发帖数: 1 | 1 比较《汉书》和《后汉书》至少西汉的人物不如东汉的人物 风骨和气节都逊一筹。皇
帝也是如此,刘秀比他祖宗刘邦强 允冠百王
东汉是中国历史的巅峰 |
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发帖数: 1 | 2 也不一定 说儒家就为了做官是个天大的误会 后汉书里面有很多例子 当时的人宁愿在
山野讲经授徒也不愿意接受朝廷的征辟 |
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a*******m 发帖数: 14194 | 4 金庸写武侠还是挺厉害的,但是没啥意思就是了。
这个版上的人能把前四史, 《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》都通读了,
就不会再看那些乱七八糟的玩意了。 |
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a*******m 发帖数: 14194 | 5 哥认为下列书籍应该看:
《史记》 (已看完)
《汉书》 (准备看)
《后汉书》 (准备看)
《三国志》 (已看大半)
《东周列国志》 (已看完)
前面这5个一定要看完,听完也可以
《水浒传》(已看完)
《红楼梦》(已看完)3遍吧,其实没啥大意思
《西游记》(已看完)
《三国演义》(已看完)
《毛泽东选集》 四卷
还有很多书
《李自成》姚雪垠
《曾国藩》唐浩明
《慈禧全传》高阳
《胡雪岩》高阳
还有很多乱七八糟的书, 哥就不列书单了。
哥不怎么打游戏,那种可利用的闲短时间很多都用来看书和听书了。
喜马拉雅app,听书很方便。
把《明朝那些事》还听了 |
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发帖数: 1 | 6 于礼有不孝者三,谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也
然后有处引文我记不起了 大概是说如果父母亲听不进劝告就等父母态度缓和后进行下
一次劝告
后汉书里面还有个故事:
(杨)厚母初与前妻子博不相安,厚年九岁,思令和亲,乃托疾不言不食。母知其旨,
惧然改意,恩养加笃。博后至光禄大夫。 |
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N*******e 发帖数: 580 | 7 事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨?
[在 dnls (尊经复古) 的大作中提到:]
:于礼有不孝者三,谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也
:然后有处引文我记不起了 大概是说如果父母亲听不进劝告就等父母态度缓和后进行下
:一次劝告
:后汉书里面还有个故事:
:(杨)厚母初与前妻子博不相安,厚年九岁,思令和亲,乃托疾不言不食。母知其旨
,惧然改意,恩养加笃。博后至光禄大夫。 |
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发帖数: 1 | 8 我睡前读《后汉书》 读到《桓荣丁鸿列传》
你可以看看丁鸿的事迹和范晔的论
基本上可以结束这场争论 |
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发帖数: 1 | 9 lol
当然结束不了
丁鸿家非王家,丁鸿家事非王事,模型简单很多,而且最后丁鸿遵循了嫡长之礼,孔融
的大的吃大的
放到伯夷、泰伯、季札身上,家事王事分不开,春秋就没法弄了,话赶话弄到这里,明
天再慢慢撕吧
[在 dnls (尊经复古) 的大作中提到:]
:我睡前读《后汉书》 读到《桓荣丁鸿列传》
:你可以看看丁鸿的事迹和范晔的论
:基本上可以结束这场争论 |
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发帖数: 1 | 10 战绩:东汉统一战争、东汉灭北匈奴。
缺点:不会搞人际关系,得罪皇后家族——伏波将军马援,一直被穿小鞋。
东汉几乎所有艰苦卓绝的战争,都有耿家将参与。
第一代:耿况(?-36年),字侠游,东汉名臣,扶风茂陵人。
在王朗称帝,刘秀在河北穷途末路的时候率上谷郡归顺刘秀,尽发上谷骑兵,出兵、出
将,而且出钱、出粮,为刘秀平定河北立下了汗马功劳。被刘秀封为兴义侯,加大将军
衔,并授权他可以自行任命偏裨将佐。
第二代:耿弇、耿舒、耿国、耿广、耿举、耿霸。其中以耿弇为代表。
耿弇自幼喜好兵事,后来跟随自己的父亲投奔刘秀,被任命为偏将军,曾跟随刘秀平定
河北。刘秀称帝后,耿弇被封建威大将军。范晔在《后汉书》中,将耿弇独列一传,并
评价道,“弇凡所平郡四十六,屠城三百(屠城,就是攻下城市的意思,不是杀人),
未尝挫折”。刘秀曾夸奖耿弇,“有志者事竟成”,又说,朕之韩信也。这把耿弇吓坏
了,立马上交大将军印退休。是年35岁。
二征岭南,主将是马援。副将耿舒,给哥哥耿弇写信说马援不会打仗,不懂策略。耿舒
在信中写道:“当初我曾上书建议:我军若先打充县,尽管粮草运输困难,但兵马前进
无阻,大军数万,人人奋勇争... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 《后汉书 列女传》里面有班彪之女班昭所作《女诫》七篇 |
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发帖数: 1 | 12 按照那个来?
[在 dnls (尊经复古) 的大作中提到:]
:《后汉书 列女传》里面有班彪之女班昭所作《女诫》七篇 |
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发帖数: 1 | 13 按照佛教的办法 当面忍了 背后恶狠狠的诅咒长官下地狱拔舌
至于儒家的办法 参见《后汉书 独行列传》里面李充对邓骘的例子 |
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N*******e 发帖数: 580 | 14 算了吧,你不了解佛教的忍辱
儒教整天鼓吹等级制里下位对上位的服从
[在 dnls (尊经复古) 的大作中提到:]
:按照佛教的办法 当面忍了 背后恶狠狠的诅咒长官下地狱拔舌
:至于儒家的办法 参见《后汉书 独行列传》里面李充对邓骘的例子 |
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发帖数: 1 | 15 亨廷顿这老东西说西方“上帝归上帝 凯撒归凯撒” 。在中国“凯撒就是上帝”。完全
胡说八道。
神格化皇帝不是中国的东西。中国的皇帝不但大臣可以批评,而且经常做自我批评。特
别是面对自然灾害的时候。
把自然灾害当作上天示警,现代人认为是迷信。这样的态度产生了了包子和川普这样对
水灾火灾不屑一顾的狂徒。
任由百姓受苦,你能说现代的政治文明高过古代?
翻开后汉书皇帝纪,里面通篇是皇帝的自我批评。 |
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发帖数: 1 | 16 《后汉书 明帝纪》
“朕奉承祖业,无有善政。日月薄蚀,彗孛见天,水旱不节,稼穑不成,人无宿储,下
生愁垫。虽夙夜勤思,而智能不逮。昔楚庄无灾,以致戒惧;鲁哀祸大,天不降谴。今
之动变,傥尚可救。有司勉思厥职,以匡无德。古者卿士献诗,百工箴谏。其言事者,
靡有所讳。”
像今天包子川普这些国家元首 个个是狂悖之徒 对各种自然灾害无动于衷 无功德于民 |
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发帖数: 1 | 17 崇祯皇帝大概是中国五千年的道德楷模了
:《后汉书 明帝纪》
:“朕奉承祖业,无有善政。日月薄蚀,彗孛见天,水旱不节,稼穑不成,人无宿储,
下生愁垫。虽夙夜勤思,而智能不逮。昔楚庄无灾,以致戒惧;鲁哀祸大,天不降谴。
今之动变,傥尚可救。有司勉思厥职,以匡无德。古者卿士献诗,百工箴谏。其言事者
,靡有所讳。” |
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N*******e 发帖数: 580 | 18 你能把签名档改了吗?
这正说明很多儒生智商不够,不懂佛法精妙,只觉得特别复杂
[在 dnls (尊经复古) 的大作中提到:]
:你觉得AI接近人的思维吗? 显然不是
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。且好仁恶杀,
蠲弊崇
:善,所以贤达君子爱其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辩,庄周蜗角之
论,尚未
:足以概其万一。又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 19 司马迁和鲁迅 古代公知和近代公知 算是找到共鸣了 鲁某人这话本身很成问题 什么叫
史家之绝唱?史记以后中国就没有史家了?汉书和后汉书作为史书都比史记优秀
无韵之离骚 你把历史当离骚来写,能客观公正?
还是班彪说得好 :(司马迁)论议浅而不笃。其论术学,则崇黄老而薄五经;序货殖
,则轻仁义而羞贫穷;道游侠,则贱守节而贵俗功:此其大敝伤道,所以遇极刑之咎也
。一句话,乱来活该被宫。
还要补充一下 史记褒项籍而贬高帝 进李广而退卫霍 私货太多三观不正 |
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z*****i 发帖数: 1 | 20 哈哈。是。我疑惑了几十年,搞不懂后汉书为啥要记在战国时的事 |
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发帖数: 1 | 21 “汉明帝刘庄追思他父亲光武帝刘秀的诸位功臣,就把二十八位有功将领的画像放在南宫
云台。”
同样的意思 后汉书里面的原话是 “帝绩思乂 庸功是存 有来群后 捷我戎轩”
白话文太垃圾了 |
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发帖数: 1 | 22 《后汉书·卷二十四·马援列传第十四》:又交址女子征侧及女弟征贰反,攻没其郡,
九真、日南、合浦蛮夷皆应之,寇略岭外六十余城,侧自立为王。于是玺书拜援伏波将
军,以扶乐侯刘隆为副,督楼船将军段志等南击交址。军至合浦而志病卒,诏援并将其
兵。遂缘海而进,随山刊道千余里。 |
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s*****n 发帖数: 1998 | 23 主张香港独立的那票人,最喜欢说汉族不纯。港独的逻辑依据是,现代已经不存在纯正
的汉族,汉族是各民族融合而来的,既然汉族不存在,他们就越人就可以独立了。
这种观点,无论是从历史传承,还是现代科学检测的角度,都是完全站不住脚的。越人
也从来不是一个严格的民族,而是华夏的旁支。
从史料角度来看,汉人自古以来都是讲究血统的。自古就有 “非我族类其心必异” 的
名句,族类是同族的意思,春秋时期华夏人就很注重族类。
又如“霜露所均,不育异类,姬汉旧邦,无取杂种”这句出自南朝的话。南北朝是乱世
,属于五胡乱华的时代,当时的汉人还严格遵守不取杂种的法则。今天很多人以混血为
荣,和古人截然相反,是极不科学的。
古人虽然没有严格限制和异族通婚,但从记载上来看,汉人和异族通婚的数量是很少的
。又由于汉人是农耕民族,不爱好迁徙,婚姻对象是比较固定的,绝不像游牧民族那样
喜欢胡乱杂交。游牧民族没有道德观念,他们的婚姻更多源于原始的性冲动,而性冲动
不限于同种族的女性,所以游牧民族是杂交、滥交的。例如匈奴的兄嫂弟及风俗——兄
长死了,兄长的老婆由弟弟继承,也是汉人所无的。
除此之外,我们还有个大干货,那就是复旦大... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 又出来丢人了
《后汉书·律历志上》:“ 以黄钟为宫,太蔟为商,姑洗为角,林钟为徵,南吕为羽
,应钟为变宫,蕤宾为变徵。 |
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发帖数: 1 | 25 又扯淡
你们这些外道
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到:]
:夷夏之分只有儒教才有 别的都没有
:佛教本来就是夷
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。且好仁恶杀,
蠲弊崇
:善,所以贤达君子爱其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辩,庄周蜗角之
论,尚未
:足以概其万一。又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 26 你为什么又要加签名档?
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到:]
:佛教有夷夏之分吗?说来给我听听
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。且好仁恶杀,
蠲弊崇
:善,所以贤达君子爱其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辩,庄周蜗角之
论,尚未
:足以概其万一。又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 27 政教分离
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到:]
:这个不重要 你的任务是找出佛教强调夷夏之分的话
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。且好仁恶杀,
蠲弊崇
:善,所以贤达君子爱其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辩,庄周蜗角之
论,尚未
:足以概其万一。又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 28 佛教里有“边地”的词汇
问你,夷狄信儒教则中国之吗?
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到:]
:承认没有就行
:夷夏之分 不仅仅是政治 更是文化 是信仰 所以佛教不行
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。且好仁恶杀,
蠲弊崇
:善,所以贤达君子爱其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辩,庄周蜗角之
论,尚未
:足以概其万一。又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 29 错了,你理解又肤浅
大乘佛法来了中国,印度佛教衰落,印度就是边地了
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到:]
:那是大印度主义
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。且好仁恶杀,
蠲弊崇
:善,所以贤达君子爱其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辩,庄周蜗角之
论,尚未
:足以概其万一。又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 30 夷狄信儒教则中国之 吗?
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到:]
:这是佛教本位 不是华夏本位
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。且好仁恶杀,
蠲弊崇
:善,所以贤达君子爱其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辩,庄周蜗角之
论,尚未
:足以概其万一。又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 31 佛教不管政治
夷狄信儒教则中国之吗?
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到:]
:夷狄信佛教则中国之吗?
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。且好仁恶杀,
蠲弊崇
:善,所以贤达君子爱其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辩,庄周蜗角之
论,尚未
:足以概其万一。又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 32 政教分离
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到:]
:咋又不管了 佛图澄不为虎作伥?
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。且好仁恶杀,
蠲弊崇
:善,所以贤达君子爱其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辩,庄周蜗角之
论,尚未
:足以概其万一。又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 33 弱宋信儒教,中国彻底第一次亡国,比五胡乱华还惨
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到:]
:瞎说
:梁武帝信佛 建康陷落
:梁元帝讲道 江陵陷落
:李隆基宋徽宗的事情我就不说了
:佛道都是亡国的东西
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。且好仁恶杀,
蠲弊崇
:善,所以贤达君子爱其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辩,庄周蜗角之
论,尚未
:足以概其万一。又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 34 当然不能让他们统治中国了!
现在:夷狄信儒教则中国之?
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到:]
:胡族统治者信佛教你拥护不拥护?信佛的胡族皇帝一抓一把
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。且好仁恶杀,
蠲弊崇
:善,所以贤达君子爱其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辩,庄周蜗角之
论,尚未
:足以概其万一。又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 35 你先说说 夷狄信儒教则中国之伐?
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到:]
:胡族为什么不能统治中国 理论基础什么?
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。且好仁恶杀,
蠲弊崇
:善,所以贤达君子爱其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辩,庄周蜗角之
论,尚未
:足以概其万一。又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 36 我困的不行
这么说,你倾向夷狄可以统治中国?
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到:]
:你先回答 夷狄不能统治中国的理论基础是什么?
:《后汉书 西域传》“详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。且好仁恶杀,
蠲弊崇
:善,所以贤达君子爱其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辩,庄周蜗角之
论,尚未
:足以概其万一。又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。” |
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发帖数: 1 | 37 后汉书窦何列传还有资治通鉴的相关内容我反复读了五遍之多
不得不说 何进十常侍这幕是中国历史上最诡异的一出戏 |
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m***n 发帖数: 12188 | 38 当然不是啦
你要知道,除了教科书,真的历史记录是很模糊的,有很多说法,我是选取了我个人认
为最可靠的说法。然后还要知道,蔡文姬的正史记录非常少,列女传就几句话,而且很
含糊。很多东西,要从别的诗文,
请看,你自己贴的,蔡文姬生于公元177年,而王允杀蔡邕是192年,也就是父亲被杀的
时候,蔡文姬是15岁的箩丽。
卫仲道和蔡文姬是指腹婚,卫仲道少年夭折,二人实际上并未结婚。参考汉献帝封伏皇
后的时候是9岁,伏皇后是10岁。
有的戏剧说卫少生病,为了冲喜,蔡文姬嫁去,但是又死了,被婆婆虐待,逃回家。这
是戏剧,并无实据。
但是蔡邕和曹操、左贤王关系很好,是他们在洛阳太学的导师,这是历史的记载。
同样,列女传没说蔡文姬嫁给左贤王,但是也没说嫁给谁,说的非常模糊。这可能是避
讳,毕竟,古人看来,未婚通奸生子是很难看的。
还有有趣处,
《晋书·后妃传》:“景献羊皇后,父衟,后母陈留蔡氏,汉左中郎将邕之女也。”
《晋书·羊祜传》“祜父衟。祜,蔡邕外孙,景献皇后同产弟。”
也就是大名鼎鼎的羊祜是蔡邕的外孙,羊皇后(羊徽瑜,司马师的妻子)的母亲是蔡邕
的女儿。
蔡邕和太山羊氏关系极为密切,曾经在羊家住... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 道长把曹操 刘表 孙策全都戏弄了一遍 然后全身而退
三国里你还能找不第二位这样的人物?
左慈(156?--289?),字元放,庐江人,汉族,道号乌角先生,东汉末年著名方士,
少居天柱山,研习炼丹之术。明五经,兼通星纬,学道术,明六甲,传说能役使鬼神,
坐致行厨。《后汉书》说他少有神道。 |
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发帖数: 1 | 40 史记 司马迁
汉书 班固
后汉书 范晔
三国志 陈寿
晋书 房玄龄
宋书 ?
南齐书 ?
梁书 姚思廉
陈书 姚思廉
南史 李延寿
北史 李延寿
魏书 魏收
北齐书 李百药
北周书 令狐德棻
隋书 魏征
旧五代史 ?
新五代史 欧阳修
旧唐书 ?
新唐书 欧阳修
宋史 脱脱
辽史 脱脱
金史 脱脱
元史 宋濂
明史 张廷玉
没放狗 自己回忆的 |
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发帖数: 1 | 41 你要把后汉书相关内容找来读读
在这之前郅恽早就飞黄腾达了 |
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发帖数: 1 | 42 你啥意见 你连后汉书相关部分都没读完就开喷贻笑大方 |
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发帖数: 1 | 43 以当今眼光看
《后汉书》就是一部真实的拍案惊奇 |
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发帖数: 1 | 44 “邓生何感激 千里来相求”
(邓禹)及闻光武安集河北,即杖策北渡,追及于邺。光武见之甚欢,谓曰:“我得专
封拜,生远来,宁欲仕乎?”禹曰:“不愿也。”光武曰:“即如是,何欲为?”禹曰
:“但愿明公威德加于四海,禹得效其尺寸,垂功名于竹帛耳。”
如此君臣际遇 本就是千古美谈
然而令刘秀和邓禹都没想到的是,
他们即将开启的时代出现了一项改变人类文明进程的伟大发明——纸
而他们的丰功伟绩自此以后也不再书写在竹帛上
有如此开国君臣,东汉自然而然成为中国历史上风化最美 儒学最盛 气节最崇高的黄金
时代 |
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发帖数: 1 | 46 他咋知道光武的威德是啥样的呢?如果不知道就去追随会不会太盲目了?万一光武也是
一个只会背书名如报菜单的小学生,他岂不是火上浇油了? |
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发帖数: 1 | 49 看到儒生开始吹科学技术,吹纸的发明是他们的功劳,真的是笑抽了
厚颜无耻啊,讽刺啊 |
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