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wh
发帖数: 141625 | 3 上元月满之夜，正巧读到明朝初年杭州老乡瞿祐写的发生在元宵之夜、宁波月湖的传奇
小说《牡丹灯记》，十分应景。艳丽女鬼勾引书生之事，令人向往。去夏游宁波，浑不
知此乡里掌故，只绕着月湖的月牙尖兜一圈，便匆匆赶往保国寺。下次再有机会，定要
去湖上找一找女鬼栖息的湖心寺依然在否，或许还能见到那精美摄魂的双头牡丹灯。
（以下三段为历史考古；想看故事的请径往第四段。）
瞿祐的传奇小说集《剪灯新话》在历史上向有争议，且墙内开花墙外香，在日本、朝鲜
的名声远远超过在国内的名声；仅其中的《牡丹灯记》一篇在日本就被翻写、翻拍过多
种小说电影电视歌妓剧，家喻户晓的程度可比中国之梁祝，在国内却鲜有所闻。一是因
为《剪灯新话》曾经被禁：该书记录各种人鬼情恋之事，轻灵绮艳，并寄元末明初战乱
家国之恨，一时传诵大街小巷，雅俗争爱，其流行程度相当于今日之金庸：
“不惟市井轻浮之徒，争相诵习，至于经生儒士，多舍正学不讲，日夜记忆，以资谈论
。”（国子监祭酒李时勉上疏）
永乐是非常严肃的皇帝，不喜瞿祐诲淫诲盗的轻艳文风，又因其他政治原因，将之下狱
流放至河北保安十年之久；其后英宗在大臣的建议下禁毁此书。《剪灯新话》在我国... 阅读全帖 |
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W***n
发帖数: 11530 | 4 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B2%B5%E5%8A%87
粤剧花旦常見造型粵劇，原稱大戲或者廣東大戲[1]，源自南戲，自明朝嘉靖年間開始
在廣東、廣西粤语区出現[2]，是糅合唱做念打、樂師配樂、戲臺服飾、抽象形體等等
的表演藝術。粵劇每一個行當都有各自獨特的服飾打扮。最初演出的語言是中原音韻，
又稱為戲棚官話。[3][4]到了清朝末期，知識分子為了方便宣揚革命而把演唱語言改為
粵語廣州話，使廣府人更容易明白。[5]粵劇名列於2006年5月20日公布的第一批518項
國家級非物質文化遺產名錄之內。[6]2009年9月30日，粵劇獲聯合國教科文組織肯定，
列入人類非物質文化遺產名錄。[7]
目录 [隐藏]
1 歷史
1.1 元朝以前
1.2 元朝
1.3 明朝
1.4 清朝
1.4.1 禁止演出
1.4.2 恢復演出
1.4.3 海外演出
1.4.4 志士班與文明戲
1.5 民國初期
1.6 1949年後
1.7 当代
2 行當
2.1 化妝
2.2 戲服
2.3 頭飾
3 表演工藝
3.1 唱腔
3.2 身段
3.2.1 表演方式
3.3 說白
3.... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 353 | 5 想到了以前看过马伯庸的《假如名著是这样写出来的》
三国演义
类别：历史军事 | 专栏作者：罗贯中 【总68310点击 】
[ 目前更新到 第一百零三回 上方谷司马被困 五丈原诸葛禳星 ]
却说司马懿被张翼、廖化一阵杀败，匹马单枪，望密林间而走。张翼收住后军，廖
化当先追赶。看看赶上，懿着慌，绕树而转。化一刀砍去，正砍在树上；及拔出刀时，
懿已走出林外。廖化随后赶出，却不知去向，但见树林之东，落下金盔一个。廖化萨捎
在马上，一直望东追赶。原来司马懿把金盔弃于林东，却反向西走去了。廖化追了一程
，不见踪迹，奔出谷口，遇见姜维，同回寨见孔明。张嶷早驱木牛流马到寨，交割已毕
，获粮万余石。廖化献上金盔，录为头功。魏延心中不悦，口出怨言。孔明只做不知…
…
[ 书友最新十条评论 ] [ 查看本书精华评论 ] [ 查看本书全部评论 ] 斑竹 贾仲
明
□ [公告]严正声明：最近有人恶意在本书评区捣乱，并屡发不负责人的言论。对
此罗贯中特此严正声明：三国演义确实脱胎于三国志，但只是借用了后者的世界观设定
，情节与故事均为原创，不存在抄袭问题。感谢广大书友一直以来的支持！！我会一如
继往地保持更新，绝... 阅读全帖 |
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s****y
发帖数: 858 | 6 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: htd (孩儿她爹), 信区: WaterWorld
标 题: 水泊梁山那些基情燃烧的岁月：山寨大国里富二代与穷二代的战争
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 21 16:30:46 2011, 美东)
作者: 暗黑山老妖
链接：
http://www.tianya.cn/publicforum/content/free/1/2182043.shtml
欢迎热血童鞋一起贴！
谢谢！！！
法兰克
2011-06-10 17:08:02 法兰克 (别逼我掀桌！！！！！！！！)
第一节
日期：2011-6-6 20:20:00
楔子
幸福的草民都是相似的，不幸的草民各有各的不幸。
有的是因为生逢乱世，有的是因为生逢盛世。
0
有人说，水浒的时代跟今天有些相似。
从某种角度来看，这个说法有些道理，因为那时候我/国就是一个山寨大国，现在
依然是。
我认为山寨这个词在今天应该算是个褒义词，它向世界雄辩地证明，中国人已经成
了最接近神的... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 8 推荐一本古代猥琐男的作品：《野叟曝言》
宣传广告：
“奋武揆文，天下无双正士； 熔经铸史，人间第一奇书”
内容简介：
“ 作者网罗了众多的美女，送到了主人公文素臣的怀中，但他能坐怀不乱，比当年的
柳下惠高明百倍，甚至还在姑娘的肚子上勾画几何图形，为其传授“九章算术”之法。
”
细节：
第十九回“怪医方灯下撕衣惊痘出，奇解数竿头拍手唱歌来”，素臣为了以惊吓达到治
愈任公小女痘逆之症的目的，扯尽了她的上半身之衣，还要去扯拉她的裙裤。又如第一
○七回“水火无情久出炎凉之界，蛆虫可厌不污清白之躬”，素臣用自己的尿淋湿了草
垫子，抵挡住妖道以妖术施放的火球，且将火球弹回。等等。
大师评论：
鲁迅先生在《中国小说史略》中评价此书称：“与明人之神魔及佳人才子小说，面目似
异，根柢实同。惟以异端易魔，以圣人易才子而已。” |
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s***n
发帖数: 821 | 9 总评：知识分子应具以下信念
实则我对该标题做了一些小的修改。斯一段文字实为近代大儒钱穆国史大纲之“阅读需知
”，钱穆又何尝如此托大？亦不过说，“否则最多只能算一个有知识的人，不能算一个有
知识的国民”。
我则进而引申之，论做“我国之有知识之国民，应具备以下信念”。
这些“信念”，其实本来应该来的多么自然和直接阿。
1。应该略知历史。尤其是自认为平均线以上的知识分子应该略知历史。
Note: 平均线以下也要略知历史。不认同这第一点的，看来只能属于“人渣”了。（请允
许我幽上一默）。
2。略知历史的人，应该对本国历史有点温情与敬意。
Note: 这都做不到的话，不是典型的浑蛋么？一天到晚叫唤什么吃人的社会，吃人的礼教
，这种人不但无知，恐怕更多无耻。都是人吃人，可曾想过自己之一脉缘何未在五百年前
灭绝而能够侥幸存活至今？五四之浅薄文人，在地狱恐怕都该受鞭刑。胡适，鲁迅，正当
鞭笞。
3。对本国历史略有温情敬意的，总会有点自知之明，不至于过分之自以为是，以为自己
当代人站在历史之顶点，而古代都是吃人的礼教。 |
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j******n
发帖数: 21641 | 10 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: LeisureTime
标 题: 走向形而上zt (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 15 21:04:01 2011, 美东)
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: Arts
标 题: 走向形而上zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 15 21:01:09 2011, 美东)
走向形而上
转自xys.org
·树玄·
雕塑家用石块和泥巴创造艺术品，但是真正的艺术家并不是如孩童一般玩泥
巴，他在这形而下的泥巴中贯注了自己的形而上的思考。同样，色彩与线条、旋
律与和声、语言与词句……等等也不是那些优秀的艺术家的玩具，他们用这些形
而下之物构建艺术品，在具象以及非具象的艺术品中同样贯注了艺术家的形而上
的思考，并用自己的作品使欣赏者沉浸于深刻的审美情境中，从而引导欣赏者也
作形而上的思考，思考人生与人性、社会与历史、宇宙与无穷。
法国作曲家瓦格纳说：“音乐所表现的东西是永... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 鲁迅与郁达夫第一次见面，是在北平西城的砖塔儿胡同一间坐南朝北的小四合房子里。
那时候，鲁迅在教育部里当佥事，同时也在北京大学里教小说史略。当时鲁迅的脸色很
青，胡子已经有了；衣服穿得很单薄，身体矮小。郁达夫印象中，鲁迅的绍兴口音，比
一般绍兴人所发的来得柔和，笑声非常清脆，而笑时眼角上的几条小皱纹，却很可爱。
就在那时，鲁迅和郁达夫在一家小羊肉铺里喝过白干；到了上海之后，所喝的，大抵是
黄酒。有一天，鲁迅送了郁达夫十多年陈的绍兴黄酒，说是一位绍兴同乡，带出来送他
的。
1927年，鲁迅和郁达夫共同在上海生活，两人也从朋友升级到了挚友。对鲁迅来说，郁
达夫是他所有朋友中，最为知心的一位，也是最为了解自己的一位。1936年10月19日，
鲁迅与世长辞，10月24日时，郁达夫在上海写了一篇文章，即《怀鲁迅》。
鲁迅对创造社中人颇多恶感，诸如流氓才子郭沫若、纸糊板斧成仿吾、三角四角张资平
、附庸风雅叶灵风、贩夫走卒杨邨人、阿Q胞弟钱杏邨。均为不知深浅，关公面前耍大
刀的人物，鲁迅笔下多有嘲讽揶揄者耳。而身为创造社元老的郁达夫是唯一的例外。敝
国现代文坛，与鲁迅之“硬”媲美的，是郁达夫笔墨的“真... 阅读全帖 |
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m*******9
发帖数: 356 | 12 井岩回来后在网上找了个翻译的活，有教育部门的文件，也有给工程类公司的文件，英译中没问题，但中译英时就觉得自己底子差。索性去英语系旁听一门课，虽然没有学分，一样写作业参加考试。平日里就自己读背一些经典文章，一点儿都不比在学校清闲。
井荭每周四晚上给学生开选修课《中国古典小说赏析》，不外乎是给学生培养些小情趣，打发时间、充学分用的。短短一个学期除去法定节假日、为正课的期中考试放掉的课之外，讲不了什么。井荭就按时间顺序和类别挑几个小说分析，都是以鲁迅的《中国小说史略》作框架，然后加入自己的心得，每年讲的都不一样。来的学生不少，男学生尤其多。井岩不由暗笑，看来男女比例失调哪里都一样，也有可能是现在高雅些、青春版的风花雪月还是离不开诗词歌赋的。
这天要分析的是红楼梦中的人物。井荭说今年她选的是自己最喜爱的两个人物之一，邢岫烟。她看着下面的学生说，“今天我不会跟大家讲什么文学，明年的课我会讲文学意义上的这个人物。讲了文学，你们愉悦一时；我来讲一些歪理，说说你们应该跟这些人物学些什么，怎么在这个社会中生存下去。很多清高的人都喜欢邢岫岩，很多世俗的人也不讨厌她。贫贱不被人欺，富贵不为人嫉，能作到这点很 |
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l*r
发帖数: 79569 | 13 有的时候觉得，比较脆弱的时候，是不适宜来看《桃花扇》的。刚才大致看了看这个版
本的前言，说：“《桃花扇》通过艺术的形象，相当真实地反映了这段历史，比较真实
地回答了这个问题(指为何南明覆灭如此之快)。”
“在整部作品中，始终贯穿着进步力量与权奸斗争这条主线。以李香君为代表的底层人
民，以复社文人为代表的进步力量，以史可法为代表的忠义将士，一直与马阮的丧国行
为做着针锋相对的斗争......”这固然都对(不过我对李香君代表下层人民总觉得有些
可笑)，然而我却觉得《桃花扇》是一部抒情性质很强的作品，那笼罩了整个秦淮花月
烟水的却是一种感觉一切都是虚无的悲凉吧。鲁迅在《中国小说史略》中评价《红楼梦
》有一句“悲凉之雾，遍布华林”，我想，这似乎也是适用于《桃花扇》的。
看那开头“访翠”一段：
“望平康，凤城东，千门绿杨。一路紫丝缰，引游郎，谁家乳燕双双。隔春波，碧烟染
窗；倚晴天，红杏窥墙。一带板桥长，闲指点茶寮酒舫。听声声卖花忙，穿了条条深巷
。插一枝带露柳娇黄。”
“骑马倚斜桥， 满楼红袖招”是风流潇洒的韵致。“灯影纱红透”的秦淮，真的是“
名花好月，乱上帘笼”。再看“誓师”一段，史可法“ |
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w********h
发帖数: 12367 | 14 毛泽东评《水浒》：怎样的政治书？
作者 虞云国 发表于2011-09-11 01:33
毛泽东曾经指出：“《水浒》要当作一部政治书看。”这句话也可视为他阅读《水浒传
》的自我定位，终其一生，他确实始终是从政治角度来解读这部古典小说的。
新版电视剧《水浒传》正在热播，因写过《水浒传》名物的文史随笔（中华书局结
集为《水浒乱弹》），在看电视剧同时，也读了孙述宇的《水浒传：怎样的强盗书》。
我对《水浒传》阅读与研究的主要观点，已写入2008年11月30日《上海书评》所刊
拙文《〈水浒传〉的读法与说法》里。孙述宇尽管自称“路子稍多一些文学性”，基本
仍属于历史学的方法。他所杂糅的文学性路数，无非试图再用小说为史料来证成其论点
，反而缠夹进鸡与蛋循环论证的怪圈。他的结论是，《水浒传》作为一部“强盗书”是
“曾经由强人讲给强人听的”，讲述者就在当年逼上梁山的“强盗”中。他花费大气力
与大篇幅索隐梁山英雄报国与南宋民众抗金的关系，但其《导言》却不得不坦承：“并
不足以确定水浒故事究竟是哪些强人所作，连南宋忠义人是否参预其事，也尚待忠义人
心理为证。”作者还认为，小说中宋江内平群盗、外御夷狄、含冤... 阅读全帖 |
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w********h
发帖数: 12367 | 15 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: binz (binz), 信区: ChinaNews
标 题: 韩寒－－骡乎、马乎？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 4 20:58:40 2012, 美东)
看完这篇评论，感到和戴老的许多看法很相似，不如拷贝过来，大家一起看看
转载自戴老博客
骡乎？马乎？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_740128650100xery.html
戴建业博客
——方韩之争随感之一
春节联欢晚会一无可看，幸好方舟子与韩寒大战正酣。韩寒是超人气的“意见领袖
”，方舟子是让人敬而远之的“打假皇帝”，他们之间的“笔墨征战”，真的是又
热闹又好看，近两天我是这场论战的热心观众。这并不是他们个人之间的口舌之争
，方韩质疑和反质疑的结果，将让韩寒露出他是骡还是马的原形，现出是天才还是
草包的本色，既具有社会学的现实意义，也具有文学史的学术价值。由于马上要到
台湾讲课一段时间，又急着要还朋友的文债，仓促之间写下了一些凌乱的杂感，到
台湾以后的几个月时间里，如果时间允许，我会写出对韩寒小说文本的长篇论文，
... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 16 陶辛 主编：
流行音乐手册
王光祈：
中国音乐史
朱谦之：
中国音乐文学史
徐士家 编著；
中国近现代音乐史纲
李勇翔：
中国少数民族音乐
王冼平 主编：
民歌故事集（下）
李宏杰 主编：
中国摇滚手册
程工 编著：
20世纪的激情——摇滚乐
李建宏 主编：
西方先锋音乐手册
于润洋：
现代西方音乐哲学导论
吕骥 冯光钰 主编：
中国新文艺大系（1937-1949）·音乐集
李凌 主编；
中国新文艺大系（1976-1982）·音乐集
许健 编著；
琴史初编
谢为群 洛秦 编著：
美国摇滚历程五十年
苗菁：
中国现代歌词流变概观
蓝天出版社 编；
中外民歌精选
张前 王次炤：
音乐美学基础
上海文艺出版社 编：
音乐欣赏手册
杨晓曾 张振清 主编：
中国通俗歌曲鉴赏辞典
北京汉唐文化发展有限公司 编著：
1986-1996中国流行音乐纪事
刘再生 刘镇钰：
中国音乐史话
廖辅叔：
中国古代音乐简史
赵恕：
外国音乐史
张洪岛 主编：
欧洲音乐史
汪毓和 编著：
中国近现代音乐史（第二次修订版）
孙蕤 编著：
中国流行音乐简史（1917-1970）
王朔 主编 策划：
音乐盒子——音乐在中... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 17 陶辛 主编：
流行音乐手册
王光祈：
中国音乐史
朱谦之：
中国音乐文学史
徐士家 编著；
中国近现代音乐史纲
李勇翔：
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王冼平 主编：
民歌故事集（下）
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中国摇滚手册
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李建宏 主编：
西方先锋音乐手册
于润洋：
现代西方音乐哲学导论
吕骥 冯光钰 主编：
中国新文艺大系（1937-1949）·音乐集
李凌 主编；
中国新文艺大系（1976-1982）·音乐集
许健 编著；
琴史初编
谢为群 洛秦 编著：
美国摇滚历程五十年
苗菁：
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蓝天出版社 编；
中外民歌精选
张前 王次炤：
音乐美学基础
上海文艺出版社 编：
音乐欣赏手册
杨晓曾 张振清 主编：
中国通俗歌曲鉴赏辞典
北京汉唐文化发展有限公司 编著：
1986-1996中国流行音乐纪事
刘再生 刘镇钰：
中国音乐史话
廖辅叔：
中国古代音乐简史
赵恕：
外国音乐史
张洪岛 主编：
欧洲音乐史
汪毓和 编著：
中国近现代音乐史（第二次修订版）
孙蕤 编著：
中国流行音乐简史（1917-1970）
王朔 主编 策划：
音乐盒子——音乐在中... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 19 反映古代人民对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。它虽不是现
实生活的科学的反映，但也表现了人们对自然力的斗争和对理想的追求。神话与迷信不
同，它富有积极的浪漫主义精神。如 嫦娥 、 吴刚 、 牛郎 、 织女 、 愚公 移山等
故事，直至今天仍常为世人所引用。 鲁迅 《中国小说史略》第二篇：“昔者初民，见
天地万物，变异不常，其诸现象，又出於人力所能以上，则自造众説以解释之：凡所解
释，今谓之神话。” 杨朔 《永定河纪行》：“我们谁都听过神话，好像劈山的只有神
仙。” 杨沫 《青春之歌》第一部第二八章：“一想到我的生活也像你们一样，充满了
传奇、神话一样的故事，我是多么快活呵！” |
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j*****6
发帖数: 1059 | 20 《真道手册》
王永信牧师 著
新版序
序言
第一章 我们所信的真道
第二章 新神学派
第三章 罗马天主教
第四章 耶和华见证人会
第五章 摩门教
第六章 基督科学会
第七章 基督复临安息日会
第八章 新正统派
第九章 新时代运动
第十章 中国大陆流行的异端与极端
壹、异 端
·一、灵灵教
·二、新约使徒教会
·三、被立王（主神教）
·四、三班仆人
·五、常受主派
·六、东方闪电
贰、极 端
·一、重生派
·二、击鼓跳舞派（多伦多圣笑）
·三、极端灵恩派
第十一章 教会史略
第十二章 个人谈道
第十三章 生命粮选
附：各宗教比较表
http://www.cclw.net/gospel/new/zengdaosouce/ |
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j*****6
发帖数: 1059 | 21 第十一章 教会史略
序言
旧约中历史的记载，始于亚当夏娃之被造，终于犹太人被掳归回，尼希米、以斯拉
率领犹太人重建圣城、圣殿为止。此记载之终止，时在主前430年左右。
从此时直到耶稣降生前一切事，圣经无记载。历史称此一时期为两约之间的时代。
其间，犹太人先后受波斯及希腊统治，然后享受了一百年的独立时代，最后于主前63年
被罗马征服。
新约圣经的历史部份，记载主耶稣在世的一生事迹，主升天后初期教会的开始，及
第一代使徒四出传道情形。(注：新约的预言部份记载远达末世、大灾难、千禧年、新天
新地等，不在此讨论范围内。)
教会历史的目的是接续新约圣经初期教会的记录，将历代教会之沿革、发展及重要
事迹，按着年代，有系统的记载下来，使信徒从其中得到教训及警惕，并明白神在信祂
的人身上(或说在教会中)一贯的心愿与目的。
新约教会历史约可分为下列七时代：
(一)使徒时代(或称初期教会时代)：主后30-100年
(二)迫害时代：主后100-313年
(三)国教时代：主后313-590年
(四)天主教时代：(或称黑暗时代)主后590-1517年
(五)宗教改革时代：主后1517-1648年
(六)普世布道... 阅读全帖 |
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f*********i
发帖数: 660 | 22 郭士立，亦译郭实腊，德国基督教路德会牧师，汉学家，传教士、鸦片贩、间谍，生于
波美拉尼亚，曾七次航行中国沿海口岸，在上海等地贩卖鸦片并在“阿美士德”间谍船
上活动，同时散发宗教书刊；随英军到定海、宁波、上海、镇江等地进行侵略活动。参
与签订《南京条约》，后任港英政府中文秘书。1847年在香港设立“福汉会”，雇用中
国人至内地散发宗教传单。1849年回英国组织“中国协会”。1851年又回香港充任政府
翻译。同年病逝香港。其著述约70余种，较著名的有：《三次航行中国沿海记》、《中
国史略》、《开放的中国》、《道光皇帝传》等。
http://baike.baidu.com/view/355898.htm |
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E******u
发帖数: 3920 | 24 读书笔记：《丁韪良与中国》 外语教学与研究出版社 2008年
丁韪良，字冠西，原名William Alexander Parsons Martin，1827-1916，是美北长老
会（American Presbyterian Mission [North]）派遣到中国的传教士。丁韪良在中国
的生活长达62年（1850-1916，其中有不连续的四年返回美国休假），在华期间，他长
期担任北京同文馆的总教习，并在1898年戊戌变法期间被任命为京师大学堂第一任西学
总教习。虽然丁韪良在第二次鸦片战争和庚子拳乱期间的行为有所争议，但是他为中国
当时的“西学东渐”文化运动做出了功勋卓越的成绩，值得肯定。
一、早年和宁波传教
丁韪良1846年毕业于Indiana州立大学，随后进入新奥尔良神学院接受Calvinism的《圣
经》解经培训。1849年5月，丁韪良发表毕业论文“The Uses of Physical Science
for a Missionary”，同年10月被美北长老会派遣前往中国浙江宁波传教，11月结婚，
十天后即踏上征途，经过134天的海上航行，于1850年4月抵达香港，随后游... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 25 郭士立，亦译郭实腊，德国基督教路德会牧师，汉学家，传教士、鸦片贩、间谍，生于
波美拉尼亚，曾七次航行中国沿海口岸，在上海等地贩卖鸦片并在“阿美士德”间谍船
上活动，同时散发宗教书刊；随英军到定海、宁波、上海、镇江等地进行侵略活动。参
与签订《南京条约》，后任港英政府中文秘书。1847年在香港设立“福汉会”，雇用中
国人至内地散发宗教传单。1849年回英国组织“中国协会”。1851年又回香港充任政府
翻译。同年病逝香港。其著述约70余种，较著名的有：《三次航行中国沿海记》、《中
国史略》、《开放的中国》、《道光皇帝传》等。 |
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k*********l
发帖数: 194 | 26 来自主题: TrustInJesus版 - 马礼逊父子 十九世纪初，英国鉴于一七九三年(乾隆五十八年)派遣使节马戞尔尼(Earl George
Macartney，1737-1806)到中国的失败，又看到法国利用天主教神甫在东方活动的成功
，因此也想利用宗教的伪善面貌作掩护，派基督教新教教士深入中国作侵略的先遣部队
。马礼逊(R0bertMorrison，1782—1834)，英国伦敦会传教士。出身较贫苦，1804年5
月向伦敦布道会报名，自愿为国外宣教师，随即被送进宣教学院接受十四个月的训练。
1807年1月8日被授为牧师，1月31日被派遣来中国。他于1月31日从伦敦出发，三个月后
到达美国纽约，在美国政府的协助下，搭乘美国同孚洋行老板奥立芬的三叉号鸦片走私
船，绕道南美洲经太平洋先到澳门，当年(嘉庆十二年)9月7日到达广州
编辑摘要
目录
1 简介
2 个人经历
马礼逊父子 - 简介
十九世纪初，英国鉴于一七九三年(乾隆五十八年)派遣使节马戞尔尼(Earl George
Macartney，1737-1806)到中国的失败，又看到法国利用天主教神甫在东方活动的成功
，因此也想利用宗教的伪善面貌作掩护，派基督教新教教士深入中国作侵略的先遣... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 27 （英）亚当斯·贝克：
释迦牟尼的一生（互见传记纲）
（日）武者小路实笃：
释迦牟尼传（互见传记纲）
（德）大卫·弗里德里希·施特劳斯：
耶稣传（第一二卷，互见传记纲）
（日）池田大作：
我的佛教观
（日）铃木大拙：
禅与生活
（英）关大眠：
当代学术入门：佛学
胡景钟 张庆熊 主编：
西方宗教哲学文选
（德）汉斯·约纳斯：
奥斯威辛之后的上帝观念
（美）房龙：
漫话圣经
（德）马丁·布伯：
我与你
（瑞）海因利希·奥特：
上帝
圣经
古兰经韵译
（荷）斯宾诺莎：
神学政治论
神、人及其幸福简论
（苏）尼·米·尼科利斯基：
俄国教会史
（美）比德：
英吉利教会史
（美）路易斯·摩尔根/（英）马林诺夫斯基：
古代社会/巫术、科学、宗教与神话（互见人类学纲）
（古罗马）圣·奥古斯丁/（德）费尔巴哈：
忏悔录/基督教的本质
（德）霍尔巴赫/（日）幸德秋水/（德）马丁·路德/（波斯）阿维森纳/：
袖珍神学/基督何许人也/宗教改革宣言/论灵魂
（德）马丁·路德：
马丁·路德文选
（美）威廉·詹姆士：
宗教经验之种种——人性之研究
（法）霍尔巴赫：
健全的思想
（英）约翰·托兰德：
泛神论要义
基督... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 更正教的释经体系(二) -历史和文化解经
6。1 马丁路得说：“一个最好的老师不把自己的意思带进圣经去，却把圣经
里的意思带出来。解经的目标是：把经文的意义解出来，而不是把自己的意思解释进经
文中。但是，人读圣经时很难摒弃自己的偏见和先入为主的观念。所以拥有一套神学的
体系也是危险的，因为这样很容易就会按照这一套体系来解释圣经。所以，我们在选择
圣经注释的书时，要非常谨慎。很多作者是按着他们的一套神学的体系来解释经文，而
不是用不偏不倚，最客观的方式研究经文，把经文意义解明出来。譬如，马太福音第二
十五章的十个童女的比喻，亚米纽斯派的神学家引用这个比喻，证明基督徒可以从恩典
中堕落。还有些人把这比喻中的油作为圣灵的象征，希望从这比喻中找到有关圣灵的教
理。可是，这一段比喻是耶稣将犹太人没有准备的悲剧，用戏剧化的方式表现出来。比
喻的重点只有一个，在属灵上我们要常常作好准备。
要把经文的意义解出来，最好的方式就是根据语言学的原则。这是一套具有良好学术根
据的方法，以批评性从事经文释义。它所涉及的包括字义和文法的研究、历史、文化环
境、和文学的批评等。它是和寓意和神秘法解... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 29 中国基督教史中文书目
基督教与中国社会变迁
吴利明著
香港基督文艺出版社
1981年
理念与符号
:
基督教与现代中国学术研讨会论文集
林治平主编
.
台北
:
宇宙光出版社, 1988
从马礼逊到司徒雷登
:
来华新教传教士评传
顾长声著
上海人民出版社, 1985
中国官绅反教的原因
(1860-1874)
吕实强著
台北
:
中国学术著作奖助委员会
,
1973.
外人与戊戌变法
.
王树槐著
.
上海
:
上海书店出版社, 1998
上海格致书院志略
王尔敏著
.
香港
:
中文大学出版社, 1980
基督信仰与救国实践──二十世纪前期的个案研究
邢福增著
香港建道神学院
1997
改革开放以来的中国农村教会，梁家麟著
香港建道神学院
1999
本色化问题研究：
基督教与中国本色化
:
国际学术研讨会论文集
/
林治平主编
.
台北
:
宇宙光出版社, 1990
基督教在中国本色化
林治平编著
.
北京
:
今日中国出版社, 1998
五十年代三自运动的研究
邢福增、梁家麟著
香港建道神学院 1996
吴... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 30 差传/宣教参考书目1-1 宣教/差传
顾卫民辑，内地会在华百三十年图片集，台湾：宇宙光出版社，1998。
蔡锦图，戴德生与中国内地会（1832-1953），香港：建道神学院，1998
陈佳荣，中国宗教史，香港：学津书局，1988。
顾长声，传教士与近代中国，上海：上海人民出版社，1987。
罗光，利玛窦，台中：光启出版社，1960。陈福中编译，戴德生小传，香港：基督
徒出版社，2000。
海恩波，先驱系列2：传教伟人马礼逊，香港：基督教文艺出版社，2000。
李伟良、韩昱，宣教情怀系列1：在大地画窗──两颗宣教的心，香港：香港差传
事工联会，2000。
阿朝、萧联生，宣教情怀系列2：天地鸿鹄志──新兵老将拓荒记，香港：香港差
传事工联会，2000。
龙萧念全编，宣教情怀系列3：无国界孩子──华人宣教士子女手记，香港：香港
差传事工联会、海外基督使团，2000。
张子江，拼尽我一生──基督教教育先驱张子江牧师真情见证，香港：学生福音团
契出版社，2000。
盖落洼，神迹千里，香港：福音证主协会，200... 阅读全帖 |
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发帖数: 223 | 32 著作权归作者所有。
商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
作者：匿名用户
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来源：知乎
少图纯干货喜欢看图册的感性知友可以忽略同意楼上的，其实伊斯兰是混合宗教思想的
政治意识形态。强烈的政治诉求加上对暴力的有条件赞许导致恐怖主义 ，言语直白的
古兰经相比圣经，其实更是一部律法书和政治纲领。看完古兰经和圣训，伟嘎耶教法经
就发现，根本是政治纲领和律法书。纳粹以种族判敌我，用暴力手段，列宁主义以阶级
判敌我，用暴力手段，伊斯兰教以信仰判敌我，用暴力手段。所以伊斯兰是政治因为用
暴力铲除异教执行沙里亚法。而信仰是内心的东西。虽然暴力有限制，但穆斯林的虔诚
和狂热会被一次一次被利益群体伪造的条件而利用，产生暴民和恐怖分子。目的是在整
个世界创建一个伊斯兰的社会秩序，将所有战争之境（伊斯兰教中将信仰伊斯兰的地区
称为伊斯兰之境，不信仰伊斯兰教的地区称之为战争之境）变成伊斯兰之境，全世界的
人最终都变成穆斯林；不是为了单纯的自卫 。（古兰经9：33；48：28)以下为《... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 33 来自主题: TrustInJesus版 - 汗牛充栋 http://blog.sina.com.cn/s/blog_a632b62f0102w5ib.html
《基督徒学习计划》
文／孙宏广
认识并实践真理是每一个基督徒责无旁贷的本分。古人云：“读书破万卷，下笔如有神
。读书万卷，其义自见”！一个人的人生轨迹与其学习的态度和经历息息相关！一般情
况下，读什么书，就做什么人。并且，人的德行往往和其所受的教育或者所学习的知识
成正比！所以，当“活到老，学到老”。并且“学而时习之”，才能更多地吸收消化，
沉淀积累，融汇贯通，张弛有度。达至“学富五车”，“学以致用”！
常人学习的目的不外乎就是求取功名利禄，实现“修，齐，治，平的人生理想而已，崇
高一点来说是“明明德，亲民，止于至善，后致知而格物”。
但是基督徒学习的目的则不然，圣徒学习的终极目的乃为认识神，并讨神喜悦，从而才
能更好的荣耀神的名。因为“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”！那么
，多读书，读好书，有益无害！只要秉持“圣学为本，世学为用”的法则，知主次，懂
轻重，就会获得够用的真理知识，以备主用。因此，为自己设立详实，适当的学习计划
，必... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 34 转自成军主页www.unc.edu/~zhaoj |
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P**********e
发帖数: 2964 | 35 结 论
佛教在亚洲各国，它仍然存在有传统的威望，时代的潮流在变，佛教也正在变中，将来
佛教变成如何的宗教，现在还难以预料。不过，从宗教的立场来说，亚洲大部分国家，
还是佛教的天下。尤其东南各地的佛教，虽然对佛教学术本身，仍只限在小乘思想的范
围，甚至还是神佛不分的混同现象，但以佛教号召的旗帜，还是很鲜明，我之能来，敌
亦可往，默察东南亚佛教的大势，令人有不胜隐忧之慨！近代以来，欧洲人的信仰或研
究佛教，都以东南亚的佛学思想作蓝本，美国在现代，由欧洲传入，又渗合日本后世的
佛教思想，身为佛教第二宗邦的中国佛学，依然被人所忽铷，或在有意地被轻蔑之中，
想是中国佛教徒的高明之士，一般与有同感并应深加警惕的！
欧美佛教传播的情形，既已略如前述，在这二十世纪的前半个世纪以来，许多人听说英
美人士也在研究佛教，就眉飞色舞，认为中国的佛教已传播到了西方，引以为荣。或者
认为欧美人研究佛教，有科学的精神，比中国自己的佛教更好，准备欣然就道，前去留
学研究。这些盲目的心理，实在非常可笑，老实说一句，欧美人士研究佛教，可能使佛
学思想更有精细的考订，但并非就是正法重兴的机运。而且现在正值开始播种，几时能 |
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P**********e
发帖数: 2964 | 36 第五章 道教的演变
第一节 宋初儒道归元的华山隐士陈希夷
唐末五代以后，华夷混杂，变乱相仍的局面，又造成历史的巨变。而在文化思
想方面，佛教有禅宗的兴盛，涵融中印文化于一炉。道教除了前蜀有杜光庭的弘扬提
倡，并撰作科醮，意造经文以外，因为有命世仙人吕纯阳的首倡，以沟通禅宗直指身
心性命之学，与道家修炼生命之术，合而成为性命双修的丹道之故，渐已调和六七百
年来道佛两教的争论而归于一致。自唐末到宋初百余年间文化思想的明争暗斗，已经
不再是昔日道、佛两教间的争执，而是士大夫们新儒家学说振兴的结果，造成排斥佛
、道两教学说为异端的思潮暴涨。到了宋太祖赵匡胤乘陈桥兵变登位以后，他以军人
而兼学者的典型，酷好文学。加以宰相赵普的质朴无华，因少年失学，自己谦称“以
半部《论语》治天下”的老实作风，早已种下开启宋代新文化运动的因缘。后来又有
范仲淹的笃实纯朴，与大臣富弼等极力奖掖文人学士的自由讲学风气，致使两宋间五
大儒应运而出，创建宋代儒家理学的宗派，使儒家走上比类宗教的途径，确立后世并
称儒、释、道三家为中国文化主流的传统。质实言之，开创理学五大儒的思想，不是
援禅讲理，如周敦 |
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发帖数: 586 | 37 1、狡辩言藏密没有男女双身修法。
藏密究竟有没有双身修法，事实胜于雄辩，有藏密诸师的著作为证！藏密著作那洛六法
云：【密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。
除无上密宗外，其余下三部密宗，皆无抱明母之修法。】显然，藏密诸师所说无上密即
是双身修法，抱明母者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门。
而且密宗诸师谓：【若不修男女双身修法，不可能成法身佛、报身佛。】有书记载为证
：
《《上乐王之修持不止一样，末而斡（马尔巴）喇嘛、秋既喇嘛、觉洛若喇嘛所传者，
各各不同，有六十二样之上乐王，皆有坛城。上乐王与喜金刚均注重丹田火之修持，修
之以供养身内无量无数之佛。但不得上师欢心者，修之仍无悉地。修者视己身如坛城，
以丹田火供养诸佛，此层甚为紧要。并修坛城中一切轮子转的道理，起分修法系严独勇
、无成佛之望。如欲成就，必修双身；正分修丹田火，即是修双身；故起分修后，必修
正分（必修双身法），始能成就。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录
，晨曦文化公司1994.8.初版-P52）
又云：
《《那洛空行母系「上乐佛母」，上乐王系五大金刚之一；五大金刚乃：上乐王... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 净土宗
百科名片
净土宗
净土宗，佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信
愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各
宗多以净土为归。佛法西来，东晋,慧远大师在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生
净土的念佛法门，又称莲宗。唐代善导大师也是净宗重要倡导与推动者，被奉为净宗第
二代祖师。净宗历代祖师并无传承法统,很多还是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬
净土贡献推戴而来。中国净宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、
省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。
目录
弥陀西来
发展概况
五经一论
修持简述
净宗特色
图书信息
内容简介
展开
弥陀西来
佛教西来
种种资料显示，佛教传入中国年代远比西汉更久远。目前发现的有明确文字记载的
最早事件，如：官方权威的《太平广记》第284卷，引用《王子年拾遗记》一书，记述
题为《天毒道人》的事件，详细记载了燕昭王七年（前305年）来自印度的百四十岁高
僧尸罗（从文中对其的记载来看，是位具足神通的圣者无疑）来华（燕都）传法的事。
此年代已比印度阿育王时代更早，接近佛陀... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 39 【摘要]学术界对汉地禅宗退出藏区的原因一直存在误解，敦煌出土文献为我们对此作
正确分析，提供了契机。我们认为禅宗退出藏区的主要原因是，禅宗在传播过程中，由
于自身的原因，不能同藏区传统文化相融合，不能满足吐蕃统治者政治上的需要。这对
我们研究外来文化的传播，提供了重要的思想资源。
禅宗是最早进入藏区传教的汉传佛教流派，
在公元8世纪后半叶，曾在藏区赢得了不少上层
信徒，辉煌一时。虽然对后来形成的藏传佛教各
大教派均有不同程度的影响，但作为一个教派，朗
达玛灭佛后，它就在卫藏地区销声匿迹了。对禅
宗退出的原因，传统观点一直存在误解。过去，学
术界往往沿用传统说法，认为是印度“渐门派”打
败了汉地“顿门派”，由赞普下令停废的结果，这种
说法主要见于形成于后弘期的几本藏文经典著作。
而对其真正的原因，较少有人作过透彻的分析。
一、汉地禅宗被印度“渐门派”打败说质疑
我们认为“渐门派”打败了“顿门派”的说法，
与敦煌出土文献最原始的记载《顿悟大乘正理决》
相矛盾，值得商榷。该史料记载：“我大师乃心湛
真筌，随问便答，若清风之卷雾，豁睹遥天，喻宝镜
以临轩，明分众像。婆罗门等随言理屈，约义词
穷... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 40 堪布索达吉著
吾等大师释迦牟尼为适应各种不同有情之根器意乐等而宣说种种法门、宗派及解
脱之道。诸凡所有教派虽暂时抉择的方法、修行的仪轨等不相同，而究竟之密意
皆成一趣，因为各派大师实则同一故。如宁玛的莲师、格鲁的宗大师、嘎当的阿
底峡、嘎举的达波瓦、萨迦的萨班刚嘎降村等皆为同一化身，此有诸大成就者之
语为证，四世班禅乐桑曲坚说：“大智成就莲花生，化身具德燃灯尊（阿底峡），
又化乐桑扎巴华（宗喀巴），我无其余皈依境。”二世达赖格邓江措大师也说：
“成就持明莲花生，五百顶饰阿底峡，金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼。”文
殊化现慈氏公唐仁波切亦说：“雪域开创佛法莲花生，彼义如理修持阿底峡，于
彼遣除邪说宗喀巴，三者无二以教量成立。”《莲花生大师传》云：“能仁授记
多康山，阿底峡化乐桑扎，彼士出世藏得乐。”《无偏佛教史》引述夏嘎措周让
卓尔语说：“于前宏时期由释迦佛授记之化身莲花生大士照耀佛法明灯，后宏时
期莲师化现燃灯尊者，其化为具德上师乐桑扎巴等出世无数化身。”此外，赛仓
洛藏华丹所著《格鲁史略》亦有如是记载和详细论说。大智者土官在智慧品书中
亦说：“阿底峡尊者和无等达波瓦，法王宗喀巴皆为莲... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 41 因此到二十岁前，所拜的师父，各门各派，积加起来亦多达八十余人。所学范围包括南
宗、北派，长拳、短打，乃至十八般武器，至少亦习弄过十四件左右，外加蒙古摔跤、
西洋扑击等，真可谓：“样样统摸，般般皆弄
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国学大师南怀瑾先生谈幼时习武
南怀瑾的著作是学习中国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引
导，王黛林回忆说南怀瑾的言谈生动有趣、博大精深。人们尊称他为“教授”、“大居
士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大
最有影响的人物”。在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化，代表作品如《
论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。其中刊正了许多以往对传统
文化的误解。
在台湾则多由佛道入门（大多数为佛教众），佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经
略说》《如何修证佛法》《药师经的济世观》，南怀瑾可说是密教准提法在台湾香港的
重要推动力。
道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》《庄子
諵哗》《道家密... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 42 阿弥托佛， 请原谅他的无知, 如果有什么过失， 请算到我身上吧。。。Yisu
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地藏经是在中国杜撰的伪经
地藏经是在中国杜撰的伪经
地藏菩萨不愿经，二卷，标明系由唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，此经现被收于大正新
修大藏经第二十六册，第七七七页中。本经共分十三品，叙说地藏菩萨的本愿及功德。
如第一忉利天宫神通品，……第七利益存亡品，第十一地神护法品，第十二见闻利益品
，第十三嘱累人天品等。
本经虽称系从梵本译出，但我们能找出几点理由，证明本经是由中国僧人或佛教徒伪造
而成。
一、本经虽称系由唐朝时，于阗国三藏沙门实叉难陀译，但在唐代所编的佛教权威著作
「开元释教录」以及「贞元新定释教目录」中，却未收有地藏经。实叉难陀梵名
Siksananda，非印度人，是西域于阗国人。他于唐朝则天武后证圣元年三月十四日（六
九五年），在东都大内大遍空寺开始翻译佛经，四年后，圣历二年十月八日（六九九年
），已译毕「华严经」八十卷。翌年，从久视元年五月五日起至长安四年正月五日止（
七○○––七○四年），又译出了「楞严经」... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 43 地藏菩萨不愿经，二卷，标明系由唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，此经现被收于大正新
修大藏经第二十六册，第七七七页中。本经共分十三品，叙说地藏菩萨的本愿及功德。
如第一忉利天宫神通品，……第七利益存亡品，第十一地神护法品，第十二见闻利益品
，第十三嘱累人天品等。
本经虽称系从梵本译出，但我们能找出几点理由，证明本经是由中国僧人或佛教徒伪造
而成。
一、本经虽称系由唐朝时，于阗国三藏沙门实叉难陀译，但在唐代所编的佛教权威著作
「开元释教录」以及「贞元新定释教目录」中，却未收有地藏经。实叉难陀梵名
Siksananda，非印度人，是西域于阗国人。他于唐朝则天武后证圣元年三月十四日（六
九五年），在东都大内大遍空寺开始翻译佛经，四年后，圣历二年十月八日（六九九年
），已译毕「华严经」八十卷。翌年，从久视元年五月五日起至长安四年正月五日止（
七○○––七○四年），又译出了「楞严经」等，前后后共译出十九部一百七卷。景云
元年十月十二日去世（七一○年），享年五十九岁。
「开元释教录」卷第九，详细地载有他所译的十九部经名：「华严经八十卷，文殊师利
授记经三卷，大方广入如来智德不思议经一卷，大方广如来不思议... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 44 没有读过南老的书，不应其全盘否定。
南老可以说是我学佛的启蒙老师，对在下恩同再造。
至于张老，是他以考据国学的态度来评价“论语别裁”的。南老擅长将深奥的东西通俗
化，与古文翻译成白话文类同，无论什么样的翻译，都会有一些异议。而且，“论语别
裁” 是从义理的角度来发挥，借引申出来的问题来旁征博引，表达自己的观点，与原
著并不完全是一回事。
南老是许多想进入中国传统文化人的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引入
角色，南怀瑾是中国传统文化的畅销作者，对现代中国传统文化普及的作用不容置疑。
代表作佛教方面：《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《如何修证佛法》、《药师经
济世观》，南怀瑾可说是密教准提法在台湾香港的重要推动力。
道家方面： 《老子他说》、《易经杂说》、《庄子諵哗》、《道家密宗与东方神秘学
》、《静坐修道与长生不老》、《中国道教发展史略述》《我说参同契》等。
希望您静下心来读一两本南老的书在下评论。 |
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发帖数: 1 | 45 学佛途径之一：从佛学基础知识和理性修行入手
https://chanworld.org/2018/10/07/xuefotujing1/
禅宝
2018.10.06
（1）基础学习
庄春江：《学佛的基本认识》 和 《印度佛教思想史略》– 用现代人的语言介绍佛学。
苟嘉陵：《做一个喜悦的人- 念处新论》– 佛教现代化要回到本源，令人耳目一新。
黄国达：《自在森林》 – 学佛不离当下生活的方方面面。
化普乐·罗睺罗 Walpola Rahula: 《佛陀的启示》 – 公认的最好的介绍佛陀核心教
义的书之一。
（2）佛经诵读
南传经典：《吉祥经》KN.1.5、《法句经》KN.2、《卡拉玛经》AN.3.65、《相应部》
SN 和《中部》MN等。
北传经典：《心经》, 《金刚经》 和 《佛说阿弥陀经》等。
（3）修习实践
学习正信的和适合自己个性的修习方法。
进行四念处修习。
练习正信念佛、静坐和/或禅修。
《个人早晚课》禅世界版 跟随文字 / 音频做早晚功课（每课20分钟）。
无论何时何地礼敬诸佛菩萨，培养福德和智慧，享受喜悦。
参加关怀他人的活动。
（4）法会参与
参加精进佛七、禅七(北传... 阅读全帖 |
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c***t
发帖数: 48 | 46 读史阅世六十年》是何氏一字一句回忆亲撰，内中并附有私人信札和学术评估密件，详
述过去六十多年“读史阅世”的心得体会，反映出早辈留学海外的青年知识分子探求学
问、开拓思想、融合中西文化的学思历程，也是近现代教育史、学术史辉煌的一页，实
有传世意义。
目录:
序 言
国内篇
第一章 家世与父教
专忆1 何家的两根砥柱
【附录 家族与社会流动论要】
第二章 天津私立第一小学
专忆2 少年时代的朱英诞
第三章 南开中学
专忆3 爱国记录的创造者
第四章 一年插曲:山东大学
第五章 清华大学(上)
Ⅰ.考试与入学
Ⅱ.“发现”自己，磨炼意志
Ⅲ.培养自修习惯
Ⅳ.30年代的清华历史系
第六章 清华大学(中)
学运史料的几点考证
第七章 清华大学(下)
“天堂”与“精神”
专忆4 雷海宗先师
第八章 两年彷徨:光华与燕京
第九章 西南联大(上)
Ⅰ.留美初试失败
Ⅱ.“尽人事”
Ⅲ.再“尽人事”
Ⅳ.否不单临
Ⅴ.东山再起
【附录1 留学考试的英文水平】
【附录2 第四届中英庚款英文试题】
第十章 西南联大(下)
Ⅰ.建校史略
Ⅱ.联大社群
Ⅲ.学风(上):人文社科
Ⅳ.学风(下):理工
Ⅴ.个人... 阅读全帖 |
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发帖数: 48 | 47 读史阅世六十年》是何氏一字一句回忆亲撰，内中并附有私人信札和学术评估密件，详
述过去六十多年“读史阅世”的心得体会，反映出早辈留学海外的青年知识分子探求学
问、开拓思想、融合中西文化的学思历程，也是近现代教育史、学术史辉煌的一页，实
有传世意义。
目录:
序 言
国内篇
第一章 家世与父教
专忆1 何家的两根砥柱
【附录 家族与社会流动论要】
第二章 天津私立第一小学
专忆2 少年时代的朱英诞
第三章 南开中学
专忆3 爱国记录的创造者
第四章 一年插曲:山东大学
第五章 清华大学(上)
Ⅰ.考试与入学
Ⅱ.“发现”自己，磨炼意志
Ⅲ.培养自修习惯
Ⅳ.30年代的清华历史系
第六章 清华大学(中)
学运史料的几点考证
第七章 清华大学(下)
“天堂”与“精神”
专忆4 雷海宗先师
第八章 两年彷徨:光华与燕京
第九章 西南联大(上)
Ⅰ.留美初试失败
Ⅱ.“尽人事”
Ⅲ.再“尽人事”
Ⅳ.否不单临
Ⅴ.东山再起
【附录1 留学考试的英文水平】
【附录2 第四届中英庚款英文试题】
第十章 西南联大(下)
Ⅰ.建校史略
Ⅱ.联大社群
Ⅲ.学风(上):人文社科
Ⅳ.学风(下):理工
Ⅴ.个人... 阅读全帖 |
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发帖数: 1105 | 48 “国师”黎锦熙
“国师”是一个古旧的称谓，这里姑且用之。黎锦熙早年在长沙第一师范担任历史教员
时，毛泽东是他的学生。毛泽东后来成为一国之主，不忘旧缘，仍尊黎锦熙为“我的老
师”。因此，我们称黎锦熙为“国师”。
黎锦熙字邵西，湖南湘潭人，1890年2月出生，仅比毛泽东年长三岁多。他毕业于清末
湖南优级师范学堂史地部，一生从事文史教育和国语统一事业，著述甚丰。1931年任北
师大文学院院长，抗战爆发后随北师大迁来西安，后至陕南城固，执教于西安临大、西
北联大、西大，曾任国文系主任。
黎锦熙与毛泽东交往密切，常通音信，并一直甘冒风险保存着毛泽东写给他的信件。
1939年，毛泽东得知他在城固，曾从延安寄赠新著《论持久战》一书给他。1942年，毛
泽东在延安接见马师儒（时任西大文学院院长，后任校长）时，曾嘱托马师儒：“返陕
南后，请代我问候我的老师黎邵西先生。”
黎锦熙是无党派人士，一贯坚持进步立场。1939年在西大时，国民党区分部曾动员他入
党，他坚决拒绝，将申请表掷于字纸篓中。为此区党部向来校视察的教育部次长说他的
坏话，要求解聘他，因他资格老而未敢轻动。他常对人说：“一般人都说什么反动学生... 阅读全帖 |
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C***r
发帖数: 759 | 49 王森
1912年生,河北新安县人。字森田,号雨农。1935年华业于北京大学
哲学系,
师从汤用彤、周叔 迦先生。历任清华大学、北京大学、中央民族学
院教授。
1958年后任中国社会科学院民族研
究所、世界宗教研究所、中国藏学研究中心研究员。
1991年逝世。一生专治藏传佛教、藏传
因明学和藏族史,精通梵、藏、英、日等文字。主要著述有《西藏佛
教
发展史略》、《民族文 化宫藏梵文贝叶经目录》、《佛教梵文读本
》等。 |
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C***r
发帖数: 759 | 50 学人专页 — 学界鼎杰
汤用彤
汤用彤（１８９３－１９６４）
字锡予，湖北黄梅人。１９１７年毕业于清华学堂，１９１
８年赴美国留学，１９２２年毕业于哈佛大学研究院，获硕
士学位。回国后历任东南大学、南开大学、中央大学教授，
１９３６年至１９４８年任北京大学（包括抗战时期的西南
联合大学）教授、哲学系主任及文学院院长。１９４７年被
原中央研究院选为院士、评议员，兼历史语言研究所北京办
事处主任。１９４９年１月后，任北京大学校务委员会主
席，１９５２年至１９６４年任北京大学副校长、中国科学
院哲学社会科学学部委员，全国政协一届委员、三届委员、
全国人大一、二、三届代表。主要著作有：《汉魏两晋南北
朝佛教史》、《隋唐佛教史论稿》、《印度哲学史略》、
《魏晋玄学讲义》、《汤用彤学术论文集》、《饾饤札
记》、《〈高僧传〉校点》、《汉文印度哲学史资料汇编》
等。
汤用彤年谱简编
1893年 阴历六月二十一日出生于甘肃渭源,祖籍湖北黄梅,字锡予
。
父汤霖, 字雨三,晚年号颐园老
人.汤用彤"幼承庭训,早览乙 |
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