f****e
发帖数: 24964 | 1 古代早期民主确实不如君主专制稳定，现代民主制度更精密门槛更高。
历史证明希特后民族不经殖民，确实很难实现现代民主制度。即便小日本也是被米帝强
制军管之后才走上现代民主体制正途，而且日本历史上武士封建分封本身有一定的贵族
民主因素
他鳖问题是僭主制寡头制，不如现代民主制不说，也不如朝鲜金家家天下稳定 |
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f****e
发帖数: 24964 | 2 所以习胖让米国教育培养的胖格格继承大桶是对的，退而求其次
：古代早期民主确实不如君主专制稳定，现代民主制度更精密门槛更高。
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a*****y
发帖数: 33185 | 3 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:03:43 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 02:00:34 2010, 美东)
兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 4 兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固有结构不可克服之矛盾。强悍的国民虽然会以拳头和意志带给国
家统治阶层很多课题，政治体制因此面临极大挑战，但却迫使统治阶层进化，利用人类
的一切文明成果，建立更高明的政治制度。须知：民强才能国强，只有社会多样化的健
康发展，才能给国家民族带来真正福祉和根本利益。
从某种意义而言，社会不得已生出了专制政治这个孽子。当儿子反过来教训老子的时候
，天道就沦丧了。——题记
客：韩非子认为民众愚蠢、奸猾、贪婪、鄙俗，这岂不是以偏概全了，个人难免有缺点
，但把人民这个整体都视为“群氓”，是很恶毒的观点，听起来很不舒服。
主：韩非子直截了当... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 5 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:03:43 2011, 美东)
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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 02:00:34 2010, 美东)
兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固... 阅读全帖 |
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M*******o
发帖数: 632 | 6 http://www.mitbbs.com/article_t/Salon/31327653.html
发信人: MonkeyBro (猴哥), 信区: Salon
标 题: 文革是中国历史上最黑暗的岁月 —— 毛泽东时代
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 10 19:24:38 2012, 美东)
第一、文革是中共十七年持续内讧内斗的大爆发和总爆发
历史的事实是，中共自一九二七年开始蜕变为一个农民造反党起，便开始了以嗜杀
为特征的无休止内讧。特别是江西肃反、富田事件、川康分裂和延安整风，曾屡造翻船
之险。及至造反成功，建立政权，新的内讧遂激烈开张。从毛泽东对各路“开国元勳”
削藩夺兵权，到整倒高岗、饶漱石集团始，历经数次党内斗争，直至一九五九年彭黄“
反党”集团罪名成立，毛泽东固然因此而维护了自己在党中的领袖地位，刘、周、邓等
人亦于合纵连横之中，或助毛以灭高、饶、彭、黄，或为己而与毛暗中对抗，或拳脚相
连以共同迫害人民与知识分子。一九五九年后，盖因毛的三面红旗造成旷古奇冤，饿死
人民数千万，刘、邓遂趁收拾大跃进残局，逼毛退居二线，夺权之心益盛。至一九六六
年中共中央... 阅读全帖 |
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s***a
发帖数: 2141 | 7 清何以亡：改革为什么走向反面
马勇
1911年10月10日，武昌城里一场规模不大的军队哗变引起天翻地覆的巨变，不仅一个拥
有两百多年历史的王朝走进了历史，而且顺带将延续两千多年的帝制一并终结。经过最
近二十多年的研究，我们对晚清的历史已有许多不一样的看法，我们不再认为晚清十几
年二十年就是一味腐败一味卖国，晚清政府其实在政治变革上已经做得不少了，君主立
宪在经过十几年的发展即将成功，何以到了最后关头功亏一篑，前功尽弃呢，一个还算
具有活力的大清帝国何以在一夜之间顷刻瓦解呢？
清廷的觉醒
正如我们早就知道的那样，近代中国的所有问题都不是社会内部自发产生的，而是外部
引发的，是西方工业革命和大航路开辟之后的必然后果。由于中国社会结构的复杂性，
中国没有在第一时间追踪西方工业革命，实现社会转型，待到1840年被英国打败而走上
近代化道路，无论如何都具有一种被动的感觉不太舒服的别扭，所以中国在那之后半个
多世纪里虽然要学西方，但在内容上却有很大保留，并不愿意像稍后的日本那样转身向
西，脱亚入欧，将中国变成一个彻底的近代国家。
中国有选择的学习西方在很短的时间里也确实取得不小的实效，到了1891... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 8 不必美化赵宋王朝——宋代顶峰论献疑
张邦炜
2011-11-23 09:36:19 阅读 2211 次
刊《四川师范大学学报》（2011年第6期，刊载时略有删节），蒙邱志诚先生提供完整
版，象牙塔网络发布
一、“往前多走了一步”
“三十年河东，三十年河西。”赵宋王朝真可谓时来运转：30年前，备受贬损：“
守内虚外，积贫积弱”；30年后，博得赞美：“空前绝后，登峰造极。”宋朝顶峰论，
据说出自史界泰斗。的确，陈寅恪曾说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于
赵宋之世。”[1]邓广铭讲过：“宋代的文化，在中国封建社会历史时期之内，截至明
清之际的西学东渐的时期为止，可以说，已经达到了登峰造极的高度。”值得注意的是
，邓氏强调“历史不能割断”，既重视隋唐两代的“传承”，又在时间上严格予以限制
，“截至明清之际”。[②]至于陈氏的论断，只怕应当正确理会，不能无限引申。正如
那句名言所说：“真理往前多走一步就是谬误。”
宋朝顶峰论的代表作，当推萧建生先生所著《中国文明的反思》一书。此书号称“
当代中国的《盛世危言》”，某些媒体在高度评价之余，也曾指出：“作者对每个时代
史料的把握真切与否，有... 阅读全帖 |
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M*******o
发帖数: 632 | 9 第一、文革是中共十七年持续内讧内斗的大爆发和总爆发
历史的事实是，中共自一九二七年开始蜕变为一个农民造反党起，便开始了以嗜杀
为特征的无休止内讧。特别是江西肃反、富田事件、川康分裂和延安整风，曾屡造翻船
之险。及至造反成功，建立政权，新的内讧遂激烈开张。从毛泽东对各路“开国元勳”
削藩夺兵权，到整倒高岗、饶漱石集团始，历经数次党内斗争，直至一九五九年彭黄“
反党”集团罪名成立，毛泽东固然因此而维护了自己在党中的领袖地位，刘、周、邓等
人亦于合纵连横之中，或助毛以灭高、饶、彭、黄，或为己而与毛暗中对抗，或拳脚相
连以共同迫害人民与知识分子。一九五九年后，盖因毛的三面红旗造成旷古奇冤，饿死
人民数千万，刘、邓遂趁收拾大跃进残局，逼毛退居二线，夺权之心益盛。至一九六六
年中共中央委员及各省党魁已逐渐为刘、邓所安插，“毛主席三天不学习就会赶不上刘
少奇”的中央指示，也已口头传达到基层党支部。中共党内遂有“毛家天下刘家党”之
论，从而造成了毛的大权旁落，亦导致了更大内讧与全面内讧的必然爆发。此尤不论，
十七年间，特别是中共一旦兴内讧于内，便必然要张外斗于外，从而交相呼应，叠呈“
中共领袖内讧、普... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 428 | 10 马勇
百年之后回望，晚清在政治改革上的图谋和努力，不容忽视。清末，朝廷逐渐放弃
专制，实施新政，意图建立君主立宪政体。这些努力让中国渐有现代国家的形态。不过
，皇族保守势力的顽固断送了政改，并被革命党人发起的辛亥革命所摧毁
1911年10月10日，武昌城里一场规模不大的军队哗变引起天翻地覆的巨变，不仅
一个拥有两百多年历史的王朝走进了历史，而且顺带将延续两千多年的帝 制一并终结
。经过最近二十多年的研究，我们对晚清的历史已有许多不一样的看法。我们不再认为
晚清就是一味腐败、一味卖国，晚清政府其实在政治变革上做了不 少努力，君主立宪
经过十几年发展即将成功，何以到最后关头功亏一篑呢？一个还算具有活力的大清帝国
何以在一夜之间顷刻瓦解呢？
清廷的觉醒
近代中国的所有问题都不由社会内部自发产生，而是由外部引发，是西方工业革
命和大航路开辟之后的必然后果。由于中国社会结构的复杂性，中国没有在第一时 间
追踪西方工业革命、实现社会转型，待到1840年被英国打败而走上近代化道路。这无论
如何都具有一种被动的感觉或者不太舒服的别扭，所以清廷在那之后半 个多世纪里，
虽然要学西方，但在内容上却有很大保... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 11 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 12 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 13 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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l****p
发帖数: 27354 | 14 约谈达成的协议就是，赐一尺皇绫，家人免罪，可以享用贪污钱财。科普：
赐死制度是中国古代君主专制社会特有的一种对身份特殊的人（贵族、大臣、奴婢或妃
嫔等）采用赐毒酒、赐剑、赐绫、赐绳等物，由其自毙，对其实施死刑的制度。
赐死制度最早产生于商代，贯穿中国古代直至晚清。赐死制度是君主专制专权的体现，
君主把赐死作为树立自己绝对权威至高无上地位和巩固自己权力的工具。赐死作为对特
权阶级的优礼实施在大臣等人的身上。赐死制度之所以可以从出现一直伴随君主专制社
会的始终是因为它在一定程度上维护了君主专制的独裁政体，巩固了君主权力。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 15 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 16 引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮廓。
那些在《韩非子》书中不言自明的、没有去论证就直接用来佐证其他观点的道理，都可
以看做是为韩非子政治学说做铺垫的预设前提。而那些贯穿韩非子思想学说，构成其内
在逻辑的观点，就是他的最主要、也是最重要的理论基石。
作为理论的基石抑或基本原则，一定是不言自明的，并且，这些基本原则综合在一起，
论述是周延的，相互之间是没有矛盾的。在这种严谨周延而又连贯一气的制约下，韩非
子的思想就能无比清晰、深刻地显示出来。
下面，我们就尝试着找到这些严谨而贯通的理论基石，然后将它复原出来。
永恒法则——有力者王（1）
http://... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 17 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
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标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
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标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
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标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
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标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 19 高亨
我国西周时代仍是奴隶社会，春秋时代是由奴隶社会向封建社会转变的时期，战国
时代是封建社会初期。春秋时代，由于生产工具广泛使用铁器，生产力迅速提高，奴隶
阶级对奴隶主阶级展开激烈的斗争，加上各国内部贵族与贵族进行着争权夺利的斗争、
各国王侯进行着争城夺地的战争，因而奴隶社会的经济基础——奴隶主与奴隶的生产关
系——逐渐向封建社会的经济基础——地主与农民的生产关系——转变，奴隶社会的上
层建筑逐渐向封建社会的上层建筑转变，奴隶社会制度逐渐崩溃，封建社会制度逐渐产
生。在旧的生产关系下，奴隶主仍旧是奴隶主，奴隶仍旧是奴隶。在新的生产关系下，
有些奴隶主转变为地主，奴隶转变为农民。同时由于土地可以买卖，有些大商人买得土
地，成为新兴地主，把土地租给农民耕种。在社会的阶级和制度新旧交替地向前发展的
过程中，奴隶主们特别是王侯大夫，都顽固地维护西周奴隶社会的某些制度，来保持他
们世世代代占有土地、掌握政权、统治人民的特殊权利。而地主，尤其是新兴地主则要
求摧毁那些制度，取消那些特权。奴隶主与新兴地主也在斗争，但新兴地主的势力尚未
壮大。
生于春秋后期的孔子，正是站在奴隶主立场... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 20 尼泊尔政府感激涕零：中国终于出手赶走了印度
2011-11-25 10:08 来源：西陆网
11月1日，中央军委副主席徐才厚上将在北京会见了尼泊尔军队参谋长查特拉·曼·辛
格·古隆上将。
-
尼泊尔媒体日前报道称，印度对中国-尼泊尔铁路的担忧将“提前到来”，因为青
藏铁路拉萨至日喀则段将很快延伸至尼泊尔境内，中尼铁路将减轻尼泊尔对印度的依赖
，“感谢中国”。
《尼泊尔电讯报》11月22日报道称，中尼铁路原本计划由拉萨途径日喀则通至尼泊
尔边境城镇卡萨，不过由于地形和山脉的崎岖，中国 政府已将铁路通达地改至尼泊尔
拉苏瓦县。其中拉萨至日喀则距离约350公里。据尼泊尔《康提普尔》报22日报道称，
拉萨-日喀则段将在2012年建成。
《尼泊尔电讯报》指出，中尼铁路的建成肯定会减轻尼泊尔对印度的依赖，可能还
会终结印度自1947年成立之后就对尼泊尔政治事务进 行的“不必要干涉”。
尼泊尔民众届时将不必担心印度会频繁对尼泊尔进行经济封锁，尼泊尔领导人在做
决定时也将拥有更多的自主权，“印度对中尼铁路的担忧将 提前变为现实”。
据报道，印度自1989年3月23日起曾对尼泊尔进行过长达16个月的经济... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 21 伊朗最近开始掉头，中国应当开始调整对伊政策。
来源: 五星红旗永不落 于 2014-09-04 03:12:17 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话
] 本文已被阅读：575 次 (4091 bytes)
字体：调大/重置/调小 | 加入书签 | 打印 | 所有跟帖 | 加跟贴 | 当前最热讨论主题
http://uk.reuters.com/article/2014/09/02/uk-iran-iraq-politics-
最近伊朗突然停止了对美国的批评。
伊朗国内一直对美国无论干什么都是批评的，这次美国空袭ISIS，伊朗却显得格外沉默。
对于发生在家门口的ISIS，伊朗显然是没闲着，也不可能闲着。抓住这个机会，至少是
战术性的缓和与美国的关系，起码解冻一些伊朗在海外的资产，恐怕是有希望的。
伊朗之所以会成为美国在中东的敌人，主要是因为跟沙特主导的海合会成员国之间不对
付。美国实际上是海合会的保护国，沙特国王多次跟美国说希望美国打击伊朗。当然，
海合会几个国家，大概除了挖石油和搞绝对君主专制以外，干什么什么不灵。地区安全
是指望不上这几个国家的。ISIS威胁最大的，实际上是几... 阅读全帖 |
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N*******e
发帖数: 3872 | 22 你没懂我说的“价值”依归的意思。
怎么理解孔子仁的思想为政治找到了人文价值依归？“仁”的思想本身在西周时已经萌
芽，最早可能就是始于周公。孔子的贡献是把这种价值依归明白的说出来并进行升华，
凝华为“仁”的思想。以仁的思想来理解政治，则无论是“君臣父子”还是礼乐，核心
都应当是一种符合人文理想的政治秩序。秩序本身可以随时代变动，但是无论怎样变都
不能偏离对人文价值的追求。孔子所说的“克己复礼”就是这种追求过程。一日克己复
礼，天下归仁。这当然是孔子们浪漫的政治理想。
但是这种对政治价值的追求，实际上成了日后一切政治家为之奋斗的目标。荀子的“涂
之人可以为禹”，杜甫的“致君尧舜上再使风俗淳”，王阳明的“满街皆是圣人”，乃
至老毛的“六亿神州尽舜尧”，都从不同侧面反映了这种由孔子发端的对终极政治价值
的追求。
从历史来看，法家所支持的君主专制，只是一种长期实行于中国古代社会的“政治秩序
”。儒家思想及后来发展出来的上层建制，其现实作用就是为任何一个君主专制王朝提
供了一整个官僚统治阶层，或者官僚机器。没有这架机器，无论多么英明神武的开国之
君或大拿，都不可能进行哪怕一秒钟的有效统治。而这架机... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 23 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 李洁：三代沙皇的黄俄计划 | 写于日俄战争爆发114年
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 12 15:23:54 2018, 美东)
原创 2018-02-11 李洁 大家 微信号ipress
功能介绍
精选大家文章，畅享阅读时光。
今年2月8日深夜（日本按东京时间记为2月9日凌晨），是发生在我东北大地上的日俄战
争爆发114周年的日子。这场规模空前的恶战，一举改变东亚的地缘政治的格局，进而
深刻影响了中、日、俄三国的历史进程。挑起这场战争的，是不宣而战的日本帝国；但
导致两国走进战争深渊的，则是三代沙皇的东方政策，亦称“黄俄罗斯计划”。
“黄俄计划”，是一项欲把黄种人的生存空间变为俄国势力范围的长远规划。被圈进这
一长远规划里的，有中亚诸国，有中国西部的新疆和西藏，有与西伯利亚以东地区接壤
的蒙古和“满洲”，还有被日本人视若屏障的朝鲜半岛。
早在末代沙皇尼古拉二世的祖父亚历山大二世时代，在向西、向南拓展无望的前提下，... 阅读全帖 |
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N*******e
发帖数: 3872 | 24 关于刑不上大夫有很多误解。其在西周宗法社会是一种立法指导原则，而在宗法社会崩
溃之后的秦汉时代，则纯粹只是士人阶层用以砥砺气节的一句道德口号而已。
刑不上大夫源出周礼，在周代宗法社会代表的是对贵族在刑罚方面的优待。其本意也不
是说大夫犯法不受处罚，而是在受处罚的时候注意维护贵族的尊严。因为宗法社会的核
心逻辑是以“礼”或“道德”来约束、教化贵族以至平民，而非靠刑罚的威慑来建立秩
序。具体的礼制规定就是避免在庶人面前直接处罚犯法的贵族，即使犯了死罪，也主要
以贵族“自决”或者处死于朝堂之上的方式来解决。与此相对的是“礼不下庶人”。所
谓庶人即平民，属于当时“文明社会”体系内的最底层，也就是没有爵位官职的自由人
。礼不下庶人规定了宗法礼制适用范围的下限。
到了战国时期，周代那一套制度早就“礼崩乐坏”，贵族各层级之间、贵族与庶人之间
的界限日益模糊。诸侯、大夫乃至于大夫的属臣，越来越频繁地僭越只有上级或上上级
贵族才能享用的礼制。此时“刑不上大夫、礼不下庶人”的规定早就失去了约束性和实
际意义。这其实是一个自然的过程，因为作为一个阶层的贵族整体日益衰败，本为了维
护其尊严而建立的礼法规定当然... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 25 出处：http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”
、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上
延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是
十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，是
儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，
是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑
，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的
体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远
近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就
有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 马克思新闻出版自由经典理论之重温
作者：龚刃韧
摘要: 马克思1842年所写的《评普鲁士最近的书报检查令》和《关于第六届莱茵
省议会的辩论》两篇论文，对普鲁士的书报检查制度进行了透彻的批判。马克思认为书
报检查制度是出版发行前的秘密评判或“官方的批评”，其标准就是“凡是政府的命令
都是真理”。马克思还区分了行为和思想，并把新闻出版看作是不应受法律控制的思想
领域。在马克思看来，书报检查制度就是追究思想倾向，而追究思想倾向的法律是“一
个党派用来对付另一个党派的法律”，是恐怖的法律。因此，书报检查制度的存在本身
就是对新闻出版自由的根本否定，而“没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影
”。马克思认为新闻出版自由只有通过法治和良法之治才能得到有效的保障。最后还简
要地分析了马克思的这两篇堪称新闻出版自由的经典论著遭到冷落的历史原因。
关键词: 马克思 新闻出版自由 书报检查制度 法治
谈到世界近代史上关于言论出版自由的经典理论，人们首先会想到相隔两个世纪的两位
英国思想家的名著，即约翰·弥尔顿的《论出版自由》(1644年）和约翰·斯图亚特·
密尔的《论自由》(18... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 27 洛克，英国哲学家，生于1632年，死于1704年。他的著作流传至今，已有三百多年，却
仍然能使当代追求真理者从中得到启示；他的很多话语，虽然说的是逝去久远的事件，
却好似在对当今社会现实作出评论和指点。作为他的读者，不得不惊叹他的思想所及竞
是如此深远。
从二十世纪五十年代起，洛克及其思想，在中国曾长期被作为批判对象；相反的，与洛
克针锋相对的法国人卢梭，却被誉为“民主的奠基人”。这种颠倒事实的状况，直到“
改革开放”以后才逐渐有所纠正，被掩埋数十年的这笔人类智慧的宝藏，正开始让中国
民众亲眼目睹它的光芒。
洛克思想中像金子般闪亮的部分，是他的政治哲学（即《政府论》）。是洛克，第一个
系统阐述了现代民主理论的基本理念，是洛克，第一个设计了现代民主政体的基本框架
。如果说，洛克的一些观点，在他之前早已有人陆续提出过，那么应该说，只有到了洛
克那里才被联结起来，组成一个思想的体系。所以，我们可以毫不犹豫地将“现代民主
的奠基人”这一桂冠奉献给洛克。
一，洛克所处的时代背景
在洛克生活的那个年代，英国社会的政治、经济、宗教等矛盾趋于尖锐，连续不断发生
混乱动荡，各种政治力量反复较量，在众多矛... 阅读全帖 |
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a******t
发帖数: 2944 | 28 2010年07月30日《炎黄春秋》
自《新青年》声张民主与科学，“民主”一词业已形成国人的世纪情结。此一情结，由
于历史和现实的原因，至今依然有增无减。但《新青年》所倡导的民主导向是有问题的
，它把专制作为自己的对立面，却忽略了民主自身亦有走向专制的可能。此一可能对于
20世纪来说，业已成为历史。问题是，由此导致的历史苦果，至今并未使得参与这一历
史构成的人所明白，当然也包括长期以来的我们。
1999年，比五四还年长两岁的李锐先生为纪念五四80周年，著文《又谈德先生》。该文
的立论是：“民主的对立面是专制”。是的，把民主和专制对立起来，乃是当年《新青
年》的作业；以民主反专制，更是由《新青年》发变而成的历史走向。在这一历史洪流
中，无数的李锐和李锐们走上了以反专制为诉求的民主革命的道路。结果，一个世纪下
来，当五四90周年时，我们依然没有走出《新青年》的历史格局，依然在这一格局中千
呼万唤“德先生”，依然希图借五四之力，还民主之魂，驱专制之鬼。既如此，这个“
德先生”就不仅是一种世纪情结了，更是一种我们到今天也未化解开的“世纪症结”。
解开这一症结，我以为，当把历史推到《新青年》之前，... 阅读全帖 |
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n****4
发帖数: 12553 | 29 中共十九大召开在即。最得意的莫过于总书记，最焦虑的也莫过于总书记。
习近平上台5年来，迅速地扩张个人权力；现在已摆好架势，铁定要在十九大更上
层楼，故而踌躇满志，春风得意。但是十九大到底会开成什么样子，开出什么结果，不
到会开完，谁也没有百分之百的把握。当年毛泽东的权力可谓大矣，然而正像最熟悉毛
泽东心理的林彪所说：毛泽东的“最大忧虑在表决时能占多数否”。
这就是共产党专制和传统君主专制的区别所在了。在传统的君主专制下，干纲独断
，重大决策皇帝一个人说了算，没有投票表决、少数服从多数一类规定。另外，在传统
的君主专制下，皇帝的权力来自所谓天命，来自世袭，不是来自臣民的选举。共产党专
制则不然。共产党专制，起码在理论上，在形式上，重大决策不是总书记或党主席一个
人做主，而是要票决，要少数服从多数。总书记或党主席是党代会代表、是中央委员会
委员们选出来的，也是可以选下去的。
因此，毫不奇怪，共产党的最高领导人，一旦他获得了最高领导人的名分，他一定
就不喜欢开会，尤其不喜欢开中央全会，尤其不喜欢开全党代表大会。
按照中共党章，总书记是中央委员会选出来的。不开会的时候，总书记就几乎是总
代表，... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 30 偶然在一本不知名的杂志上（《同舟共进》2011年第4期），看到了刘绪贻先生的一篇
文章。题为《再论把“民主”与“民本”区分开来》。
刘先生在文章中说，中国人的民本思想，早在先秦的时候就有了。在所有的儒家经典中，
也都有所体现，但论述民本思想最充分的，还是《孟子》。甚至可以说，《孟子》一书
的主要内容，就是论述民本思想的。
孟子所谓王道，就是民本之道；所谓仁政，就是民本之政，其最简明扼要的表述是：“
桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下
矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
（《孟子·离娄上》）
从以上所引论述中，我们可以清楚地看到：首先，民本思想是从统治者的立场出发的，
而不是从人民的立场出发的，为政以民为本，是为了统治者能得天下并保天下。
其次，民本思想是与君权天授思想联系在一起的，所谓“天佑下民，作之君”。再者，
由于统治权是天授的，不是由人民授予的，统治者是“劳心者治人”，可以而且应当为
人民作主；人民是“劳力者治于人”，不能自己作主，所谓“民可使由之，不可使知之
”。不过，统治者要想长期统治下去，在... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 “因信称义”乃是今日医中国文化之病的良药
深夜读两位老师论道的几篇文章，容后辈再说几句：
1. 我认为在分析中国文化时应该把儒家和儒学分开。把以看重功名的八股取士制
度和孔子、朱熹、王阳明等私学大师分开。因为儒家依附皇权，搞圣人崇拜，但是不论
是孔子、朱熹、还是阳明，都反对别人崇拜他，也反对盲目崇拜先贤。
2. 应该把专制制度和儒学分开。因为孔子追求的三代之治，并非完全的君主专制
，孔子所追求的理想社会是周那样带有很大地方自治色彩的君君臣臣各安其位的制度，
中国在孔子死后200多年进入君主专制完全出乎孔子的预料。这只要看俺在世世的言行
就可以很清楚，孔子极端反对专制，喜欢个性自由。
中国进入君主专制主要是法家和专制王权结合的结果（以秦为代表），也是人性腐
败的必然结果。
3. 但是，儒学（包括孔子、朱熹、阳明），他们的学问又的确对专制缺乏免疫力
。特别是对他们的学生、学生的学生、学生的学生而言。因此中国有句话：圣贤不遗传
。而这又的确与中国儒学是以教育立国，教育和道德就必然导致崇拜榜样、崇拜第一名
，以现实成功为标准，最后整个社会言行严重脱节，成... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Tue Aug 3 15:26:24 2010, 美东) 提到:
http://baike.baidu.com/view/42947.htm
中国的“人权宣言”
明末清初，有位伟大的思想家说：皇帝，是“天下之大害者”。他主张“无君”。
这就是我国近古代民主主义启蒙思想家、爱国者黄宗羲。他的代表作《明夷待访录》，
比卢梭的《民约论》还要早100年光景，有人称它为“另一部《人权宣言》”。黄宗羲
同时代的思想家顾炎武说：“读了这部书，可以知道过去历史上所有帝王制度的弊端。
”《明夷待访录》反对君主专制，主张民权，对清末的维新变法运动影响很大。梁启超
在《清代学术概论》一文中说过：“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄
，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”黄氏的民权思想，一直影响
到辛亥革命时期的孙中山、邹容和陈天华等爱国志士。
《明夷待访录》诞生于明清之际，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民
主政体的名著。
《明夷待访录》成书于公元... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 33 原创 2018-02-11 李洁 大家 微信号ipress
功能介绍
精选大家文章，畅享阅读时光。
今年2月8日深夜（日本按东京时间记为2月9日凌晨），是发生在我东北大地上的日俄战
争爆发114周年的日子。这场规模空前的恶战，一举改变东亚的地缘政治的格局，进而
深刻影响了中、日、俄三国的历史进程。挑起这场战争的，是不宣而战的日本帝国；但
导致两国走进战争深渊的，则是三代沙皇的东方政策，亦称“黄俄罗斯计划”。
“黄俄计划”，是一项欲把黄种人的生存空间变为俄国势力范围的长远规划。被圈进这
一长远规划里的，有中亚诸国，有中国西部的新疆和西藏，有与西伯利亚以东地区接壤
的蒙古和“满洲”，还有被日本人视若屏障的朝鲜半岛。
早在末代沙皇尼古拉二世的祖父亚历山大二世时代，在向西、向南拓展无望的前提下，
俄帝国开始了其向东发展的“东方政策”。为了专心经营西伯利亚和远东地区，俄国甚
至把170多万平方公里的阿拉斯加以每平方公里0.2美元的超低价卖给了美国——吞得太
多，他们实在消化不了啦！
沙皇亚历山大二世
“东方政策”也被称为“黄俄罗斯计划”，亚历山大二世时代，通过与清政府签订的《
瑷珲条约》与《北京... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 34 【大纪元11月03日讯】（大纪元记者天宇伦敦报导）在结束了多伦多之旅后，著名历史
学家辛灏年先生于10月31日飞赴伦敦进行了系列讲座《迎接辛亥革命一百周年系列演讲
》的第二站演讲。此次讲座的会场是伦敦亚非学院的剧院，到场的近两百名观众多是慕
名而来的伦敦华侨和留学生，也包括一些对中国问题很感兴趣的英国本地人士。同时还
有多家媒体前来采访。伦敦时间下午1点，演讲正式开始。
辛灏年在伦敦亚非学院演讲（摄影：小龙/大纪元）
本次的主题是“谁说辛亥革命失败了？”，这也是继辛灏年先生四年前于伦敦演讲后，
又一次故地重游，而此次的命题更是与当前中共大兴“辛亥热”针锋相对。
近来，中共好似“开放党禁”般，几部歌颂二战期间国民党军队的电影相继问世或尚未
杀青，且预定的于明年种种纪念辛亥革命的活动更是有如过江之鲗，可在舆论媒体上，
却要想尽办法污蔑孙中山及其领导的辛亥革命，称辛亥革命是失败了的旧革命，面对如
今这种方方面面对所谓纪念辛亥革命的行径，辛灏年先生条理清晰地以历史评现今，以
事实驳谬论，从各个方面一一抽丝剥茧般，用大量的数据和证据呈现了辛亥革命的真实
画面。
由于有了上一讲的基础，辛灏年先生今... 阅读全帖 |
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g****s
发帖数: 425 | 35 推翻清王朝，是一个将“家国”变为“国家”的过程。也是一个重新塑造中国人对于国
家认同性的开始。民国的建立，让这个国家不再是爱新觉罗家的产业，也不是朱皇帝或
者别的哪个皇帝的家业；这是一个中国人，人人有份的国家。
当这样一个国家出现以后，如何建立和健全这个国家就成为中国人要面对的主要政治问
题和文化问题。最早期的国家政治结构设计基本上是照抄了美英法等国家的体制结构。
而这种体制结构，直到今天，即使经历了北洋政府，国民政府到共产党政府的变迁，基
本的结构没有什么大的变化。这种行政，立法，司法的结构体系是西方国家经过几百年
资本主义化商业社会的建设形成的。整个政治结构的核心就是民主制度下的利益均衡与
协调。君主制的崩溃，伴随着“君权神授”的崩溃。神意对于社会权力的“绝对正确性
”指导地位的丧失，必然要求重新建立一个社会权力的分配原则。文艺复兴后的西方文
明出现了文明标准从“神权”向“人权”的转变。至少在社会的政治和利益协调上，所
谓“神意”的至高无上性已经让位于“人的意志”，更确切地说是“多数人的意志”。
比起“神意”的高深莫测和容易被一部分神职人员操纵的状况，无疑以投票等方式进行
明确表达... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 36 从历史上看，中国老百姓（至少是占人口大多数的农民）对民主自由根本不感兴趣，对
于经济利益和国家主权则是分外看重。
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这个比较有道理。但是原因是因为中国到清朝的社会制度不是欧洲的封建社会而是
君主专制社会。（封建的准确定义是封侯建国，先秦时期的社会是封建社会）因为欧洲
的各个级别都有领土，农民被束缚在大大小小的领主的土地上，而且中世纪的教廷控制
也很可怕，所以欧洲革命的口号之一“自由”很有号召力。
但是在君主专制社会的中国，除了皇帝的位子不能动，宰辅之流都可以通过科举进
行选拔轮替，社会阶层流动不想欧洲那么死；也不存在大大小小类似封建领主的束缚和
教廷的控制。这也是孙中山革命的时候，不要自由这个口号的原因，中国人的自由当时
很多情况下是因为穷得没有自由了。所以有民生主义之说：一为在政治革命同时改善百
信生活；二为塞住经济革命之源（共产革命）。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》绪论 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:07:19 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》绪论
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:28:46 2010, 美东)
序言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
◆人类历史上曾经出现过的所有政治现象，背后都有不同思想意志的斗争和妥协。当失
败者退出历史舞台时，纵然肉体已经消灭，但他的思想意志并不会随之死去，并能在一
定的条件下复活——某些时候的复活甚至是必然的。不惟如此，这种思想意志还能指导
新生代在新的*中取胜。
◆鲁迅先生曾这样描述萧伯纳，萧伯纳让绅士淑女们上场，然后撕掉了他们的“假面具
、阔衣装，终于拉住耳朵，指给大家道：‘看哪，这是蛆虫！’连磋商的... 阅读全帖 |
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f******7
发帖数: 210 | 38 一、官本制度下的悲剧：清官为何成了一种怪物？
我们历来有一种幻想，或者说有一种幻象：无论在怎样糟糕的历史中，总能窥见一丝体
制内的良心光彩。但只要稍做较真儿的思考，便会发现：在我们这个皇权、官权至高无
上的国度，清官只能是作为一个怪物的形态出现，而这个怪物，有时甚至会产生比贪官
还要大的破坏力。
以道德力量维持运行的国家，往往走向不道德；以清廉不阿维系公正的官员，往往制造
更大的不公正，只要这一切，发生于官本制度之下。
官僚架构严密成熟，文官集团势力强大的明朝，一方面，官员保有一种节劲的传统士大
夫风骨，另一方面，制度设计的低效和无能则使文官集团普遍贪腐。但在制度性堕落积
重难返的情形下，仍可以有海瑞这样的模范官员出现。
海瑞的胆略表现出了一个儒家理想主义者的勇气和操守，从现有的资料来看，他的清廉
绝对不是作秀，然而这个明朝最正直的官员，尽管官至二品，但终其一生却无大作为，
张居正认为他轻率躁进，万历则直接斥其迂憨。
和其他有史可查的清官一样，海瑞在当时的声誉极高。这个严格自律的好人，认为君子
之所以志于仕途，只应该是出于恻隐和义愤之心，因此不贪和刚直是为官的基本要求，
哪怕只有微薄的... 阅读全帖 |
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g*********r
发帖数: 9366 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
philphy (海天之间) 于 (Thu Feb 24 22:43:55 2011, 美东) 提到:
有一种观点叫做，有什么样的人民，就有什么样的政府。
我无意于指责中国老百姓的奴性，但是一个非常基本的事实是：中国政府的肆虐妄为，
很大程度上是老百姓怂恿的结果。为什么呢？
从历史上看，中国老百姓（至少是占人口大多数的农民）对民主自由根本不感兴趣，对
于经济利益和国家主权则是分外看重。1948年那些推车小车支援解放军的农民们，他们
何尝在乎国统区可以自由地看到世界各国的报纸？何尝在乎国统区有大大小小的示威游
行？新闻自由和游行自由，对于这些农民，甚至都比不上一分地重要。
可以说，毛泽东得到天下，就是人民的选择。这有错吗？一点都没有错，不仅毛泽东没
有错，人民也没有错，他们本来就不在乎自由民主。他们选择的，是一个能够给他们带
来土地的政权。虽然这是靠抢夺地主而得来的不义之财，老百姓也欣然接受。
从现状看，中国老百姓对民主自由也不感兴趣。如果你正视中国的现状，你会发现：绝
大多数老百姓更在乎自己的生活... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 40 胡平：习近平大讲“政治规矩” 意在获取独裁权力
2015-08-06 中国人权双周刊
一、“政治规矩”从未明确界定
7月20日，中共当局宣布令计划被“双开”，移交司法。在谈到令计划的诸多罪名中，
有一条是“严重违反党的政治规矩”。这条罪名很新鲜，引起各种解读和评议。
“政治规矩”一词受到关注，始于今年1月13日，习近平在中纪委第五次全会上提出要
“严明政治纪律和政治规矩”，“把守纪律讲规矩摆在更加重要的位置”。那么，什么
是政治规矩呢？从官方给出的说法看来，政治规矩有广义狭义之分。广义的政治规矩，
包括党章、成文党纪和国家法律；狭义的政治规矩则是指那些“党在长期实践中形成的
优良传统和工作惯例”。“纪律是成文的规矩，一些未明文列入纪律的规矩是不成文的
纪律；纪律是刚性的规矩，一些未明文列入纪律的规矩是自我约束的纪律”。引起人们
争议的政治规矩主要是狭义的政治规矩，也就是那些未明文列入纪律的规矩。
可是，“政治规矩”既然未明文列出，人们如何清楚哪些属于规矩，哪些不属于规矩呢
？国家行政学院教授汪玉凯就表示困惑。他在接受记者采访时说，政治规矩过去是一个
非正式的概念，在十八大后成为官方概念... 阅读全帖 |
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f******i
发帖数: 38 | 41 过一个合法的春节续开一个有意义的两会、做一个有意义的报告——2016年3月1日敬告
世界人民、中国大陆人民、香港人民、澳门人民、台湾人民书！
“我简单查阅一下中国历史朝代更迭以及有关重要战争，平均大约损失当时人口数量一
半，这样战争大约140年发生一次，著名的《三国演义》真实历史是公元156年到公元
221年人口数量由5000万下降到90万，损失当时中国98%的人口，何其惨重”。
公元156年到公元221年历时65年，而公元221年的三国鼎立到公元266年晋统一历时45年
仍是连年战争，也就是战争本身持续110年，所以考虑战争本身持续时间以及一般性战
争，那么中国历史朝代由和平到战争的演化也就是几十年不到一百年。从历史角度看中
国未来十年、二十年内发生战争绝对不是危言耸听。
中国历朝历代也有解决办法，无非说我朝不同于前朝，我朝有最圣明的统治者，我朝遵
从某某教义，但都难免朝代更迭连年战争的结局。中国历朝历代能够真正汲取前朝前代
的经验教训么？真正能广开言路从容纳谏么？
“无官不贪、无案不腐、三年清知府十万雪花银是封建专制社会真实写照”。但封建专
制社会当时会这样认为么？封建专制社会无疑... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 42 当今非洲，还有三个国家实行君主制，这三个国家是摩洛哥王国、莱索托王国、斯威士兰王国，其中斯威士兰王国最为特别，该国至今实行君主专制制度，国王掌握国家大权，今天小编要介绍的，是斯威士兰王国前国王索布扎二世。
在介绍索布扎二世之前，先来看看斯威士兰的历史，15世纪之前，斯威士兰境内还是荒无人烟，15世纪后，斯威士兰人向南迁移，在斯威士兰境内定居并建立了王国，由于缺少史料记载，建立王国后的历史几乎空白，只知现在统治斯威士兰的是德拉米尼王朝，却不知道这个王朝是何时建立并统治斯威士兰。
1899年，索布扎二世在斯威士兰首都姆巴巴内出生，父亲是前国王恩格瓦尼五世，1901年，年仅2岁被确立为王储，1916年开始到邻国南非留学，1921年登基成为斯威士兰新国王。
当时的世界格局复杂变幻，西方资本主义国家都忙着瓜分世界，斯威士兰从1903年开始成为英国保护地，索布扎二世继承王位后，一直致力于国家独立事业，多次亲自远赴英国访问和进行外交工作。
二战后，非洲民族独立事业蓬勃发展，斯威士兰人也为国家独立开展民族运动，直到1968年9月6日宣布独立，正式定国名“斯威士兰王国”，索布扎二世成为斯威士兰独立后首位... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 论韩非子的“法治”制度思想（叶行昆）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:21:06 2011, 美东)
关键词：韩非子 法治 制度思想
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“
法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。荀子认为：“人之性恶，
其善者，伪也。”“故圣人化性起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》
）“欲虽不可去，求可节也。……道者，进则近尽，退者求节。” （《正名》）人之
得以为善，是因为可以通过后天的“化性起伪”，而“由伪起善”；可以用礼义的规范
化将人的欲望予以适当的节制和诱导。“发乎情，止乎礼”。而韩非则云：“凡治天下
，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”（《八经》）即
谓，在肯定人之本性的前提下，范之“赏罚” 之法度。进而言之，鉴于人性之恶，必
须以法治之；此乃是韩非子“法治”制度思想之立论所在。这一“礼”... 阅读全帖 |
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p*******e
发帖数: 1749 | 44 NHK的《北朝鲜纪实》第二集《虚掩的世袭》曾经讲到刚刚改革开放的中国对朝鲜父子
继承的封建世袭做法的反应，人民日报连续两天发表长篇社论影射此事
其中被引用最频繁的语句是：
"在党内政治生活中，就不应当有个人决定一切的“首长”了。至于领袖的终身制，以
及与此相联的个人指定“接班人”制度，那就更不可思议了"
1980年9月18日和19日两天同题社论《领袖和人民》，赶在朝鲜劳动党六大决定接班
人的会议(同年10月10日)前一月不到的时间发表，全文如下：
领袖和人民
李洪林
为了坚决贯彻党中央少宣传个人的方针，有几个原则是非必须分清。这些是非，其实都
是马克思主义的常识。只因时间长了，常识渐渐被人遗忘，而违反这些常识的错误观点
和错误做法，反而成为习惯。因此，说出原来的常识，倒有可能被目为异端。不过，闻
常识而吃惊的人，毕竟一天比一天减少了。现在，中央既然做了决定，就应该普及这些
常识。
（一）人民应当忠于领袖，还是领袖应当忠于人民？
林彪和“四人帮”横行的时候，推广过一种“三忠于”运动。其实这“三忠于”当中，有两
个“忠于”是陪衬，中心是一个“忠于”，即“忠于领袖”。在一段时间里，表“忠”心... 阅读全帖 |
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m*****y
发帖数: 40 | 45 原文链接 http://mistory.tk/%E8%AF%BB%E4%B9%A6/%E4%BB%96%E8%80%85%E7%9A%84%E7%9C%BC%E5%85%89.html
这是由费正清先生主编的一本论文集，主要集中于美国汉学研究中对中国思想史的研究
。或许是因为我一直偏重读海外中国研究作品，所以本书涉及的一些专题“至今已经觉
不新鲜”，国外汉学家用社会学的方法来研究中国历史，读来，也已经不能带来冲击。
但这本书仍是一本能提供借鉴的杰出的汉学研究著作，第一部分选取汉、隋、宋、晚明
、清初、鸦片战争后这些在思想或政治制度面临大整合的时代来研究中国思想与国家权
力的关联。
秦晖先生称秦汉为中华第一帝国，汉承秦成为大一统的帝国，知识界如何应用这样的变
化来回答“汉以何德据有天下呢”“如何证明人间事上应天命呢”，当时的人是否真的
相信天命，或是以“天命”作为政治斗争的工具？《中国汉代天文学及天文学家的政治
职能》作者埃伯哈德选取《史记》《汉书》中有所出现的征兆与当时人认为这些天象或
灾异所对应的人事，对比这两天经典史书中不同的说法，来证明所谓天命与人事的联系
，多数是出于政治目的而... 阅读全帖 |
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a*********3
发帖数: 660 | 46 今年是清王朝覆亡的100周年，在这个时候，从清王朝兴盛衰亡的历史中自然容易想到
著名的“兴亡周期率”。
1945年黄炎培同毛泽东在延安窑洞里谈到的“兴亡周期率”，是大家所熟知的。清
王朝同其他历朝历代一样，当然没有也无法“跳出这周期率的支配力”。想当年，满族
初兴之时，朝气蓬勃，英勇善战，凭着强劲的民族精神和正确的政治军事方略，迅速地
一统天下，真所谓“其兴也勃焉”。那时的统治阶级，“聚精会神，没有一事不用心，
没有一人不卖力”，努力去克服各种“艰难困苦”，确立了自己的统治地位。在建立了
全国政权之后，继续实行一系列基本符合社会发展要求的政策，保持了100多年的社会
稳定和繁荣。
然而，正如黄炎培先生所说，“因为历时长久，自然地惰性发作”，封建统治的各
种弊端日益显露，有“政怠患成”的，有“人亡政息”的，有“求荣取辱”的，总之，
吏治愈来愈败坏，“由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补
救”，最后免不了“其亡也忽焉”的命运。
怎样看待清王朝这个国家政治权力对社会发展的作用？政治发展是以经济发展为基
础的。政权作为一种上层建筑，当然建立在一定的经济基础之上。清代在鸦片... 阅读全帖 |
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Z*********i
发帖数: 3422 | 47 这就是立宪君主制和君主专制的根本区别。君主专制制度下，国家要想强盛，靠的是伟
大领袖，鸟生鱼汤。但伟光正历史上有几个？就算有，早晚挂了，下一代一旦不行，国
家就衰败。
而立宪君主恰恰相反，君主是相对的虚位元首，只负责出题目，真正的事情是内阁来干
。只要国家不缺人才，即使皇帝是猪头又如何？你觉得日本的大正（据说有精神病）和
昭和就比光绪强？这就是为何我始终认为明朝中后期的制度，是历史上最先进，最接近
近代立宪君主制度的。所以明朝后期尽管皇帝一个不如一个，可是还能正常延续那么久
，如果不是崇祯事必躬亲又连连失策，昏招迭出，鞑虏得不了天下。
话说回来，虽然我痛恨满清政府，更希望袁世凯或其他汉人当皇帝，但光绪事实上并不
很猪头，而是一直有效法日本，变法图强的以强烈愿望。只是头上有个太上皇，完全成
了傀儡，百日维新失败不怪他，因为他实在牌太少了，也不能苛求每个皇帝都有康熙的
手腕和胆量啊。如果没有慈禧，光绪完全可以作一个中平之主，不会比道光和咸丰差。
这对封建专制来说还是庸主，但对君主立宪足够了。只要他不折腾，不随便换人，老老
实实做个全民偶像，让中堂和袁大人放手干活就行了。一旦制度走上正轨，像... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 48 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 25 19:07:43 2013, 美东)
孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图、阿里士多德、孔孟老庄、穆罕默德、马克斯、佛洛伊
德、杜威、罗素等等，他们的智慧与主张或者接近圣经，或者与福音远离，最差的是“
各样的异端”、“各样拦阻人认识上帝的那些自高之事”；他们许多自以为有... 阅读全帖 |
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O***O
发帖数: 1854 | 49 《三剑客》里有中国式的忠义？也许文学作品各人看法不同，反正我没看出来。
大仲马时代欧洲已经思想启蒙，关于君主专制的讨论代表是洛克vs卢梭。前者说人性本
恶，所以专制君王统治最符合大众总体利益（这是目前中共统治的理论基础）。后者说
只要人性不是恶到极点（例如战争时期或者监狱里），在正常社会中公民自治（民主的
一种）最好；君主专制从逻辑上看就和大众总体利益冲突。
无论是洛克还是卢梭，都在社会契约论的框架下讨论。
《三剑客》和当时欧洲主体思潮是一致，也就是社会契约论。你觉得社会契约论和中国
传统的“雷霆雨露莫非天恩”差不多？这给中国传统文化挣脸可挣大了。 |
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s*********e
发帖数: 1814 | 50 "封建" 这个词是“封土建国" 的意思，君主把国土交给王侯，让他们自己经营。王侯
在自己的封地上有很大的自治权。王侯们作为业主，经营自己的地盘显然比那些为君主
打工的官员要尽心尽力。
这本来是一个很冷门的词，因为这个制度消失了两千年。直到日本学者认为欧洲中世纪
的社会类似于中国先秦社会和日本战国时期，于是把周朝的这个词拿过来作为欧洲
feudalism的翻译。
那么欧洲的“封建主义”是怎么样的呢？中世纪的欧洲，国王只是一个国家众多领主中
最强大的一个。这些领主向国王效忠，而他们的下属只向自己的领主效忠，并不向国王
效忠。有些大领主还有忠于自己的小领主。每一层都有自己的收入和军队，上级的上级
并不是自己的上级。
在这个制度下，上级对下级的权力是比较有限的。如果大家认为下级受了不公平待遇，
下级就会获得自己下属的支持，以及自己同级的同情，就有一定能力对抗上级。比如在
荷马的《伊利亚特》里，希腊名将阿格琉斯因为领导阿伽门农抢了他的战利品而拒绝出
战，没有人认为他做的不妥，他也没有因此受到惩罚。
和先秦君主把自己的领地封给诸侯不同，中世纪欧洲诸国的领地是各个领主们自己打下
的。其中最强的领主们... 阅读全帖 |
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