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发帖数: 177 | 1 作者：索达吉堪布
荷 花
背井离乡来到这座南方城市，孑然一身、举目无亲之感时常涌上心头。
只有每日独对门前的一泓荷塘，眼见荷叶从才露尖尖角，到如今已是满眼碧绿。荷花袅
袅娜娜地开着，紫红、粉红、乳白……，艳丽的色彩猝然跃入视野，令人陶醉、令人痴
迷。正当我沉醉于这如诗如画的景致当中时，忽然发现角落有一朵荷花低着头，显得那
么憔悴而忧伤，仿佛满眼的春光都与它毫无关联。
“小荷花，你为什么伤心啊？”
“昨天有一颗露珠，与我十分投缘，我非常珍爱它，但它却被今天的阳光抢走了。一想
起我们在一起的幸福时光，将从此一去不复返，就使我陷入痛苦深渊而难以自拔。我多
么地憎恨阳光啊！他为什么抢走我的小露珠？”
听了小荷花的倾诉，我不知能做点什么。也许麦彭仁波切能给它一些加持吧。
我给小荷花念颂并讲解了我最喜欢的麦彭仁波切教言中的一段文字：“愚者认为诸苦乐
，皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，贪瞋波涛杂念中。智者了知诸苦乐，悉皆来源于
自身，恒时向内观自心，审视自己不放逸。”
听完我的讲解，小荷花终于释然。放下了对露珠的贪心，对阳光也不再起瞋念，并且皈
依佛门。看着小荷花一天天成熟起来，虽然日见枯萎，即将凋... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 2 作者：索达吉堪布
关 键
很多人在修法时不想修或修不起，问题的关键在于对世法放不下。禅宗也讲看破红尘，
看破了，成就也就是轻而易举的事。
博朵瓦格西说：如果贪执今生的世间法，虽然一开始觉得放松，其实却会被束缚得很紧
。修行人应当以智慧之剑斩断贪执今生的念头。断除今生世间法是最好的教言。现在的
一些大修行人，整天谈论风脉明点及其他大法，真正分析观察后看破世间的却很少。口
头说一些一两天不能修成的大法毫无利益，不如好好灭除贪世之念。如同即将饿死的人
，即使让他看着堆积如山的金银财宝也无济于事一样。
不管修什么法，关键在于要懂得诀窍。否则，一味地护持亲友、对付怨敌、积累财产算
不上什么智慧。博朵瓦格西又说：闻思再好，不懂得修行教言的人，与傍生没有什么区
别。傍生在盘算生计方面，完全可以与人类一较短长。沙蜥蜴为了对付蛇，懂得设计去
反咬蛇的身体；乌鸦与猴子也知道互相报仇雪耻；老鼠在积累财产方面的本领，即使世
间的守财奴，也不得不甘拜下风；很多动物都精通于抚养自己的子女。作为人，我们又
怎能甘愿让自己与旁生不分高低呢？所以，大家应当懂得修行的秘诀。
开创净土宗发祥地之一——东林寺的慧远法师，就可... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 3 作者：索达吉堪布
发 心
无论作任何事，以菩提心摄持极为重要。
《弥勒请问经》云：“弥勒，流入大海所有之水，纵经数劫难以灭尽。弥勒，若为菩提
心所摄之善法，乃至成就无上正等觉菩提之间永不耗尽。”
如果我们在相续中真正生起菩提心，哪怕做无记之事，也会增上功德。《华严经》云：
“发殊胜菩提心之散乱者，彼身所作、语所言、心所思，皆具意义，恒时唯成善法。”
并以250种比喻恰如其分地描述了菩提心的功德。
菩提心是闻思修智慧之甘露乳汁提炼而得之醍醐；是灭除众生热恼之清凉月光；是驱除
无明痴暗之璀璨杲日；是令有情趋入解脱之无上津梁。
具备神通的目犍连也不能灭贫女之油灯，因菩提心所摄持故。
无著得以亲见弥勒菩萨，也因生起菩提心故。菩提心之利益真是数不胜数！
壬午年正月三十日
2002年3月13日
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/lvtudjy/main.php |
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发帖数: 57 | 4 放 生 - 索达吉堪布 著
“年岁渐长，体魄日衰，盛年不在，暮境即来。”古罗马诗人卢克莱修的这句话恰到好
处地描绘了我的现状。岁月之流，即将跨入第40个春秋，常言道“三十而立，四十而不
惑。”但作为一名凡夫，要彻底泯灭业惑烦恼，却决非一日之寒。人的一生能有多少个
365天？眼看生命的时日不多，如何抓住稍纵即逝的时光，使之过得丰盈饱满？前辈的
高僧大德们留下了难以计数的教言，时刻观察自己的心和行为，每天哪怕是以论典中的
一个偈子来约束自己，也必定会有所裨益。在这新一年的开端，忽然产生这样一个念头
，记下每一天的经历和感受，时刻提醒自己要珍惜这难得的暇满人生，或许对自己、对
道友们会有一些益处。这就是我写这本日记的初衷。
今天是藏历的大年初一，农历大年初二，街头洋溢着浓浓的节日气氛。很多人都穿着今
年最流行的唐装，到农贸市场买各种鲜活的鸡鸭鱼兔，虾蟹虫鸟回家过年，这几天也是
这些可怜众生最悲惨的日子。我决定以救护生命作为新一年的开端。
刚进农贸市场，就看见一幕令人触目惊心的场面。一位青年男子正在以狰狞的神态从竹
笼里抓出一只鹌鹑，毫不留情地活活将它的羽毛拔出，可怜的鸟儿发出啁哳的叫声，这... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 5 上师日记-神通---索达吉堪布
很多对佛教真谛尚不了解的所谓修行人，非常执著天眼、天耳、天上飞行，或者开中脉
、见幻象等神通。经常听见有人讲某人又开天眼了，某人又见到观音菩萨了等等消息。
所以，不少的人为追求这些特异功能而学佛，这样不但达不到学佛的真正目的，反而很
可能会走火入魔。
神通是修行过程当中自然而然的奇妙成就。若执著于此，只会对修行造成障碍。
如果仅仅是追求神通，世间的许多特异功能、杂技、魔术都能显示许多常人难以置信的
现象。随着科学日益发达，上天入地早已不是神话。所谓的神通除了盗名欺世，又有何
用呢？
佛教对神通也并不持赞赏态度，佛经云：“魔鬼、非人也具足神变。”
乔美仁波切说：“守持清净戒律才是最大的神通。”
从前，仲敦巴格西与四位瑜伽士前往热振。一天，已到骄阳当头，应当食用午餐的时候
，他们的食物却一无所剩。一行人饥饿难耐，正商量如何应对之际, 衮巴瓦却胸有成竹
地说：“我将会吃到那个从山嘴往上攀登的人所带来的食物。”当他示现神通的话音刚
落，一位施主便携带着丰盛的斋食即时而至。他们终于得以饱餐一顿。仲敦巴格西向来
喜欢隐藏功德，所以对衮巴瓦显示神通的行为极为不快，声色... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 6 上师日记——少眠---索达吉堪布
偶尔偷得闲暇，得以翻阅别人送我的《顶果钦则法王传》，其中一段描述道：“仁波切
每天总是在4点半就起床。用好几个小时禅定和祈祷。然后一连串的活动就开始一直到
深夜。仁波切每天都得完成极其繁重的工作量。”看到这里，令我惭愧万分。
最近几个月，常常以身体为借口，舍弃了以前早起的习惯。有时日起三竿，仍在被窝里
打滚。看到仁波切几十年如一日，从不给自己任何借口，始终保持少睡的习惯，真是令
我汗颜。
作为一名发愿利众的修行人，我必须珍惜时光，减少睡眠，精勤修习自利利他之善法。
佛经云：“勤者不多睡，而常习醒法，弃惰谄悦戏，色欲及饰身。”“他人放逸时，贤
者不放逸，他睡自己醒，如良马超劣。”也就是要减少睡眠及一切无义之事，常行警醒
觉悟之法。当他人昏睡时，唯有贤者独醒。宛如良马奔驰，能远远地超胜劣马一般，毫
不懈怠，常保清醒的贤者，也能首先达到目的地。
世间云：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。” 虽然我是一名凡夫，贤者的其他胜
绩我不能模仿，但少睡的精神应该是可以效法的。我不应该丢弃少眠的习惯。
壬午年五月初十于米亚罗
2002年6月20日
1美国菩提学会（BIC... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 7 上师日记-明天 ---索达吉堪布
喇嘛钦！
如果没有尽快修行，何时才会有修行的机会啊！
明天是否还在世上也很难说，翻开《因缘品》，里面讲道：“明日死谁知，今日当
精进。尔死主大军，岂是汝亲戚。”
元朝的石屋清珙禅师长年以岩石为居，清心寡欲，与世无交，其为我们后人留下的
山居诗，却篇篇沁出山野的清香。“岩房终日寂寥寥，世念可曾有一毫？虽著衣裳吃粥
饭，恰似死了未曾烧。”表明禅师虽已超越生死之境界，却劝导世人要放弃世念，而以
舍身赴死之心虔诚求道。
生命如风中之油灯，随时面临熄灭的危险。米兰·昆德拉说：“生活是一棵长满可
能性的树。”谁也难以断定，下一步可能面临什么。
明天能否醒来，谁也难以断定。龙树菩萨在《亲友书》中言：“寿命害多即无常，
犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”麦彭仁波切的弟子单秋大师在
班马的多科森林中闭关时，每天晚上不论何时，只要一醒来，就开始修法、磕头或作转
绕。他说：“难道你知道你明天还在吗？难道你还要睡吗？”
世间有智慧的人，对寿命无常也有很深的认识。康纳勒普说：“今天的事要今天做
完，太阳绝不会为你而再升。”清朝的文嘉有在《明日歌》中也说：“明日... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 8 上师日记-安忍 ---上师日记-安忍
本师释迦牟尼佛曾转世为一外道仙人，名忍力，他发愿永远不对任何众生生瞋恨心。当
时有一恶意魔王为摧毁忍力的安忍之法，就幻化出专门毁坏别人安忍功德之一千人，用
咒语诅咒忍力，用妄语肆意对忍力横加诽谤，还在大庭广众之中用常人难以启齿之言词
羞辱他。这些人还于忍力行、住、坐、卧之时加害于他，如此等非理之行竟持续长达八
万四千年之久。
当仙人前往城市之时，这些恶性众生竟用不净粪浇洒在仙人头上、所捧钵盂中以及
衣服上，还用扫帚猛击其头部，但他根本没有生起丝毫的瞋恨心与报复之意。不管别人
如何待他，他从未想过以牙还牙，从未怒目相向，从未恶口相加，甚至诸如“我到底做
错何事”之类言词都未曾说过。并且心中暗自发愿：为难以调伏之众生利益，我誓修无
上菩提，一定要首先度化此等众生。
日本的白隐禅师也以修安忍而著称于世。曾经有位姑娘与一男子有染而生下一子，
姑娘怕虔信佛法的父母谴责，就告知父母乃白隐禅师所为。因其父母对白隐禅师一直尊
敬有加，以为此法可免父母责难。这可害苦了白隐禅师，不明真相的父母听信女儿谗言
，抱着刚生下的婴儿，扔给白隐禅师并说道：“你这个败坏佛门清规戒... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 9 上师日记-静住 ---索达吉堪布
如今科学领域的迅猛发展，给人们的生活带来了日新月异的变化。人们在尽情享受现代
化所赐予的各种方便的同时，却从未抽出一丝闲暇，思考如何让自己如狂象般飞驰的心
得以休憩。人们的希求越来越高，总是为永不满足的欲望而奔波于仕途经济。许许多多
的修行人，也为外境所转，为了自我安慰、自我陶醉，整日忙于一些毫无意义的散乱之
事。
作为修行人，应甘于寂寞，远离喧哗场所，调柔三门，时常安住一处。
记得阿底峡尊者曾说：“如今五浊之恶世，非为装模作样时，乃为策励精进时；非
为寻求高位时，乃为置于卑位时；非为摄受眷仆时，乃为依止静处时；非为调化弟子时
，乃为调服自心时；非为随持词句时，乃为思维意义时；非为到处游逛时，乃为安住一
处时。”意为在五浊猖獗之今日，那些自心尚未调服，仅仅背诵了一些事相名词，根本
没有理解其深刻含义，为了寻求高位，却装模作样，打着度化众生的旗号，到处游逛、
摄受弟子、眷仆的行为必须舍弃。
《楞严经》指出：“末法时代，邪师说法，如恒河沙。”我们不应做这样的邪师，
而应当如噶当派前辈大德一样不依外缘，依止静处，策励精进，自视低微，反复思维佛
法的深刻含义，... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 10 上师日记-依静---索达吉堪布
于此末法时代，如果自己相续尚未成熟，就应依于寂地修持。龙钦巴在《窍诀宝藏
论》中云：“自己尚未获得自在前，令他自在矛盾又可笑；尚无成办自利能力时，想成
他利矛盾又可笑；自尚不具弟子之法相，想作上师矛盾又可笑；自如干燥皮革不调柔，
想调他心矛盾又可笑；自忙今生无有证悟见，教他修法矛盾又可笑；自尚未断庸俗之行
为，令他如法矛盾又可笑。”在修行的初期，若自不量力地想摄受弟子，最终不但一事
无成，只会落到被人耻笑的结局。
吉衮巴在《善法明灯论》中也说：“任何修行人都应像野兽一样，不依止其他地方
而应到寂静地，这样利益众生的事自然能成办。到城市讲经、赐窍诀是不合理的。佛法
兴盛时，不缺少佛法。在五浊恶世，虽然缺少佛法，但众生刚强难调，不思维意义，只
耽著词句。初学者想以讲法调服众生不如隐身匿迹。你与他们交谈，他们却嗤之以鼻；
你往回返，他们则亦步亦趋；你躲藏起来，他们又四下找寻。你需要供养时，他们不予
理睬；你不需要时，他们却强行给予。有邪见的众生很难调服，因此应依于寂地，象野
兽一样。这样，也能持如来教法，成为具信人之商主。即使是野蛮人，在看见住山之人
时，也会... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 11 上师日记-忍辱---索达吉堪布
今天在一家星级宾馆看到了一幕令人难忘的情景。一位顾客暴跳如雷、怒发冲冠，硬硬
的拳头几乎挥到了女服务员的身上，但女服务员却始终保持着职业性的微笑，令我钦佩
不已。
在六度中最难守持的即是忍辱，作为佛教徒时时熏习的也是要对一切众生修习安忍
，佛经云：“持戒及修定，安忍为主因，一切诸善法，因安忍增长。”然而，包括我在
内的很多佛教徒却比不上这位服务员。世间的服务员为了前途和饭碗可以将忍辱修到如
此地步，作为大乘佛子，为了自他的究竟安乐，却为什么在修持忍辱方面反而不如一位
服务员呢？这不能不令我生大惭愧。
从理论上我们都知道，众生因各自业力而感受苦乐，遭遇瞋恨对境，应归咎于往昔
之恶业，而不应抱怨外境。无垢光尊者曾讲：“众生感受各自之业力，为了父母等亲友
、眷属不应生瞋，甚至为了堪布、阿阇黎、上师、三宝等也不应瞋恨他众，如果有受害
的宿债，是无法避免的，如果没有宿债，则不会受害。并且，仅由他人的赞毁，也不能
造成重大利害。”
对于打骂我们的人，我们不应像世间人一样视其为冤家，而应将彼视为善知识，世
间的人不明因果，但依眼前是非，而为恩怨友敌。这位服务员能将安忍... 阅读全帖 |
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发帖数: 133 | 12 虚云老和尚《答蒋公问法书》(白话整理)
缘 起
事情发生在1942年，民国三十一年(岁次壬午)。当时虚云老和尚一○三岁。正值国难当
头的时候。日本侵略中国到了最严重的阶段，国民党的民国政府迁到陪都重庆。当时的
国民党政府主席林子超以及其各部会官员，除了一面忙于战事，为了安定人心，还派出
了屈映光、张子廉两位居士到云门山，代表国民党政府欢迎虚老赴重庆主建息灾法会。
是年冬十一月六日，虚老启程，抵重庆后与林主席和法务长戴季陶商定，在慈云、华严
两寺分建法会。民国三十二年(岁次癸未，即1943年)一月，在息灾法会上修忏仪，至廿
六日圆满。林子超、蒋介石、戴季陶及何应钦等都分别设斋招待虚云大师，席间非常详
细的讨论了唯物唯心的哲理，以及基督与神的问题。
这次讨论的内容，虚云大师事后曾整理成文字，以书面的形式发表，后被收录在《虚云
和尚年谱》中，题为《答蒋公问法书》。现在重读这篇文字，可以发现虚云大师解答了
许多常人较难理解的问题。老人家畅谈佛教的理论，完全是站在客观中道的立场上，没
有任何政治倾向和宗教偏护，以客观公正的态度对佛教的世界观作了阐扬。时至今日，
仍能很好地起到劝化众生、改进世道人... 阅读全帖 |
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r****p
发帖数: 1854 | 13 重新整理了下，在大家面前献丑了，同学们多提宝贵意见，
和我国历史上北方各个游牧民族一样，契丹民族起源也是一笔糊涂帐。虽然有一些历史
文献资料作为依据，但是彼此矛盾的地方也不少。契丹的起源大致有匈奴和鲜卑两种说
法，而起源鲜卑的说法，又有柔然和宇文部两种意见。而契丹民族形成之后发展过程，
更是有颇多争议。不过金庸先生的《天龙八部》却给我们留下了一条有点意思线索。
《天龙八部》最后一章里，萧峰对玄渡大师痛诉民族的苦难史：“想我契丹祖先为羯人
所残杀，为鲜卑人所胁迫，东逃西窜，苦不堪言。大唐之时，你们汉人武功极盛，不知
杀了我契丹多少勇士，掳了我契丹多少妇女。”小说自然是不能当正史来读, 但是这里
我们若能根据萧峰的这段话考证对照一些历史上真实事件， 探讨一下在萧大王眼中的
契丹国史是个什么样子, 那还是一件很有趣的事情.
契丹最早于北魏时期和中原王朝发生接触，《魏书》首次将契丹作为一个独立的民族记
载于正史。“契丹国，在库莫奚东，异种同类，俱窜于松漠之间。登国（道武帝拓跋珪
的年号， 386-396）中，国军大破之，遂逃迸，与库莫奚分背。”（魏书 列传第八十
八 契丹）。
顺便说一句，欧阳... 阅读全帖 |
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r****p
发帖数: 1854 | 14 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: rotvap (No, Tina!!), 信区: History
标 题: 给七夕节应个景 - 北魏“鸳鸯七志”背后的一个WSN
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 14 20:26:57 2013, 美东)
从民国初年，于右任先生先后收集了从汉代至宋代的墓志近400余方。他收藏的墓志中
有七对北魏夫妇的墓志，被称为“鸳鸯七志斋藏石”，距今已有千年历史。 1935年，
经杨虎城将军之手，这七块碑石被转赠给西安碑林。从那时起，这些北魏的墓志就珍藏
于碑林博物馆，成为二十世纪初西安碑林博物馆在藏石方面的最大收获。
“鸳鸯七志”之一，便是北魏武昌王元鉴和其夫人吐谷浑氏的墓志。元鉴属于血统已经
比较疏远的皇族，出自北魏开国皇帝拓跋珪之子，河南王拓跋耀一支。孝文帝期间，其
兄武昌王元和看破了红尘要出家当和尚，提出把爵位让给弟弟元鉴。元鉴觉得不合礼法
，推辞不受。最后是孝文帝出面规定元鉴死后再由元和的儿子元显继承， 元鉴这才勉
强接受。不过乍看上去一段兄友弟恭的佳话，在我们进一步了解事实的真相后，感觉就
不那么美好了。
应该说... 阅读全帖 |
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发帖数: 394 | 15 在山东大学校史上，王寿彭是任期最短、也是遭非议最多的校长，季羡林是享誉最高的校
友之一。然而，季羡林先生一生的学术道路，却与这位任期短、遭非议校长有密切的联系
。历史太复杂了。历史不应该是被任意打扮的小姑娘，历史事实是应该被尊重的。
王寿彭遭非议，表现在两方面：其一，认为他没有什么真才实学，是因为自己的名字讨慈
禧太后的喜欢而中状元的。其二，认为他反对孙中山革命，思想上是一个保守派、顽固派
。
事实确有论者所说的一方面。然而还有另一方面。王寿彭绝非等闲之辈。王寿彭，字次，
号眉轩。他1874年出生在山东潍县南关（今潍坊市寒亭区），这个地方在清代光绪二年（
1876）已经出过一个状元曹鸿勋，他虽然出任的是湖南学政，对湖南儒学兴盛起过作用。
但在当地潍县人中也有很大影响。王寿彭从小承祖训，刻苦读书，所以17岁就考中秀才，
26岁考中进士。《清史稿·本纪二十四》载：“壬午，赐王寿彭等315人进士及第出身有
差。”在他27岁那年，命运之神降到他的身上，他中了状元。
光绪二十九年（1903年），王寿彭参加北京的会试，时值慈禧太后的68岁生日前后。读卷
官一看王寿彭的名字有利用价值，为讨慈禧太后的 |
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f**********r
发帖数: 18251 | 16 “十年寒窗无人问, 一举成名天下知”。状元 , 是中国科举时代进士科殿试的第
一甲第一名 , 是当时读书人梦寐以求的最高理想、最高荣誉。据史料记载 , 从唐
武德五年 (622) 至清光绪三十年 (1904) 的1282年中 , 河北共出了可考的状元
35人 , 其中邢台出5个 , 他们是清河状元孙伏伽、崔昭纬、崔昭矩、崔光表和宁
晋状元曹鼐。
孙伏伽 , 唐高祖武德五年壬午科状元及第 , 他不仅是清河第一 , 也是河北
和中国第一任状元。孙伏伽曾任刑部郎中、户部待郎 , 贞观十四年(640) 拜大理
卿 , 成为中央政府中的要员。曾上书高祖李渊, 开言路, 废百戏; 上书太宗李世
民, 谏止游骑射, 受到二帝嘉纳。后出为陕州刺史。孙伏伽为人忠直, 敢于直言劝
谏, 有魏征之风。其性格宽宏而有雅量, 荣辱不惊, 当时人把他比作三国东吴的名
臣顾雍 , 并有贤臣之誉。
崔昭纬, 出身望族大姓,唐僖宗中和二年(883)癸卯科状元及第。登第后即居显
职,七年后拜相,任户部侍郎同中书门下平章事,累进尚书右仆射。崔昭纬虽位高权
重, 但他有才无德 , 性情险刻, 心术不正, 善弄 |
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C****e
发帖数: 12294 | 17 书生：看过来！或许有用。。。
在大干世思无须不有，说迷信也好，封建也好，总的一条就是愿天下所有的有情人
终成眷属，互敬互爱，白头到老。下面就五行之一的婚配法告知大家，敬请收藏，不访
试试，艰准呵！
1924年甲子属金（鼠）1925年乙丑属金（牛）1926年丙寅属火（虎）
1927年丁卯属火（兔）1928年戊辰属木（龙）1929年已巳属木（蛇）
1930年庚午属土（马）1931年辛未属土（羊）1932年壬申属金（猴）
1933年癸酉属金（鸡）1934年甲戌属火（狗）1935年乙亥属火（猪）
1936年丙子属水（鼠）1937年丁丑属水（牛）1938年戌寅属土（虎）
1939年已卯属土（兔）1940年庚辰属金（龙）1941年辛已属金（蛇）
1942年壬午属木（马）1943年癸未属木（羊）1944年甲申属水（猴）
1945年乙酉属水（鸡）1946年丙戌属土（狗）1947年丁亥属土（猪）
1948年戊子属火（鼠）1949年已丑属火（牛）1950年庚寅属木（虎）
1951年辛卯属木 |
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s**l
发帖数: 11983 | 18 长篇小说《活着之上》
作家简介
阎真,男,1984年毕业于北京大学中文系。毕业后即在湖南师范大学文学院任助教。1985
年考上本校在职研究生，导师为颜雄教授。1988年毕业，于当年八月去加拿大。1992年
回国。2001年调入中南大学文学院，工作至今。现为中南大学教授，博士生导师。1996
年在人民文学出版社出版长篇小说《曾在天涯》，2001年在《当代》发表长篇小说《沧
浪之水》，迄今已由人民文学出版社发行62版。2008年在《当代》发表长篇小说《因为
女人》。2012年由人民文学出版社出版《阎真文集》（五卷本）。另出版专著两部，发
表论文数十篇。2014年第6期《收获》发表长篇小说《活着之上》。
【梗概】长篇《活着之上》
阎真继《沧浪之水》后的又一部长篇力作。锋利的笔触揭开高校腐败的内幕和中国知识
分子的堕落，一切都是为了名利，而在大学里活得最好的就是那些不学无术的投机钻营
分子。这些人极其聪明，能够利用任何机会，把握所有能为我所用的人际关系。但阎真
的笔触不仅仅局限在这样的暴露上，他更写出了以“我”为代表的有良知有追求，但又
在现实环境下无奈生存的另一类知识分子的真实境况。这些人虽... 阅读全帖 |
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S*******i
发帖数: 149 | 19 八字：乙丑 己卯 壬午 甲辰
五行：木土 土木 水火 木土
方位：东中 中东 北南 东中
请高人帮着解解。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 20 五运六气的推算与应用（转载）
运气学说，又称五运六气学说，是结合医学探讨气象运动规律的科学。即将五运（金木
水火土五行）六气（太阳寒水、阳明燥金、少 阳相火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木
）和天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）配合起来，
按干支纪年的顺序和阴阳盛衰、五行 生克的关系推断某年的太过、不及，来预测气候的
变化、疾病的发生与预后。
关于运气学说的系统记载，首见于唐王冰补入《素问》的七篇大论，即《天元纪》、《
五运行》、《六微旨》、《气交变》、《五常政》、《六元正纪》、《至真 要》。唐以
前的医学著作除《中藏（注：读cang） 场经》和《褚氏遗书》中有所提及外，尚未见到
这种学说的记载。至宋嘉礻右由庞安时、沈括、杨子建等人大力提倡，元符2年刘温舒著
《素问论奥》上之于朝，此 后这种学说才被重视起来。王安石变法以后，更把运气学说
作为太医局考试学生科目之一，甚至有"不读五运六气，检遍方书何济"的说法。
一、 天干、地支和阴阳、五行的配合
1.天干、地支和阴阳的配合
(1)天干的阴阳：甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。
(2)地支的阴阳：子寅辰午申戍为阳，... 阅读全帖 |
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发帖数: 4596 | 21 同文馆最初开办的时候，学生一共只有十名，后来添设法文馆、俄文馆，每馆也只有学
生十名。前来应考天文算学馆的72人，先录取30人，同治六年十一月初六日开学。同治
七年五月二十三日总署又奏，经诸臣在大堂当面考试，该三十人中尚堪造就者不过数人
，所以将学经半年毫无功效者20人立予撤退，留下的10人与原有三馆八旗子弟暂归一处
教学。同治六年十二月准署广州将军庆春等将该省同文馆学生蔡锡永、那三、博勒洪武
、韩常泰、左秉隆、坤扬等六名，咨送到总署，饬在新立天文算学馆中居住，加以考察
，照章作为监生、翻译生员，分别派充将军、督抚衙门翻译官，饬回广东，仍由该省随
时考察。同治七年三月准两江总督臣曾国藩咨送该同文馆学附生严良勋、席淦、监生汪
凤藻、汪远焜、王文秀五名到总署，饬在新立天文算学馆居住，详加考试，分别给予内
阁中书、国子监学正等职衔，总署大臣仍随时考察，令于汉洋文艺加意讲求。这样，继
畬任职期间同文馆的学生保持在四五十名的水平，语言、西学混合教学。到了光绪十三
年(1887)，同文馆学生的名额增加到120名。直到停办都是这个数目。
同治七年五月二十三日(1868年7月12日)《总理衙门奏报考较... 阅读全帖 |
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发帖数: 95 | 22 （以下文字摘自唐德刚的《晚清七十年》
唐氏认为：
“大清不亡，我军不败，实无天理，然非战之罪也。”
“甲午黄海之战时，……这十四管带经笔者约略调查，似乎全是马尾水师学堂
的毕业生。最不可想象者是，他们十四人中，至少有十人是马尾船校「第一期
」的同班同学……在这十四管带之中，有四人在黄海之上阵亡殉国。有三人因
战败随丁提督愤恨自杀。另一人显然含寃而死。--真是惨烈之至！
梁启超说：甲午战争是李鸿章「以一人而敌一国」。同样的，那空前绝后的鸭
绿江口黄海大战，也是马尾船校以一校一级而大战日本一国呢！
马尾！马尾！我为尔欢呼。您在五千年中华通史上，青史留名，永垂不朽！”
转文共分8段：
（1）世界第八位海军
（2）北洋舰队的虚实
（3）海军衙门是个大「肥缺」
（4）老太后不如小阿巴桑
（5）翁李之争
（6）为黄海血战平反
（7）劣等洋员的谏言不可信
（8）刘步蟾战绩辉煌）
世界第八位海军
在甲午战前，我们的大清帝国也有一支相当可观的海军呢！它拥有装甲十四吋，
配备有十二吋巨炮的七千吨主力舰二艘，和各式巡洋舰、鱼雷艇数十条。每次操
演起来，摆出「船阵」，也是樯橹如云，旌旗蔽空，气势非凡呢！如把这... 阅读全帖 |
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发帖数: 22064 | 23 第七章洋务文化教育的开端
一、举办洋务文化教育的指导思想
洋务文化教育，是指19世纪60年代到90年代洋务运动中，洋务派为适
应洋务活动需要所举办的文化教育事业。这种事业，既与清政府同外国资本
主义国家打交道的外交活动有关，也与办洋务企业的经济活动及一切政治、
军事活动有着密切的关联。因此，洋务文化教育涉及面是比较广泛的，它培
养了包括翻译、外交、律例、科学技术、企业管理、电报、矿务、冶炼、机
械制造、水陆军事等等多方面的专门人才。这些文化教育事业，主要是由于
洋务派在洋务活动实践中，意识到培养新型人才的迫切需要性而逐渐举办
的，是适应洋务活动的具体需要进行的。因此，虽有一些计划，但并无远景
规划和战略目标，因而基本上是被动的，尤其在洋务运动开始时是如此。
首先意识到紧迫需要的是通事（翻译）人才。清政府在与洋人打交道中
使用通事，并不是到鸦片战争之后才开始的，更不是到1860年《北京条约》
签订后才开始，而是早已有之。那时的通事，主要是由于广州一口对外贸易
等活动，和澳门一隅同洋人接触及传教士的活动等关系，而自发的出现和形
成的“通事”群。没有谁有意识地培养他们。只有在北方因与沙俄交往... 阅读全帖 |
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发帖数: 22064 | 24 第十章电线电报业的创办与发展
一、适应了时势的需要
如果说轮船招商局的创办，是为了适应商业的发展和机器局、军务的运
输需要的话，那么，电线电报业的举办亦负有满足商务军务需要的相同任务；
如果说轮船航运局的创办，是因为洋轮充斥沿海沿江，而有争回利权分洋商
之利以致富的目的的话，那么，电线电报业的举办亦有相同的意日。因此，
架设电线、创办电报局，不仅是经济发展的必然，也是时代的要求。
电线电报既为近代商务、军务所必需，它就像铁路、矿务、航运一样，
必为外国资本主义所垂涎。早在同治元年（1862年）初，沙俄侵略者把留捷
克向清政府“屡次言及本国为通信便捷，欲由都城至天津造用发铜线法。”
清政府以“中华未能保其永固，且不免常有损坏，以致缘此生隙”为由，而
加以拒绝。但把留捷克留有“酌定以后如有允许他国于贵国设立此法，必须
先准俄国以为始”③的话。接着，英国卜鲁士于1863年照会清政府，说英国
电报企业家“因闻俄国飞线之设，经过俄国将及恰克图地界，该民意欲添设
飞线，与俄国所设相联合”，也就是要由恰克图经北京城至海口设立电线①。
美国也不甘落后，它的公使于1864年“备具照会，请置铜线”②。同年... 阅读全帖 |
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发帖数: 22064 | 25 第十三章近代海军的筹建
一、水师的历史溯源
近代海军海防建设，是与以求富为目的办近代工矿企业同时提出的，同
是由于日本侵略台湾“海防议起”而于1875年提到实践日程的。显然是与鸦
片战前清王朝设水师的目的不同。这里首先叙述清政府设水师的历史渊源。
清代自康乾以还，在沿海和长江北起东三省，南至两广，西至两湖等十
二个省区没有水师，这些水师，“仅为防守海口、缉捕海盗之用”①。它不仅
“官制同于内地”，军事技术水平也与陆军一样，当然够不上海军的称号，
而且很多地方的水师还有时建时废的现象。1839年英国进犯广东，先进的炮
火船舰教训了清政府统治者们，“始有购舰外洋以辅水军之议”①。敢于面对
现实勇于接受新鲜事物的林则徐，积极筹办海防。他认识到军火技术与洋人
的差距，认识到“剿夷而不谋船炮水军是自取败”的真理。乃谋赶造西洋先
进的船炮，因制造时间来不及“且不如法”，于是只好“先雇船”和“先购
买夷炮”以应急需。他在所谓“获咎之后”犹念念不忘此事说：“要之船炮
水军断非可已之务。即使逆夷逃归海外，此事亦不可不亟为筹画，以为海疆
久远之谋。”②这表明林则徐充分认识到建设先进的海军的重要性。在他的倡... 阅读全帖 |
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发帖数: 36289 | 26 【 以下文字转载自 Piebridge 讨论区 】
发信人: loveandhope (zlg), 信区: Piebridge
标 题: [转] 夫妻----原来命中早就注定
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 14 00:52:46 2012, 美东)
图片今天不经意看到这个，一对还真不得不信，原来命中早就注定……
1924年甲子属金（鼠） 1925年乙丑属金（牛） 1926年丙寅属火（虎） 1927年丁卯属
火（兔）
1928年戊辰属木（龙） 1929年已巳属木（蛇） 1930年庚午属土（马） 1931年辛未属
土（羊）
1932年壬申属金（猴） 1933年癸酉属金（鸡） 1934年甲戌属火（狗） 1935年乙亥属
火（猪）
1936年丙子属水（鼠） 1937年丁丑属水（牛） 1938年戌寅属土（虎） 1939年已卯属
土（兔）
1940年庚辰属金（龙） 1941年辛已属金（蛇） 1942年壬午属木（马） 1943年癸未属
木（羊）
1944年甲申属水（猴） 1945年乙酉属水（鸡） 1946年丙戌属土（狗） 1947年丁亥属
土（猪）
1948年戊子属火（鼠） 19... 阅读全帖 |
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s****j
发帖数: 2542 | 27 【 以下文字转载自 NewYork 讨论区 】
发信人: juiceever (juice), 信区: NewYork
标 题: 中国古老的八字婚配 (转)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 21 17:30:00 2010, 美东)
1924年甲子属金（鼠）1925年乙丑属金（牛）1926年丙寅属火（虎）
1927年丁卯属火（兔）1928年戊辰属木（龙）1929年已巳属木（蛇）
1930年庚午属土（马）1931年辛未属土（羊）1932年壬申属金（猴）
1933年癸酉属金（鸡）1934年甲戌属火（狗）1935年乙亥属火（猪）
1936年丙子属水（鼠）1937年丁丑属水（牛）1938年戌寅属土（虎）
1939年已卯属土（兔）1940年庚辰属金（龙）1941年辛已属金（蛇）
1942年壬午属木（马）1943年癸未属木（羊）1944年甲申属水（猴）
1945年乙酉属水（鸡）1946年丙戌属土（狗）1947年丁亥属土（猪）
1948年戊子属火（鼠）1949年已丑属火（牛）1950年庚寅属木（虎）
1951年辛卯属木（兔）1952年壬辰属水（龙）1953年癸已属水（蛇）
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