕捉到如此多世人的眼光，無論老少
、信與不信者。」
教宗方濟各誓言，教廷不會執著於「眼光狹窄的規定」，強調以同理心處理墮胎、同性
戀、避孕等棘手議題。
吉布斯說：「就任九個月，教宗讓自己置身於這個時代核心話題的中心：貧與富、公平
與正義、透明度、現代化、全球化、女性的角色、婚姻的性質和權力的誘惑。」
這是天主教教宗第... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 24
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你只要查究一下一世紀時的教會史，便會明白保祿書信中的『女人』是指甚麼。
猶如你明白為何六四後有大學生在校園內擲小瓶。
讀經是要了解當時的背景。
你就是嚴重缺乏了這方面的智慧。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 25
kdavid (daveman) 的大作中提到:
"并没有不死的灵魂四处走动。"
"人死后如同睡觉。对外界没有知觉、没有时间概念。"
=====================
伯多祿書中便提到耶穌死後的三天，
到了陰府對那裡的魂講道。
若人死後都是睡著了， 没有知覺的等待
復活，那耶穌去陰府對一班睡得昏了的魂
有甚麼好講的？？？ |
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P******l
发帖数: 1648 | 26 你會如何形容耶穌呢？
這孩子把主耶穌從舊約到新約每卷書的面貌一語道出，同時還作了有力的講道！太有力
量了！
【耶穌的形象】(感謝Angela Chuang ）
在《創世記》中，耶穌是女人的後裔
在《出埃及記》中，衪是逾越節的羔羊
在《利未記》中，衪是至高的大祭司
在《民數記》中，衪是日間的雲柱、夜間的火柱
在《申命記》中，衪是先知，就像摩西
在《約書亞記》中，衪是我們救贖的元帥
在《士師記》中，衪是我們的士師和律法的創立者
在《路得記》中，衪是我們親族的救贖者
在《撒母耳記》中，衪是我們所信任的先知
在《列王紀》與《歷代志》中，衪是執掌權力的君王
在《以斯拉記》中，衪是我們人生倒塌城牆的重建者
在《以斯帖記》中，衪是我們的末底改
在《約伯記》中，衪是永活的救贖主
在《詩篇》中，衪是我們的牧者
在《箴言》和《傳道書》中，衪是我們的智慧
在《雅歌》中，衪是我們摯愛的良人(新郎)
在《以賽亞書》中，衪是平安之子
在《耶利米書》中，衪是公義的苗裔
在《耶利米哀歌》中，衪是流淚的先知
在《以西結書》中，衪是奇妙的四面人子
在《但以理書》中，衪是生命火爐裡的第四個人
在《何西阿書》中，衪是信實的丈... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 27
但是耶稣上十字架之前的那些人, 他们都是有罪的, 因为那时候的人民没有认识耶稣
. 也就是大约中国汉代之前的那个时代, 包括孔子老子释迦摩尼等, 地球上所有的人
都是有罪的.
==================================
不用說孔子, 老子, 佛祖這麼遠,
梅瑟, 亞巴郎, 大衛, 厄里亞, 雅各伯....之類都是通通不識耶穌的。
豈非他們都要打到地獄中？
經上有些片段： 耶穌顯聖容時， 路加福音富翁在陰府見到拉匝祿，
希伯來書第１２章都說舊約中的賢人都在天國上看著我們。 |
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P******l
发帖数: 1648 | 28 （十四）耶稣上十字架之前的所有人都没有听过完备的福音，他们都有罪，他们中有人
能得救么？
发信人: EpochLife (Wind), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 真诚请教: 上帝为什么造人?
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 25 22:05:44 2018, 美东)
这是个好问题！
耶稣上十字架之前的所有人都没有听过福音，他们都有罪，但是他们都会end up in
hell吗？No, I dont think so。没有听过福音的人，不会按照福音灭亡。
在上帝的眼里有绝对的罪和相对的义。绝对的罪说的是每个人都是罪人，都亏缺了上帝
的荣
耀。相对的义说的是有这样一部分人，他们恒心行善，寻求荣耀尊贵，在行为上来说是
上帝眼里相对的义人。比如旧约里的以诺与上帝同行300年，未见死被上帝直接接走。
还比如
挪亚是当时世代里上帝面前的义人，全家都被上帝所救。
那么孔子老子庄子释迦牟尼等是上帝眼里的相对的义人吗？这个我现在不可能知道，但我
绝对相信上帝会公平公义的审判每一个人。
发信人: beechan (beechan), 信区: TrustInJes... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 29 佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 30 太上感應篇
http://book.bfnn.org/books/0477.htm
太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，
刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚
申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算
。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化
人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，
救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚
善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可
冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛
其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 32 第四章 有關急證精神的探討
關於急證問題，印順法師持否定的態度，而現代禪則給予完全的肯定。這個問題之
所以成為爭論的焦點之一，最初是源於現代禪創始人李元松先生對印順法師的批評性評
論。他說：「至於，大乘佛教的本意果真是『人乘的菩薩行』？以及重視修證的禪者是
『小乘急證精神之復活』嗎？我認為那是印順法師個人的看法而已。」對此，印順法師
並不認為自己批評禪宗為「小乘急證精神之復活」是「個人的看法」，相反，他認為李
元松先生對他的批評沒有道理。印順法師說：
他（李元松）也不同意我說禪宗是小乘急證精神的復活，他自己卻說：「臨濟與德
山，都是禪門的天王巨星，死在他們手下，證得阿羅漢的不知凡幾」。原來禪門所證得
的，是阿羅漢，這不是聲聞乘──小乘的聖果嗎？這是現代禪的新解說，在古代禪師們
，怕都說是「見性成佛」的。我曾說：禪宗是「小乘急證精神之復活」，現代禪批評說
：「那是印順法師個人的看法」。不過事實確是如此，禪師們是證阿羅漢的，那就與我
見解相同了！
這就是說，雙方都肯定印順法師的確認為禪宗的行為是「小乘急證精神的復活」，爭論
點僅僅在於這個主張是不是正確的問題。對此，印順法師最初立論的出發點... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 33 始計第一
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，民弗詭也。天者，陰陽、寒暑、時制
也。地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，
曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？
士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以
佐其外。勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之
，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其
無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而
況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
作戰第二
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客
之用，膠漆之... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 34 佛說八大菩薩經
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉 詔譯
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。復有
八大菩薩摩訶薩。其名曰。
妙吉祥菩薩摩訶薩。聖觀自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。虛空藏菩薩摩訶
薩。普賢菩薩摩訶薩。金剛手菩薩摩訶薩。除蓋障菩薩摩訶薩。地藏菩薩摩訶薩。以為
上首。復有諸大菩薩摩訶薩。其名曰。
無能勝菩薩摩訶薩。龍相菩薩摩訶薩。喜意菩薩摩訶薩。無垢藏菩薩摩訶薩。
無垢稱菩薩摩訶薩。智王菩薩摩訶薩。無邊軍菩薩摩訶薩。智光菩薩摩訶薩。慧光菩薩
摩訶薩。慧燈菩薩摩訶薩。智燈菩薩摩訶薩。梵授菩薩摩訶薩。天冠菩薩摩訶薩。如是
等諸大菩薩。皆來會坐。
爾時世尊。告舍利弗。汝今諦聽。過東方恒河沙數世界。有一佛剎名無能勝。
彼土有佛。名善精進吉祥如來應正等覺。現為眾生說微妙法。
復次舍利弗。又過東方十恒河沙世界。有一佛剎名曰無我。彼土有佛。號普... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 35 佛說五大施經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉 詔譯
佛．世尊一時在舍衛國祇樹給孤獨園，與苾芻眾俱。
佛告諸苾芻言：「有五種大施，今為汝說。何等為五？所謂：一、不殺生，是
為大施；二、不偷盜；三、不邪染；四、不妄語；五、不飲酒。是為大施。」
「以何義故，持不殺行而名大施？謂不殺故，能與無量有情施其無畏。以無畏
故，無怨、無憎、無害。由彼無量有情得無畏已，無怨憎害已，乃於天上、人間得安隱
樂。是故不殺名為大施。不偷盜、不邪染、不妄語、不飲酒，亦復如是。」
佛說五大施經 |
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j********0
发帖数: 47 | 36 佛教界的啄木鳥
AMY KUO
啄木鳥擁有強壯的頭、頸肌肉、堅硬如銼的喙，和絕佳的「聽浴鼓芰Γ茉诖笞匀槐姸
鄻淠局邪l現隱藏著蟲害的樹，並且精準地在那棵已受蟲害樹幹的部位鑿開一個小洞，
將害蟲由樹幹中給揪出來，替被蟲子所害的樹木「除蟲」而讓樹木重新得到健康、免於
壞死，因此人類給予啄木鳥「樹木醫生」的美譽。
綜觀當今佛教界，從表象上來看，一片榮景、一片美好，好似健康平和一大片美麗的森
林一樣。譬如中國大陸就有佛教寺院一萬三千座，四眾弟子過億，而台灣大小寺院早就
突破二千，四眾弟子超過千萬，世界各地的佛學院更是百家爭鳴，為有心向佛者堤供絕
佳的學習環境。這千千萬萬佛門四眾弟子中，有一位蕭平實居士，努力地為清除佛教界
的「害蟲」而奮力做出貢獻！
之所以將蕭居士稱為佛教「啄木鳥」者，是因為蕭居士有慧眼、有正見、有膽識、有能
力，也願意不顧情面、不畏強權地將佛教界中「壞佛正法」者給拈提出來。
或許有人說：「佛教界不需要『啄木鳥』，因為佛教界沒有『病』，不會『生病』，沒
有『害蟲』」。真的這樣嗎？
佛教界當然有害蟲，有害蟲就是生病，這是佛陀金口告訴我們的：
《大寶積經》卷113：「迦葉！多有惡比... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 圣严法师
〈顯宗記〉本文字數雖不多，可是內容非常豐富，首先介紹〈顯宗記〉的標題。
為什麼叫「顯宗」？在中國禪宗的立場，以不立文字、直指人心為宗，這「宗」可
以說是宗旨的宗，也可說是根本、原理的意思，它是為了顯示《壇經》的「無念為宗」。
宗與教是相對的，一般所講的宗教是一種信仰鬼神、神祕力量的意思；可是在佛教
，尤其是在禪宗的立場，宗是指心法，教是指理論。從語言、文字思辨等哲學和道理來
理解佛法，是為「教」；文字語言之外，也叫做「教外別傳」的是為「宗」。宗的意思
必須「如人飲水，冷暖自知」，自己去體驗。因此，凡是有禪悟經驗的人所講的就是「
心」，就是「佛性」，心是指智慧心、清淨心，佛性是不動的空性。只有以清淨的、無
煩惱的、無分別的慧心，才能夠見到不動的、不變的而實際上是沒有一點痕跡可見的佛
性，那便是「宗」，就是明心見性的「性」。
事實上明心也是明的「宗」，見性也是見的「宗」。明心就是心中沒有煩惱、沒有
執著、沒有分別。明的意思並不是說很聰明，而是心中無罣礙，心中無差別。
唯有明心的人才能見性，很多人以為見性就是見到佛身放光，其實不是，性是無形
、無相、無聲、無色、無味的，沒有形... 阅读全帖 |
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w*********s
发帖数: 618 | 38 这不就是南京大学物理系那家伙吗? 怎么混得这么好? 这真是命好啊!!!!
南大物理系老出怪牛人... |
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N*******3
发帖数: 625 | 39 浜茬埍鐨勫悓涔″悓瀛︼紝澶у鏄ヨ妭濂斤細
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k**k
发帖数: 61 | 44 Read about this on yahoo finance yesterday, it is a true story... |
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w****j
发帖数: 6262 | 45 其实当初天安门搞民运，都适合去花街呀。能在天安门前呼风唤雨的，都是忽悠能力一
流的人。
不去花街都可惜了。 |
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p*****y
发帖数: 529 | 46 this is reported on wsj. So I guess it's true. |
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g*******4
发帖数: 5 | 47 是国内哪个学校毕业的? 这么牛?
据说还是64的天安门游行的副总指挥(第二大头头)? |
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j********b
发帖数: 565 | 49
▲ 刻石碑流芳百世
十六年十二月共產黨在廣州暴動失敗以後，李濟琛回到廣州，在泰康路天字碼頭等
處都造下了一座石碑，將事變經過，刻在石上，並將禍首諸人，用大字刻出。但是 奇
怪得很，所謂禍首，卻不是葉挺，不是張太雷，不是蘇兆徵。而是汪精衞，張發奎，黃
琪翔，陳公博，顧孟餘等『党國要人』。那時汪先生正失意寓居上海，不久 就去法國
。有人問他被刻石留名的感想，他解嘲說，李任潮要使我遺臭萬年，其實他做錯了。言
下大有流芳百世之榮。
▲ 失祿位夜走羊城
事體不能不從頭說起，汪先生之所以反共，原來是要『在朝』，而且要保持主席的
寶座。但寧漢合作的結果，不僅主席不能到手，甚至偌大一個南京政府，竟無汪先生插
足之餘地。眼見紫金山下，石頭城中，已沒有他的份了。回武漢呢，唐生智也有點靠不
住，幸而那時張發奎在廣州倒做得轟轟烈烈，所以汪先生就悄然離京，黑夜赴粵，而且
帶了陳公博顧孟餘一班人去，這就是所謂『粵方委員』的開端。
▲ 定計劃開府羊城
汪先生到了廣州以後，李任潮也待之以禮。但他眼看張發奎的勢力，也不算很小，
如能作弧注之一擲，則僥倖或可成功。於是他與老張暗中定下了計... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 50 全文目次：
一 先世述略
二 我的童年
三 求學經過
四 記者生涯
五 三任廣州市長
六 北上與侍疾
七 成立國民政府
八 巴黎郊外公園之會
九 建設鐵路與航空
十 我的抗戰建國主張和重要提案
十一 制憲與立法
十二 教育與文化
十三 三訪莫斯科
十四 赴法就醫和旅美
十五 回國定居
十六 訪韓與使菲
十七 接受哈斯國際獎
一、先世述略
民國三十一年，國立中山大學的史學教授羅香林寫了一本「國父家世源流考」。羅
先生這本書，對於我們香山孫氏這一支派，如何自中原轉徙江南，而後定居於廣東香山
縣翠亨村，根據史料，作了一個扼要的敍述。
按我們孫氏這一族，在唐以前，都是住在河南陳留；晚唐僖宗時，我們的遠祖，時
為中書舍人及兩浙節度使的孫拙，有子曰孫誗者，甚賢能，黃巢亂起，充承宣使，引兵
遊擊閩越江右間，以軍功封東平侯，屯於虔州虔化縣，就是現在江西的寧都縣，由於治
績懋著，百姓乂安，為當地父老所挽留，就在那裏定居下來。孫誗公五傳至承事公。遷... 阅读全帖 |
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