s***u
发帖数: 587 | 1 李安得了奥斯卡，就成了圣人了，他家的事就是圣事，他老婆就是圣母
肤浅啊 |
|
s******t
发帖数: 2511 | 2 F1 浅谈圣事：有形标记赋予无形的恩宠
1.误解者认为天主教的圣礼（指「圣事」）只是一堆外在的礼节，又说圣经绝对否定任
何圣礼有圣化信友之能力，因这只会叫人集中相信圣事本身，而不是相信神本身，况且
神从没有应许透过天主教洗礼告解叫人得救、得恩宠（误解者指得救、得恩宠即是得超
自然能力灌输）。小弟现试作响应。
Ａ）圣事就是通传耶稣的救恩
2.首先，天主教肯定耶稣的死救赎了世界，《天主教教理》第613条说：「基督的
死是逾越祭献，藉此『除免世罪的羔羊』（若1:29）完成了人类决定性的救赎，它又是
使人与天主重新共融的新约祭献，藉那『为大众倾流，以赦免罪过』（玛26:28）的血
，使人与天主重归于好。」但是，一个信徒怎么知道自己已经领受了耶稣这份肉眼看不
见的救恩呢？或问：这份无形的救恩如何清楚地通传给人呢？答案就是透过耶稣所建立
的「圣事」（例如：圣洗、告解等），《天主教教理》第1076条说：「在教会『圣事』
礼仪的庆典中，通传（或分施）基督逾越奥迹的果实。」（笔者按：「逾越奥迹」即耶
稣的死而复活）第1128条也指出：「圣事．．．基于基督一次而永远完成的救援工程而
产... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 3 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
|
A*********u
发帖数: 8976 | 4 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
|
s******t
发帖数: 2511 | 5 F15.有关圣事并不相反「因信成义」的道理
1.承接着（Ｆ１）「浅谈圣事：有形标记赋予无形的恩宠」的讨论，误解者认为天
主教既说圣事是祂施恩的工具和途径，这便相反「因信成义」的道理，也表示耶稣的救
恩不完善，因为要人做一些行为（前去领圣事）来补充，变成了靠行为来成义。让小弟
解说一下。
2.首先，简单来说，「因信成义」的意思是说人之能够得救（升天堂、入天国），
不是靠人的努力或善行去赚取的，而是靠耶稣在十架上的死而复活，如果祂不是这样做
，为我们成就了救恩，则任人善良到好像孔子、孟子，或像佛教徒般经常施舍、放生、
积阴德，无论你做了多少好事，都不能凭这些善行来达致「得救」。耶稣既完成了救恩
，那么人如何领受到这份救恩呢？就是「信」－－信耶稣、跟随祂。简单来说，这就是
「因信成义」的意思。（详参本网站的Ｄ项）
3.天主教肯定「因信成义」的道理，肯定耶稣的死救赎了世界，肯定祂的救恩本身
是完备的，无需任何人加添甚么来使祂的救恩变得完整，祂的救赎对我们来说，的确是
个恩宠／恩典（参《天主教教理》第1996条）。有机会信耶稣的人，「信」当然是领受
／接受救恩的正常方式，... 阅读全帖 |
|
s******t
发帖数: 2511 | 6 F9.「圣体圣血是耶稣的肉和血」的圣经及经外文献论据
1.《天主教教理》第1374条引述脱利腾（或称特伦多，或称天特）大公会议的文献
（DS1651）说：「『我们的主耶稣基督的身体和血，连同祂的灵魂和天主性，即整个基
督，真正地、真实地、具实体地』蕴藏于至圣的感恩（圣体）圣事之内。」
Ａ）圣经论据
2.耶稣是天主、是神，在最后晚餐时祂以自己的大能祝圣饼酒成为祂的圣体和圣血
，祂拿起面饼说：「这是我的身体。」面饼就成了祂的身体，当祂拿起杯葡萄酒说：「
这是我的血。」葡萄酒就成了祂的血，对观福音（玛／太26:26-29，谷／可14:22-25，
路22:14-20）已清楚记载此事，我们在弥撒中，神父呼求圣神，祝圣圣体圣血时的经文
，亦是取自这些圣经，大家耳熟能详。耶稣是天主，祂都可以治病驱魔、复活死人、平
息风浪、以五饼二鱼喂饱数千人，祂绝对可以建立这件圣体圣事。
3.若望／约翰福音没记载最后晚餐，但它在第六章便论及圣体圣事，耶稣清楚地说
：「我是从天上降下的生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。我所要赐给
的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的... 阅读全帖 |
|
s******t
发帖数: 2511 | 7 K2. 回应攻击者的方法
跟据小弟所接触过的，有些人是正确地知道天主教的教义，只是因为不认同和不接受这
些（或部份）教义，而选择生活在基督（新）教内，通常他们对天主教都相当接纳，不
会视天主教是异端，即使在讨论天主教和基督教的分别时，大家都能彼此尊重地互相交
流分享。
但却另有些人是着意反对天主教的，小弟相信他们可以简单地分为两类：一是由于误以
为天主教是异端，他们这样反对天主教，并非出于恶意，只是他们既然这样误解了，故
此便顺理成章地对天主教产生抗拒而已，若能给他们澄清，小弟相信他们会放下“反对
”的态度；二是出于恶意攻击，小弟不排除这类人士可能是存心故意曲解天主教，然后
恶意地加以中伤、诬蔑和诋毁，纵然有人给他们正确地解说天主教的信仰，他们仍可充
耳不闻，继续老调重弹地重覆着他们的攻击。
对于这两类人士我们都应竭尽所能怀着包容的心，温和地予以澄清和解释，但经过四个
月来的两教讨论，小弟发觉世上的确有“恶意攻击”天主教的人士存在，他们任你怎样
苦口婆心地解说，甚至辩得穷词理屈，他们仍是依然故我地一口咬定天主教是异端。
小弟发觉面对这些可谓冥顽不灵的恶意攻击者（多数是基要派... 阅读全帖 |
|
s******t
发帖数: 2511 | 8 F8.天主教也有浸洗
误解者从「天主教原委（摘自羔羊快来）」（作者及出版年份不详，以下简称「原
委」）的第三章「天主教的教义」第八点「洗礼」一项，指天主教举行洗礼时用注水／
倒水式是不对的。「原委」这样说：「圣经原文是受浸。洗礼是从天主教来的，主后
250年，他们为病人施洗，在头上点水以代。他们认为一个人若不受洗就不能得救；但
病人又不能浸，所以他们想出一个「妙法」，在病人头上点水三次，表明奉圣父
、圣子、圣灵之名给予施洗。为此，他们为婴儿施洗。有一次，有一个神父将树枝浸在
水中，拿起来向士兵一扬，扬了几次之后，几十万士兵都受了洗了。从5世纪开始，他
们就把洗礼看为合法的，不再受浸了。其实水礼不是为赦罪的，试看十字架上的强盗并
没有受浸，但耶稣对他说：「今日你要同我在乐园里了」（路23:43）。」
「原委」反对天主教的地方很多，诸如：圣母、拜偶像、教宗地位、册封圣人、告
解、弥撒、守斋、炼狱．．．等等，这些课题及婴儿洗礼、洗礼是否为赦罪重生等问题
，小弟已在其它讨论中已有澄清，在此只想就上述「注水／倒水礼」及一些年份的问题
响应一下。
Ａ）有关「年份」... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 9 二、基督教与天主教的不同之处
基督教个教派在信仰天主（上帝）和基督救主这些大前提上，与天主教并无不同；但在
奉行天主（上帝）和救主基督所启示的教义，诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同
。兹略志如后：
* 在成义得救的大事上，基督教各教派除圣公会外，其它各派都主张人只靠信德就可成
义得救，不需要行善工。天主教却按基督的教诲，主张人的成义得救，一面靠信德，一
面要遵照天父的旨意取生活行善工。
* 在天主三位一体的基本教义上，天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉，
有的教派如唯一神派和耶和华见证人派则予以完全否认，他们只信有一个天主，不信一
个天主有三位：父、子和圣神。关于耶稣所离的七件圣事，天主教都一一遵行。基督教
除圣公会外，其它教派只奉行圣洗圣事。对圣体圣事，他们则称之为圣餐，只举行耶稣
在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，以资纪念，但并不相信饼酒于祝圣后即真变成耶
稣的体血。对其它圣事，如坚振、弥撒祭祀、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配等
圣事都予以删除。在婚姻上救主基督曾郑重声明，不许离婚。天主教世世代代谨守不渝
。基督教各教派却准许离婚。
* 关于教义来源，按天主和救主... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 圣名的力量 圣名的力量
主教加里斯多 著
中译来自中国上海的教友
2002年修订版本
"The original Chinese translation of The Power of the Name: The Jesus Prayer
in Orthodox Spirituality by Bishop Kallistos [Ware] of Diokleiaa provided
by an Orthodox believer in China.
祈祷与静默
一位芬兰的正教作家曾很有见地地指出：“祈祷的时候，你一定要使自己保持静默。…
… 你一定要使自己保持静默，让祈祷从内心涌流出来。”在祈祷中保持静默是最为困
难的，同时也是至关重要的事。静默不仅具有消极的意义（语句的中止，或讲话的暂停
），更恰当的说，静默也包含非常积极的意义。静默是一种专注警醒的态度，一种醒寤
的态度，最重要的是：它是一种聆听的态度。静修者（hesychast）就是这种专务聆听
的人，他已达到了内在的安宁与静默（hesychia）。他聆听内心祈祷的声音，并深知这
不是他自己的声音，而是另一位向他说话者的声音。
让我们看一下... 阅读全帖 |
|
s******t
发帖数: 2511 | 11 F13.告解vs自行悔罪与神父的赦罪权柄
1.误解者根据若一／约一1:9认为信徒犯罪后，只消认罪忏悔，天主便赦免他，因
此无需告解；他又认为主耶稣只把赦罪的权柄交给教会，没交给神父，加上神父都只不
过是人，那有资格赦罪。小弟尝试响应一下。
Ａ）告解vs自行悔罪
2.首先，天主教徒若犯小罪，自行忏悔（发上等痛悔）便成，无需告解，但若犯大
罪，则需领告解圣事（又名「修和圣事」、「忏悔圣事」．．．）。
3.正如若一／约一1:9所说：「若我们明认我们的罪过，天主既是忠信正义的，必
赦免我们的罪过，并洗净我们的各种不义。」一个人如果真心认罪痛悔自己的罪（不论
大罪小罪），即使他没有机会告解（例如一生都找不到神父），天主都会宽恕和赦免他
，但请留意，是「没机会告解」，并非「有机会去告解而不去」，如果他可以去告解，
他应该去，因为这是天主的意思，若／约20:21-23清楚记载主耶稣在复活之后，显现给
宗徒时建立告解圣事，将赦罪（及不赦）的权柄交给他们，叫他们赦免人们的罪，那时
，主耶稣「向他们嘘了一口气，说：『你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免
；你们存留谁的... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 12 转载：基督教与天主教十大不同 陈终道 (2010-05-02 07:02:01)[编辑][删除]转载▼
标签： 宗教 信仰 圣体 圣经 耶稣 罗马 杂谈 分类： 基督徒真伪辨
基督教与天主教十大不同
陈终道
许多人以为天主教和基督教没有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的
看法，以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的新教，这种
思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从
耶穌降世一直到使徒时代，基督教便己经存在。天主教是使徒以后基督教日趋腐化的产
物。事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇这一种位
分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中看得见的元首。所以我们纵使
按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特点是有
教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。
基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗
教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差别？本文限于篇幅仅列举十点以为参考：
一．教皇
天主教以马太福音第十六章十六至十... 阅读全帖 |
|
s******t
发帖数: 2511 | 13 F10.弥撒不是再将耶稣杀掉，且符合圣经
误解者根据吴x光牧师所著的列治文平x福音堂「本会简介」（可见于http://www.pechurch.bc.ca/），及《启示录研经讲义》第十五课对默∕启17的诠解（这是1997年暑假培灵会的讲义），指天主教每次举行弥撒是将耶稣一次又一次地杀害，极其亵渎，并说这间由吴x光牧师所创立和牧养、事事以圣经为最高权威的教会，其主日崇拜比天主教的弥撒更符合圣经时代的做法。小弟现先澄清弥撒是否将耶稣再一次杀害，然后再就该教会以圣经为最高权威和主日崇拜作一点回应。
Ａ）先引述吴牧师的有关著作内容
现先将上述吴牧师的著作（有关弥撒∕圣体的部分）照登出来，以便澄清：
吴牧师所著的《启示录研经讲义》第十五课，对启17这样诠解说：「‘大淫妇’的
第六个特征是‘弥撒金杯及有关的谬论’：（1）大淫妇‘手拿金杯’，而天主教的圣
物之中，最具特色的也是弥撒金杯。（2）‘杯中盛满了可憎之物，就是他淫乱的污秽
’，这是指天主教的‘圣餐变质说’而说的，根据天主教的神学教义，在弥撒中，神父
祝福可以将饼创造出基督的身体，灵魂，成了一位真真正正的神，可... 阅读全帖 |
|
s******t
发帖数: 2511 | 14 I4.我对天主教之认识
（本文原载于香港大学基督徒团契刊物“榄榄”1983，作者是余创豪博士，Chong-ho (
Alex) Yu, Ph.D., MCSE, CNE, CCNA, Academic Research Professional/Manager,
Educational Data Communication, Assessment, Research and Evaluation, Farmer
418, Arizona State University, Tempe AZ 85287-0611。承蒙允许刊载此文，特此鸣
谢！）
引言
一般基督新教徒都视天主教为异端，而现今有不少更正教护教书籍亦是持此观点，但我
认为这些书的资料许多都已过时，而且当中包含了不少误解。
救恩观的误解
首先是关于救恩问题，更正教批评天主教并非因信称义，而是信德加上行为、再加上圣
礼。今年为天主教之救赎圣年，天主教在“救赎圣年”特刊上宣称：“自己﹝信徒﹞的
卓越地位并非个人功劳所获，而应归功于基督的特殊恩宠。”(1)又脱利腾﹝天特Trent
1545-1563﹞大公会议之信条宣称：“基督藉着十... 阅读全帖 |
|
s*******g
发帖数: 535 | 15 你所援引的英文说的是对于告解圣事本身的争议。
告解圣事是作为一件确定性的赦罪的圣事，但并不独占性的排除了其他赦罪的
方法，比如祈祷，比如善工。但是告解圣事中所赦免的罪恶是确定性的，
所以其占有优势地位。新教神学家也是在这一点上进行辩论的（争议的是神父有没有代
表天主赦罪的权柄，而不是争辩这是不是唯一的形式）
这些都是和“信徒必须向神甫认罪”有巨大的差异。 |
|
A*********u
发帖数: 8976 | 16 只有神和主耶稣（代表父神）能够赦免人的罪
人哪里来的赦罪的权柄？？
形式上的争议有任何意义吗？
你所援引的英文说的是对于告解圣事本身的争议。
告解圣事是作为一件确定性的赦罪的圣事，但并不独占性的排除了其他赦罪的
方法，比如祈祷，比如善工。但是告解圣事中所赦免的罪恶是确定性的，
所以其占有优势地位。新教神学家也是在这一点上进行辩论的（争议的是神父有没有代
表天主赦罪的权柄，而不是争辩这是不是唯一的形式）
这些都是和“信徒必须向神甫认罪”有巨大的差异。 |
|
s******t
发帖数: 2511 | 17 F14.信徒犯罪后要忏悔做补赎是合情合理的
误解者认为天主教徒犯罪后便要忏悔做补赎，就不是因信成义，是靠善行得救；并
声称补赎是包括拜苦路、唸玫瑰经、朝拜圣体，唸天主经、圣母经等，又说天主教徒之
所以得赦罪，不单因主耶稣所受的苦难功劳，竟也因圣母和诸圣人圣女多余的功劳，才
可免除教友为已赦免的罪所应受的暂罚，即所应做的补赎。
有关天主教是否相信因信成义，信主后成义的恩宠是否会失去等问题，将会在「因
信成／称义」一项中交代，在此不赘，本文将集中讨论告解（主要是补赎）。
天主教相信：人信主受洗前，所犯的罪皆在圣洗中赦去（即成义／称义）；人信主
后，也会犯罪跌倒，信主后所犯的罪（指大罪，若犯小罪自行忏悔便成）则在告解圣事
中宽赦。
人信主后，若犯了罪，认罪忏悔是十分应该的事，难道我们（包括误解者在内）可
以持着「信了主」或口里嚷着「我已因信成／称义了」，就不用为信主后所做的错事坏
事而认错？（听说有些福音堂主日崇拜一开始就会先行忏悔哩！）抑或我们信主后就永
远不会犯罪跌倒呢？若是如此，这跟现实，及那写给已信了主的人的若／约一1:8相符
吗？
天主教基于... 阅读全帖 |
|
D*****r
发帖数: 6791 | 18 哲学一年级的课程是：哲学导论、逻辑学、西方哲学史(一)、宇宙论、人的哲学、形上
学、圣召心理学、中国古代史、英、法语、四书五经、音乐、劳动。
哲学二年级的课程是：西方哲学史(二)、认识论、神的哲学、中国哲学史、比较宗教学
、伦理学、哲学心理学、存在主义、中国文学史、新教理、劳动。
神学一年级的课程是：新旧约的背景、旧约导论、新约导论、神学导论、基本神学、创
造与原罪、基本伦理神学、礼仪总论、礼仪与日课、初期教会史、灵修学、教会音乐、
教会法典(一)、教父学、讲道学、中国近现代史、中国教会史、劳动。
神学二年级的课程是：旧约史书、梅瑟五书、对观福音、宗徒大事录、恩宠论、基督学
、婚姻伦理、圣事礼仪、当代教会史、中国教会史、神修学、教会音乐、教会法典(二)
、讲道学、社会学、性与贞洁、劳动。
神学三年级的课程是：先知书、保禄书信、牧函公函希伯来书、教会学、信望爱、传教
学、社会伦理神学、教会职务、入门圣事、灵修学、教会法典(三)、讲道学、管理学、
圣体圣事(选修)、劳动。
神学四年级的课程是：智慧书、圣咏、若望著作、圣三论、末世论、医疗伦理(选修)、
修和及病人敷油、灵修学、讲道学、政治、 |
|
R******d
发帖数: 644 | 19 圣事跟仪式有别。仪式只是圣事外在表现，圣事是有圣灵参与的，在人方面是内在精神
/心理活动。所以我觉得你和simonwang说的不矛盾。我们可以走过场骗外人，但是骗不
了神。 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 20 1）圣经哪里提到，“圣事跟仪式有别”
2）圣经哪里提到，“仪式只是圣事外在表现，圣事是有圣灵参与的”
你就把我当一个墓道友，给我介绍一下这些概念，最好是从圣经来的
免得你又觉得新教的牧师理解有冲突，影响你的信仰选择了 |
|
s*******g
发帖数: 535 | 21 这又涉及到一个思维方式的问题，新教徒喜欢“不是...只是...”的思维（唯凭圣经、
唯凭信仰），天主教徒是“是...也是...”(所谓et...et...)的想法（天主的传授包括
圣经、圣传和教会训导， 等等）
圣事即是物质的，也是精神的。新教徒很难想象天主会用物质来和自己交流（否认圣象
、否认圣体质变论）。
在病人傅油圣事里，天主就愿意用看得见摸得着（甚至闻得到）的油和信徒进行交流。
很多时候圣事举行完之后，被施行者也没有什么曼妙的感觉，但是看到自己身上天主有
形可见的恩宠的标记，也就足够放心了。
归根到底，旧约中关于那个“遥远的天主”的图像彻底被新约颠覆了。圣言降生成人，
是道成“肉身”，是一个可以被触摸的实实在在的身体，而不是什么“灵”。从此天主
就可以被描绘出来，天主教徒指着祝圣过的面饼可以说：“这就是天主”。
道成肉身的意义被否认作为约翰书信中判断敌基督的标准也就不那么难以理解了。 |
|
s*******g
发帖数: 535 | 22 我来“恶意揣测”一下。
病人傅油圣事通常在严重的疾病中发生，所以包括了一个向神父做临终忏悔的过程。宗
教改革中马丁路德和加尔文为了凸显自己与旧教的不同，反对神职人员有做告解（忏悔）赦罪的
权力，于是也一并同样反对包含这一忏悔的病人傅油圣事了。 再来之，这一圣事在宗教改革时
期只给最严重的临死病人提供，实践中成了一个人将死的终极宣告，使得其并不普遍，所以宗教
改革的祖师爷们也没学到手，徒子徒孙们也就忽略了。 |
|
y**l
发帖数: 714 | 23 基督中保与圣母「中保」的分别
基督教认为按照圣经所言，人人可以藉耶稣基督直接与上帝相交；但天主教设立了中间
阶级，例如信徒必须向神甫认罪，而不能直接向上帝认罪。又如信徒必须向死去的圣徒
或圣母祈祷，请他们转达上帝。明显与圣经的教训相违反。」（滕近辉）
「他们以为罪人没有资格到主耶稣面前来，需要玛利亚代求才可以。」（吴主光）
「天主教认为只有玛利亚才可代求。」（吴）
「倘若玛利亚或是其它去世的圣徒能代信徒转达祷告的话，便是说他们也是信徒和主耶
稣之间的中保。」（陈终道）
1.澄清误会：
一、天主教从未认为罪人没有资格到主耶稣面前。
二、天主教承认耶稣是神人之间的唯一中保；圣母及圣人们只是分享了耶稣的中保地位。
三、天主教徒任何时间均可直接向上主认罪，这就是天主教所说的「上等痛悔」--为爱
天主而后悔得罪了他。
2.基督教朋友以耶稣为「唯一中保」，这也是我们的主张。我们说圣母也是「中保」，
但这中保绝不可与耶稣的「中保」性相提并论。理由是：圣母之为「中保」，是因为她
分享了「耶稣唯一中保」的角色，（正如基督的司祭职亦可为信众所分享：见教会宪章
no.62），在圣宠界内成了我们的母亲（教会宪... 阅读全帖 |
|
l******t
发帖数: 490 | 24 ２３０﹒基于何种原因，圣事为救恩是必要的？（1129）
为信仰基督的信徒，圣事为救恩是必要的，即使没有赋与全部的每一位个别的信徒，但
是却因为是赐与圣事的恩宠，罪过的赦免，是作为天主的义子义女，肖似主基督和归属
于教会。圣神的治愈并改变那些领受的人。
新教觀點: 聖禮是外在的蒙福之法，這個福不是指救恩，而是指信徒成聖過程中得到的
屬靈福份。 |
|
t*******r
发帖数: 2940 | 25 不完全同意：“圣事为救恩是必要的”
“为信仰基督的信徒，圣事为救恩是必要的，即使没有赋与全部的每一位个别的信徒，
但是却因为是赐与圣事的恩宠，罪过的赦免，是作为天主的义子义女，肖似主基督和归
属于教会。圣神的治愈并改变那些领受的人。” |
|
B**T
发帖数: 294 | 26 (本人一直以来宣扬的观点，天主教徒的圣经被新教拿来奉为经典，反过来新教攻击天
主教...）
神一样的论断，请大家欣赏：
恭喜妳已有了男朋友，但可惜的，对方即是一位天主教徒。不错，有的人真的不明白，
以为天主教和基督教原是一样；但也有些人虽明知这两个宗教是完全不同，却故意地把
它们说成一样的，这是另有「居心」和「目的」的。我可以很坦率地告诉你，基督教与
天主教完全不同，在教义上有极大的分别，基督徒不应与天主教徒结婚。除非对方在结
婚前，公开放弃天主教信仰，而受洗变成基督徒。
基督徒为什么不能和天主教徒结婚？请看下文。
原来，天主教有许多教义是完全违反圣经真理，是基督徒所不能接受的。天主教主张：
(一)教皇无误论（Infallibility）。这是在一八六九年、七○年梵谛冈会议通过者，
说教皇在教会皇座（使徒继承）上，由于圣灵的特殊协助，代表天主教会发表有关信仰
或道德等教义时，是无错误的。但这不过是教皇用来辖制教团的一种方法而已。使徒保
罗该算是伟大的了，但他即说：「这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力
追求……」（腓三 12）。
(二)天国钥匙权。天主教曲解马太福音十六章 1... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 27 东正教灵修学中的耶稣祷文
修士司祭单萌心
两年前，我在这里的演讲中提到，依照东正教的理解，人类生命的终极目标在于和上帝
结合。我也简略地谈过，有一种十分有效的方式可以引导人与上帝结合，使主耶稣居于
我们内，我们也同样居于主耶稣内。这个简易法门就是耶稣祷文。在今天的演讲中，我
将专门和大家探讨耶稣祷文，向大家简述这个法门最重要的一些方面。在我的讲论中，
我将引用正教会诸位圣贤和神圣的长老们（特别是近代和当代的长老们）对此的教导。
耶稣祷文是一个简短的诵句，其基础是圣经中提到的瞽目者的祈祷（玛特泰福音/马太
福音20:30–31; 路喀福音/路加福音 18:38） ，及基督所讲的比喻中的税吏的祈祷（
路喀福音/路加福音18:13）。耶稣祷文的全文是：“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我罪
人”。为了让心灵更加专注于经文，这个诵句经常被简化为“主耶稣基督，怜悯我”。
此种祈祷的一个显著优势就是它的灵活性：人们可以在自己的个人灵修时间中诵念圣名
，也可以在教堂里，在旅途中，在日常劳动中，甚至在卧榻上持名。每日实践耶稣祷文
可以帮助人恒常赞念上帝，建立起与神人耶稣基督之间的亲密共融。通过持诵圣名，人
... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 28 著者致麦尔赛纳神父的信
尊敬的神父：
我很难找到一个比你给我寄来批评意见的那个人更明智、更能助人为乐的人来对我
的著作做检查了，因为他对待我是那么温文尔雅，以致我看得很清楚他的计划并不是反
对我，也不是反对我所从事的事业。虽然如此，在检查他攻击的东西上，他是那么细心，
以致我有理由相信他什么都没有漏掉。除此而外，他非常激烈地反对他所不能同意的东
西，使我没有理由害怕人们会认为这种客气姿态掩盖了什么东西。
这就是为什么我对他的反驳并不那么难受，而是看到他没有在我的著作中的更多的
东西上提出反对意见而感到高兴。
①法文第二版的标题是：“著者对第四组反驳的答辩”。
对第一部分的答辩
关于人类精神的性质
我在这里将不停下来去感谢他在用圣奥古斯丁的权威来支持我这件事上给我的援助，
感谢他在陈述我的理由上用这样的方式，即他好象怕其他人们感到这些理由还不坚强、
有说服力。
但是，我将首先说在什么地方我开始证明怎么，从我不认识任何别的东西属于我的
本质（也就是说，我的精神的本质），除非我是一个在思维着的东西这件事，得出这样
的结果，即也没有任何其他的东西事... 阅读全帖 |
|
t******o
发帖数: 2792 | 29 对Cromwell我们分歧不大，我只是说老邱的书中貌似暗示Cromwell有倾向路德宗,他是不像狂热分子,翻译圣经的确在政治上有很实际的好处,但那个时代,对圣经翻译这样的态度应该能说明他和保守派如Norfolk在信仰上的区别是明显的。
至尊法案是圣公宗形成的前提是没有疑问的，但就像前面所说，Norfolk代表的天主教集团也认同国王应是英格兰教会的首脑，但反对其他的变革。再好比henry是至尊法案的支持者和直接受益者，但一直被认为是天主教徒。所以我个人认为，单凭only supreme head就说圣公宗基本形成是有所欠缺的。
圣公宗的确是新教各派中和天主教最接近的，但教义和宗教仪式也有明显的区分。关于公祷书，西方教会史上说：“国会废除了亨利的六条主张，1548年编了“公祷书”代替弥撒经书，1552年克兰麦又加上了“42条”主张，联合奠定了英国圣公会的思想。主要有以下几点A、神父称牧师，MINISTER。B、用普通桌子代替祭台。C、否认“质变形不变”圣体圣事是纪念性的，可仍承认基督神性临在。D、因信成义。E、圣经唯一。F、承认两件圣事：圣洗与圣餐。 公祷书而取消了... 阅读全帖 |
|
l****z
发帖数: 29846 | 30 自六月起被关押至今，地方电视台播出了他们祈祷和领受圣洗圣事的画面。阿富汗法律
禁止伊斯兰信徒改
信其它宗教。专访当地唯一天主教堂区本堂司铎莫莱蒂神父
喀布尔（亚洲新闻）—两名阿富汗人因皈依基督信仰面临死刑。阿富汗首都喀布尔西区
检察院检察长穆罕默
德·库拉什表示，穆萨·塞义德和艾哈迈德·沙赫被关在喀布尔等候受审。“他们的罪
名是改教，按照伊斯兰
法规这是犯罪行为。一旦罪名成立，可以被判处死刑或者无期徒刑”。
据悉，在国际红十字会工作的穆萨·塞义德供认了改教罪行，并有充足的“证
据”对其进行指控。
自今年六月起，两人一直被关押。地方电视台播出了他们和部分人在一所私人住宅中祈
祷、领受圣洗圣事
的画面。电视台还报道了强迫他们改教的人。在阿富汗，国教伊斯兰严禁信徒改信其它
宗教。
国际红十字会发言人弗雷德里克·法努迪曾经到狱中探望了塞义德，并证实他自一九九
五年起在红十字会工
作。
目前，阿富汗政府正在就部分活跃在当地的人道主义组织从事改教活动展开调查，并终
止了两个基督教团
体的活动。
二OO一年塔利班倒台后通过的阿富汗宪法，禁止从伊斯兰改信其它宗教，并可对违反这
一禁令者处... 阅读全帖 |
|
K********y
发帖数: 325 | 31 （三）[续二]
尽管李斯特本人是罗马教皇庇护九世的好朋友，他们多次在一起探讨神学问题和教会音
乐，但由于教会方面一贯对音乐风格抱有保守态度，并且由于教堂条件所限，上演他的
大型作品存在多方面的困难，这使他彻底改革教堂音乐的理想一直没有得到实现（除了
《匈牙利加冕弥撒》和《基督》曾正式演出于教堂，其他作品都被当作音乐会节目搬上
了世俗舞台）。于是，他在晚期的宗教音乐创作中更加强调仪式性，并努力克制自己的
浪漫主义音乐趣味，追求表演上的简单纯朴。
1878年，李斯特被任命为罗马附近的阿尔巴诺教区神父，并任主教的名誉顾问。晚年的
他对宗教音乐的兴趣以及改革的责任感更强了，在生命的最后十年里，李斯特又创作了
将近二十部宗教音乐作品。其中有一组引人注目的应答圣歌《七大圣事》，这是为女中
音、男中音和混声合唱队、管风琴而作的，七个段落分别是天主教的七个重要仪式（即
圣事）：洗礼、坚振、告解、圣餐、终傅、神品、婚配。这部作品只有最后一曲曾在布
达佩斯出版，其余的都没有发表过。从内容上来看，它是比较严肃的仪式性音乐，由于
仅用一架管风琴来伴奏，我们也可以推想，其音响效果是相当朴素和适于教堂环境的。
为 |
|
g****n
发帖数: 50 | 32 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: gaoxin (gaoxin), 信区: TrustInJesus
标 题: 研究了一下天主教和基督教的问题
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 7 21:42:52 2010, 北京)
本人本着务实地态度比较了一下两大教派的区别。
这个问题网上讨论比较多， 但大多务虚， 比如纠葛于某些信条。
本人长期和二教的接触中还是能发现二教信徒间一些内外的区别。
天主教的信徒普遍来说最大的区别就是看上去更加单纯， 信徒间争执貌似少一些。
长久以来本人一直思考这个问题的根源。 前一段和一些天主教徒来往交流之后这个问
题终于豁然开朗。
天主教撇开教义不说， 在具体执行上有七大圣事。 这里面有六项在基督教里都能找到
可以对应的操作方法。 最大的根本性区别在于告解（忏悔）--在忏悔圣事中，信徒向
合法的圣职人告罪，且对所告的罪痛悔并定改，藉同一的圣职人赦罪后，便从天主获得
领洗后所犯罪过的赦免，同时亦与因犯罪而伤害了的教会和好。
告解是每个教徒在领圣体之前必须做的， 相对而言基督教以自我的省察代替这一过程。
然而具体的告 |
|
t*******d
发帖数: 2570 | 33 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: Stiletto (小高跟), 信区: paladin
标 题: 贞德别传1-2 -- zz
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 23 18:14:49 2011, 美东)
第一章 嘉德圣女剑
夕阳西坠，暮色沈沈。此时这一座特鲁瓦大城一片寂然，城中既无喧闹，亦无炊烟，黑
洞洞的城门紧闭不开，好不萧索。在城外三百余步开外，却扎起浩浩荡荡一大片营帐，
帐篷或白或灰，呼号之声此起彼伏，旌旗林立，俨然是一处大军驻屯的军营。在营盘正
中高高竖着一面大纛，大纛上绘着法兰西皇室的金边鸢尾花，旗面随着夜风微微翻卷，
分外醒目。
理查盯住那面大纛看了一阵，微微叹息一声，低下头来，在胸口划了一个十字，喃喃道
：“愿天父保佑。”此时他身处特鲁瓦城与城外军营之间的一片小树林中，距那座营盘
的外围栅栏不过二十余步，整个身子伏在一棵毛榉树下一动不动，蜷曲的双腿紧绷如铁。
待到一队巡逻的士兵走过，理查暗暗运起轻功，双腿猛弹，身子登时轻轻一纵，如电似
影，没有一丝声息，几下起落便来到栅栏之下。他更不停顿，将腰一拧，借着去势一记
旱地拔葱，跃到木... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 34 http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=2878
关于河北省天主教地下势力问题的调查与思考：历史·现状·对策
发布时间: 2011/3/30日 【字体：大 中 小】
作者：傅金锋 解成
关键词： 河北 天主教
傅金锋 解成
[内容摘要] 1980年以来，在境外敌对势力的策动下，河北省出现了一股天主教地下势
力。他们反对我国《宪法》关于宗教事务不受外国势力支配的原则，反对“独立自主，
自办教会”的方针，政治上为境外敌对势力的和平演变战略服务。
关键词:河北；天主教；地下势力；宗教事务；工作方针；中国
第一部分：历史
（一）中国天主教地下势力的历史根源
罗马教皇在中世纪的欧洲曾取得过凌驾于中西部各世俗国家之上的特权地位，这种
特权不仅是教权，而且是政权。1075年教皇格列哥里七世发布《教皇敕令》二十七条，
宣称“惟有教皇一人具有任免主教的权力”... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 35 http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=2878
关于河北省天主教地下势力问题的调查与思考：历史·现状·对策
发布时间: 2011/3/30日 【字体：大 中 小】
作者：傅金锋 解成
关键词： 河北 天主教
傅金锋 解成
[内容摘要] 1980年以来，在境外敌对势力的策动下，河北省出现了一股天主教地下势
力。他们反对我国《宪法》关于宗教事务不受外国势力支配的原则，反对“独立自主，
自办教会”的方针，政治上为境外敌对势力的和平演变战略服务。
关键词:河北；天主教；地下势力；宗教事务；工作方针；中国
第一部分：历史
（一）中国天主教地下势力的历史根源
罗马教皇在中世纪的欧洲曾取得过凌驾于中西部各世俗国家之上的特权地位，这种
特权不仅是教权，而且是政权。1075年教皇格列哥里七世发布《教皇敕令》二十七条，
宣称“惟有教皇一人具有任免主教的权力”... 阅读全帖 |
|
S******o
发帖数: 100 | 36 第一章 嘉德圣女剑
夕阳西坠，暮色沈沈。此时这一座特鲁瓦大城一片寂然，城中既无喧闹，亦无炊烟，黑
洞洞的城门紧闭不开，好不萧索。在城外三百余步开外，却扎起浩浩荡荡一大片营帐，
帐篷或白或灰，呼号之声此起彼伏，旌旗林立，俨然是一处大军驻屯的军营。在营盘正
中高高竖着一面大纛，大纛上绘着法兰西皇室的金边鸢尾花，旗面随着夜风微微翻卷，
分外醒目。
理查盯住那面大纛看了一阵，微微叹息一声，低下头来，在胸口划了一个十字，喃喃道
：“愿天父保佑。”此时他身处特鲁瓦城与城外军营之间的一片小树林中，距那座营盘
的外围栅栏不过二十余步，整个身子伏在一棵毛榉树下一动不动，蜷曲的双腿紧绷如铁。
待到一队巡逻的士兵走过，理查暗暗运起轻功，双腿猛弹，身子登时轻轻一纵，如电似
影，没有一丝声息，几下起落便来到栅栏之下。他更不停顿，将腰一拧，借着去势一记
旱地拔葱，跃到木栅之上，右手略扶，翻身跳入营中。这几下兔起鹘落，干净利索，尽
显名家风范。
理查甫一落地，不防一名士兵从帐中走出，两人恰好四目相视。那士兵见到眼前突然出
现一个黑衣男子，大吃一惊，开口欲喊。理查二话不说，欺身上前双掌一推，内力疾吐
。那士兵胸前“... 阅读全帖 |
|
a*******n
发帖数: 74 | 37 其实，“新教虽然有很多派别，但在教义方面有三个共同原则，即因信称义、信徒人人
都可成为祭司和《圣经》具有最高权威，这三大原则和天主教是针锋相对的。首先，新
教救法论的核心，主张得救是"本乎恩也因着信"。基督教认为人都是有罪的，不能自救
，唯一的救法是借上帝之子基督将救恩赐给世人，因此拯救的根源来自上帝的恩典，这
是基督教各教派都承认的。至于如何得到这种恩典，天主教主张除了信仰外，还要凭借
圣事，通过教阶制的神职人员才能将救恩颁赐给信徒。在新教看来，这是把圣事作为上
帝和人之间的一种"交易"，不仅违背《圣经》的教训，而且带来许多弊端。新教认为得
救的真谛在于相信和接受耶稣基督为主，凭借信心，通过圣灵的工作，使信徒和耶稣成
为一体。由于这种神秘的结合，基督的救赎就在信徒身上实现。新教认为行善是应该的
，但这是重生得救得表现，而不是一种功德，本身没有使人得救的效能。其次，新教冲
淡了神职人员和一般信徒之间的差别，认为既然只凭信心即可得救，那么信徒人人均可
成为祭司，，无须神职人员作为神人之间的中介。此外，信徒还可以互相代祷，每个信
徒都有在宗教生活中彼此照顾相助的权力和义务，都有传播福音的天 |
|
s*******g
发帖数: 535 | 38 不对。病人傅油（注意是傅不是敷）圣事可以给医学死亡两个小时以内的信徒施行。过
去时代交通不方便，神父不一定赶得上临终傅油。
如果接受了这件圣事，就可以保证被施行者不下地狱。“并且如果他犯了罪，也必得蒙
赦免”
“圣洗的傅油是我们获得永生的印证；坚振的傅油则坚强我们，好能在生命中奋斗；这
最后的傅油就给我们尘世生命作最后的装备，好像坚固的堡垒，在我们进入父家前，面
对最后搏斗时，保护我们。” |
|
R******d
发帖数: 644 | 39 可能我说的有歧义吧。是有圣灵参与的才是真正的圣事。不是说天主教认为是圣事所以
圣灵就参与。 |
|
g****n
发帖数: 50 | 40 本人本着务实地态度比较了一下两大教派的区别。
这个问题网上讨论比较多， 但大多务虚， 比如纠葛于某些信条。
本人长期和二教的接触中还是能发现二教信徒间一些内外的区别。
天主教的信徒普遍来说最大的区别就是看上去更加单纯， 信徒间争执貌似少一些。
长久以来本人一直思考这个问题的根源。 前一段和一些天主教徒来往交流之后这个问
题终于豁然开朗。
天主教撇开教义不说， 在具体执行上有七大圣事。 这里面有六项在基督教里都能找到
可以对应的操作方法。 最大的根本性区别在于告解（忏悔）--在忏悔圣事中，信徒向
合法的圣职人告罪，且对所告的罪痛悔并定改，藉同一的圣职人赦罪后，便从天主获得
领洗后所犯罪过的赦免，同时亦与因犯罪而伤害了的教会和好。
告解是每个教徒在领圣体之前必须做的， 相对而言基督教以自我的省察代替这一过程。
然而具体的告解的好处不言而喻， 由于信徒的灵命区别很大， 自我省察难免流于形式
。而且很多信徒往往有一些复杂的罪恶束缚靠自己或是一般的小组辅导是很难解决的。
一对一的带保密的告解则可以有效地对之进行辅导和帮助。
另外一般长老制度的基督教会最大的一个缺点就是教会领袖的灵命缺乏牧养。 教 |
|
s*******g
发帖数: 535 | 41 LOL，你竟然一直在等，不好意思。
这样说这个问题：圣经作者有不同的时代，“文学类型”，有历史也有诗歌和寓言，所
以应该小心鉴别天主藉着圣经的人性作者究竟在传达什么样的信息。梵蒂冈第二届大公会议给
出了三个标准：1. 圣经的整体统一性（整部圣经指向耶稣基督）2.应该在教会的传统理解上
对圣经加以理解。3.信仰的真理彼此的相符。
事实上圣经本身支持教会的释经权：“听从你们的，就是听从我”(路10:16)，基督邀
请我们顺服牧者对信仰真理的解释；“你们要知道：圣经上没有一句预言是随个人意愿解释
的。”（伯得禄后书1：20）。最后，基督保证了伯得禄的继承人将永不被地狱征服，
所以天主教会不可能在信仰的问题出现偏差，能够始终正确地诠释圣经。““全体信众……在
信仰上不能错误：『几时从主教们直至最后一位平信徒』，对信仰及道德问题，表示其普遍的
同意时，这一特性便藉著全体子民信仰的超性意识而流露”。”
针对你说的病人傅油的问题，我已经说了，东正教和天主教有病人傅油圣事，肯定这件
圣事的意义。对这段圣经的理解，天主教会首先参考在使徒时期的教会的病人傅油的文献和一
般惯例，古老的罗马弥撒经书中就有特别... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 42 来自主题: TrustInJesus版 - 正统基督教 圣经中没有基督教这个词,这是后人对所有信仰耶稣的教派的总称.基督教包括天主教,
东正教和新教.新教中国人
误称为基督教.其实天主教才是正统基督教.圣经中只有普世教会,其实普世教会就是天
主教.天主教的英文名
Catholicism,就是普世信仰的意思.而且是耶稣亲自创立的.加入教会是很神圣的,希望
各位认清谁是真正信仰再做
决定啦,不要被人误倒了.特别小心新教对天主教的攻击.
天主教与基督新教的异同 (天主教和东正教是原始教会,保留了耶稣的传统.两个原始教
会礼仪,圣经都基本一样)
1. 历史
天主教: 初世纪,是耶稣建立,由”宗徒伯多禄传下来”的教会
基督新教: 十六世纪初,始于马丁路德”宗教改革”从天主教分离出来
2. 圣经
天主教: 共73卷,主张个人,圣经学者,教会训导三者互相 平衡解经,不能随意个人主
观思想自由解经. 耶稣说过,只
有受天主启示才能读懂圣言.
基督新教: 共66卷,马丁路德裂教时删掉了7卷,本来他还想把启示录,弟前,林下等多卷
与自己主张不相符的都删
掉,后来阻力大而留下.
3. 教义来源
天主教: 圣经和圣传(天主教和东正教两个原始教会认为耶稣亲自... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 43 要把路德的人品确切地刻划出来并不容易。这并不在他具有什麼特别复杂的个性，很难
使人了解，而
是因为在许多人的想像中，他已经成为一个神话性的人物，已经成为一切可能的善与恶
的象征了。而
真正的马丁路德，既不是什麼妖怪也不是什麼圣者，他有著充沛的精力和创新的思想，
这是他性格中
颇为吸引人的地方。然而，他常缺少自制力，有时候到了粗俗鄙野得令人难以置信的地
步。当他发怒
时，他会像失去理智的人那样讲话，他的言论中，有些真的是虚伪欺妄，有些则几乎是
凶恶怪戾，而
令人惊异！因此基督教界是不肯出版未经删改的路德全集的, 可是学术界并不卖帐,我
们才有机会看
他的"纯正"及"优美"四字真言!
不过，如果从另外一个角度来看的话，仅仅只凭藉他著作中的那些热烈而又过
于激烈的言词
来批判他的话，这也不全然是公平的。如果从它的言论中断章取义的话，当然就有不少
句子呈显了他
疯狂的气质。他常是想什麼就说什麼，毫不谨慎，他不是伪君子，也不是刁滑的外交家
，但是他却会
以一种鲁钝的简朴来撒谎，并且曲解真理。
在神学问题上，谁要是与他的看法不同，他都鄙视他们有如仇人，咨意地侮谩
对方，他并不
是一个有系统的思想家... 阅读全帖 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 44 * 在信仰生活内容及教务行政上，世界各国天主教会信奉同一教义，遵守同一诫命领受
同一净化、圣化心灵的圣事，参与同一祭祀天主的弥撒典礼，又在同一元首基督在世代
表一罗马教宗的领导下，向普世万民宣扬福音，引导他们归信天主，获得基督的救赎大
恩。基督教各教派则不以为然，在教义及圣事上各教派彼此不同，在教务行政上更是各
自为政，各行其事。
* 对耶稣基督的母亲玛利亚，天主教予以适当的敬礼，第一，因为她是耶稣的母亲，他
养育了耶稣，当耶稣代人赎罪受苦受难时，她在精神上分担了耶稣的痛苦。耶稣基督都
很敬爱她，我们作为基督信徒的，对她也应该予以尊敬。第二，因为圣母玛利亚拥有许
多美德，如服从天主、谦卑自下、忍耐宽仁、慈善助人等，是我们为人处世的榜样，值
得我们效法敬重。不过天主教恭敬圣母玛利亚，并不认为她是神明主宰如同天主或基督
一样、能降福免祸，只认为她是我们在基督前的中保，她在耶稣基督前说话又力量，她
能为我们转求、为我们求得天主的丰富恩宠，加强我们的信仰生活，能更虔诚的事奉天
主或救主基督。基督教各教派并不恭敬圣母玛利亚，他们认为圣母玛利亚与其她一般妇
女一样，为什么要恭敬她？有的教派还反对恭... 阅读全帖 |
|
l******a
发帖数: 1203 | 45 耶稣基督革新古教（犹太教），传播福音，普度天下，创立天主教会，拯救人类，开创
人类历史新纪元。两千多年来，天主教会在维护世界和谐、促进人类文明进步和科学技
术发展等方面，起到了毋庸置疑的作用，尤其是西方文化的发展，更是与天主教的广泛
传播有着直接的关系。在天主教会的教规教义中，大多注重于人的精神圣化和提高道德
品行等方面，而在有些教规诫命中却又蕴含着丰富的健身养生内容，若能长期谨遵教会
规诫，还可以收获健身益寿之良效。笔者今就天主教的斋戒与健身养生，略谈愚浅之见。
耶稣基督为救赎人类受苦受难，最后被钉死在十字架上，从而完成了其救赎人类的
工程。耶稣受难而死的这一天是星期五，所以后世教会为纪念耶稣受难，规定凡是星期
五（耶稣受难日）禁食肉类（各种肉类及肉制品，特殊情况下有宽免），即守斋。这一
斋戒，是天主教会出于对救世主耶稣基督的纪念、敬仰和对于耶稣基督一生甘居贫贱、
忍辱谦逊等美德的效法而制定的，对于广大基督徒来说，诚守斋戒不仅可增加敬主爱人
的虔诚之心，客观上还可以收到健身养生的效果。现代医学证明，过多地进食肉类及肉
制品，不仅是引发高血压、高血脂及心脑血管疾病的主要原因，还... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 46 算不算广告贴泥？
还是先来介绍一下：
《神学大全》是圣托马斯·阿奎那最主要的代表作，这位被誉为「士林哲学的巨擘与导
师」，从1259年间担任教廷神学顾问，开始撰写大全第一集，後在巴黎大学任教三年，
完成大全第二集，回到拿坡里後，继续大全第三集前九十个问题的论述，直到1273年去
世为止。雷钜纳神父将多玛斯的论作梳理成大全的补编，使《神学大全》详实讨论所有
天主教信仰中的主要教义。
书籍结构
此书是基督教自中世纪以来最重要的教学基础，是必读的古典书籍。它是把神学的知识
加以论证和系统化的书籍。共分为三个部分：第1部分论述了上帝。第2部分论述了人的
行为，第3部分论述了基督。此书以亚里士多德式的逻辑，从哲学的认识论、本体论的
角度，深刻地阐释了上帝、灵魂、道德、法和国家。
内容导读
阿奎那的政治思想集中体现在《神学大全》的法律篇中。十三世纪亚里士多德哲学的介
绍给西方神学界以革命性的影响，迫使他们承认自然秩序和自然理性的自立性和自主性
，自然世界包括政治社会被赋予相应的独立地位，哲学和科学的独立地位也被承认，当
时的神学与这种自然知识相协调。
在政治社会中，它意味着，政府有保护和平、维持生... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 47 摘要
1. 成义的教义，对于十六世纪的宗教改革和信义宗是极端重要的。信 义宗视之为「
首要和主要的信条」(1)，
5. 本联合声明有以下意向：签署本声明的信义宗教会和罗马天主教 会，(9)基于对话
的基础，现在可以公布，我们对于因天主的恩宠藉信仰 基督而成义所达成的共识。在
成义教义的基本真理上取得的一致意见，并显示其余的在阐 释上的分歧，再也不会构
成教义谴责的机会。
7. 和过去的所有对话一样，本声明深信，在克服以往的争议问题和 教义谴责的大前
题下，双方教会既不轻言谴责，也绝不随便否认自己 的历史。相反，本声明是建基于
一个信念，深信在各自的历史中，我 们双方教会现已达成新的见解。我们所成就的发
展，不但使两个教会 有可能，更要求双方检讨，造成不和的问题和谴责，并在新的光
照下 看它们。
3. 成义的共识
14. 信义宗教会和罗马天主教会，曾一同聆听圣经所宣讲的喜讯。 这个一同聆听的经
验，加上近年来多次的神学对话，使大家对成义都 有相同的理解，在成义的基本真理
方面有共识；而对于某些特别言论 所持的不同解释，也可以兼容。
15. 本着信仰，我们大家都深信，成义是三位一体的天主的... 阅读全帖 |
|
t*******r
发帖数: 2940 | 48 “人不是天主, 只有尊从耶稣基督要求我们做的圣事.”这话不错，只是什么是基督的
要求，人们有不同理解，甚至有不必要的争执。我不反对各种传统之下的圣事，但我相
信：
“你们应全心、全灵、全意爱上主，你们的天主。这是最大也是第一条诫命。第二条与
此相似；你应当近人，如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命。”（玛22：37
~40）。” |
|
b*****n
发帖数: 4976 | 49
“圣经”“新约”明确要求基督徒们生病的时候要请人来抹油/祷告，请问你遵守吗？
===================================================
今日的神父, 仍经常到医院为住院教徒进行傅油圣事,
特别是临终的病人
替病人傅油, 是天主教七件圣事中的其中一件
你可知道了吗? |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 50 督教是现代世界上人数最多的宗教，所有的国家都有基督徒，亚非拉美的基督徒比欧洲
北美还多得多；现在任何地方任何社会有基督教，都是一种常态。中国人早该“不怪”
了，早该摆脱偏见、待之以平常心了
受访者：何光沪，1950年9月28日生，贵阳人，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗
教学理论研究所研究员，哲学院教授，博士生导师。兼任加拿大不列颠哥伦比亚大学维
真学院特约研究员，香港汉语基督教文化研究所特约研究员，香港浸会大学中华基督宗
教研究中心特邀研究员，清华大学道德与宗教研究中心学术委员。
采访者：蒋保信，共识网编辑
基督教对中国有正面作用
蒋保信：我在秋风的一篇文章中看到，大概从2003年起，有不少自由主义者纷纷皈
依基督教。这种转向的原因，除了他们对个体生命意义的追寻之外，还基于这样一种判
断：中国要完成宪政转型，需要一个基督教化的过程。其实，杨小凯就写过文章，论证
宪政与基督教之间的直接关系。您怎样看待部分自由主义者的这种转向?中国要完成宪
政转型，需要一个基督教化的过程吗?
何光沪：我没读过秋风这篇文章。有一些人认为中国要完成宪政转型，要有一个基
督教化的过程。如果光听您... 阅读全帖 |
|
