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发帖数: 1 | 3 这里雨村且翻弄书籍解闷。忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身往窗外一看，原来是一
个丫鬟，在那里撷花，生得仪容不俗，眉目清明，〖甲戌侧批：八字足矣。〗虽无十分
姿色，却亦有动人之处。〖甲戌眉批：更好。这便是真正情理之文。可笑近之小说中满
纸“羞花闭月”等字。这是雨村目中，又不与后之人相似。〗雨村不觉看的呆了。〖蒙
夹：古今穷酸色心最重。〗 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 4 （關）税調個頭· 協議幾時有
協議幾時有，把酒問青天，不知天篷元帥，今夕是何價。
我欲乘機歸去，唯恐兩地價齊，機票划不來；於是弄花圃，何似在鄉間。
紫朱門，低保戶，皆無眠；不應有望，古今談判孰急成。
美有豬肉大豆，中有勞力5G，此事古難全；不要談太久，大洋變澶淵 |
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a****l
发帖数: 234 | 5 放诸古今皆准的权力规则
by 同人于野
(《东方早报·上海书评》，2013年3月10日)
十九世纪末的比利时国王利奥波德二世完全有理由成为一些人心中的偶像。他大力推动
民主自由，在四十多年的任期内，把比利时从一个专制独裁国家成功变成了一个现代民
主国家。他赋予每个成年男子选举权，甚至比美国提前半个世纪立法允许工人罢工。他
对妇女儿童的保护领先于整个欧洲。比利时1881年就普及了基础教育，确保每个女孩都
能上到初中，并且在1889年通过法律禁止十二岁以下儿童工作。在利奥波德二世治下，
国家的经济像政治一样获得了大发展，他比罗斯福更早采取建设公路和铁路基础设施的
手段来减少失业和刺激经济。
然而在非洲刚果这个比利时殖民地，确切的说是利奥波德二世本人的殖民地，他完全是
另外一个形象。刚果人，包括妇女儿童，在奥波德二世的统治下没有任何人权，完全是
奴隶。他们在警察部队的强制下劳动，动辄被施以断手之类的酷刑，有超过一千万人被
迫害致死，而这一切都是为了保证利奥波德二世在橡胶贸易中获得巨额利润。
为什么同样一个人可以在一个国家推行民主却在另一个国家施行最残暴的独裁？有人可
能立即会说这是制度问题。... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 6 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 许茹：古今暴君下场之夏桀
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 17 07:22:42 2016, 美东)
在古今中外的人类历史上，既有彪炳青史的贤达仁德之君，也有遗臭万年的暴虐昏庸之
王。尽管这些暴君身处不同的国家，身处不同的时代，但他们的下场却是惊人的相似：
都是众叛亲离，而且都不得善终。本系列就是将对这些暴君的生平和下场予以还原，这
样的下场除了见证“善恶有报”的天理外，更是一再向各国的统治者们提出告诫：为君
者一定以仁德为本，一定以百姓为本，否则下场堪忧。
夏朝最后一个帝王履癸，是历史上有名的暴君，死后的谥号为“桀”。《康熙字典》“
桀”条说：“集韵：巨列切。……磔也。……古人称桀黠者，其凶暴若磔也。又谥法：
贼人多杀曰桀。”是以给履癸谥号为“桀”可能是源于夏桀生前的暴行。但另有一种说
法是，“桀”极有可能描述了夏桀的惨死之状。
夏桀生前到底做了哪些恶事呢？
奢侈无度
夏桀的父亲是“发”，由于自夏王孔甲开始，夏王不修内政，到夏桀... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 7 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 许茹：古今暴君下场之周厉王
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 16 09:11:28 2016, 美东)
周朝的国运在中国历史是是最长的，享国达八百年。不过，周朝也出过一个历史上有名
的暴君，那就是周厉王。
懿王在位（前899年至前892年）的时候，周王室逐渐走向衰落。懿王死后，共王的弟弟
辟方即位，这就是孝王。孝王去世后，诸侯又拥立懿王的太子燮（xiè）即位，这就是
夷王。夷王逝世后，儿子厉王胡继位。
厉王贪财好利，亲近荣夷公 。大夫芮良夫规谏厉王道：“王室恐怕要衰微了！那个夷
公只喜欢独占财利，却不懂得大祸将至。财利，是从各种事物中产生出来的，是天地自
然拥有的，而有谁想独占它，那危害就大了。天地间的万物谁都应得到一份，哪能让一
个人独占呢？独占就会触怒很多人，却又不知防备大难。荣夷公用财利来引诱您，君王
您难道能长久吗？做人君的人，应该是开发各种财物分发给上下群臣百姓。使神、人、
万物都能得到所应得的一份，即使这样，还要每日小... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 古今对待钱财态度不同的原因
如一
小的时候，碰到地上的钱，爷爷、奶奶教育我们不要
起贪心，不要捡地上的钱，如果捡了钱，要交&#
32473;老师、警察或家长，不能据为己有。那时候能听到很
多这□的故事∶去赶集了，碰到地上掉钱了，有的人过去就是看不
到，有人老远就看到了，对此，爷爷、奶奶的解释，
那钱该是谁的谁就能看到，不是你的，看到的可能是石&#
22836;、绳子或蛇，因为不是你的。这□的因果关系解&#
37322;确实在幼小的心灵里扎下了根，做什尹□ㄜn安分守己，固守自己
的良知，对待钱财尤其要如此，是你的该有就有，不是你的
不要□为，更不能通过不正当手段□取豪夺，那是罪&#
24694;，造业的行为，会有报应的。
经过这短短几十年后的今天是什王帘O？
一天，我在路边走，远远的看到地上有钱，五十、二十、十
元的各一张，有个成年人正从那儿走过，看到钱后，
赶紧弯下腰把钱攥在手里，揣进裤兜里，唯恐&#
21035;人看见。与我走对面时，我笑□开了句玩笑∶“今天
发了笔小财。”那人一声也没均A很紧张
;，赶紧就走。今天的人，说谁看到钱你不捡，人&#
20204;会说你精神不正常，有病，钱... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 杯酒分两边 古今堪称齐
秋雨
很多朋友大概都吃过鸳鸯火锅，一个锅分两边，可以做成不同的口味。而将一杯酒分成
两边，这边喝光那边不动的，大概就很少有人见过了。
一天，隋炀帝在观文殿宴请秘书少监诸葛颖，他将御用酒杯分一只送给了诸葛颖。还讲
了一个关于筹禅师的故事。隋炀帝说：“过去有个筹禅师，他为我把几种药材混合在一
起，一块儿装进一支竹筒里，将帽上的簪子拿来插在竹筒中，过了七天便拔出来。我拿
这支簪子跟宾客一起喝酒，一杯酒端上来，我便用簪子在酒中一划，杯里的酒便从中间
分开。我将一边的酒喝干，另一边的酒仍然满满的，便将它拿来劝宾客喝。看到这种场
面的人，都说这是大圣皇朝稀有的奇事。”
今天的人认为古人都是愚昧无知的，却不知很多古人做到的事情，在今天的人来讲，却
比登天还难。看来是今天的我们有些孤陋寡闻了。
原文：隋炀帝宴秘书少监诸葛颖于观文殿，帝分御杯以赐颖。乃曰：“朕昔有筹禅师，
为之合诸药，总纳一竹筒药内，取以帽簪插筒药中，七日乃拔取。以对宾客饮酒，杯至
，取簪以画酒，中断。饮一边尽，一边尚满，以劝宾客，观者皆以为大圣稀有之事。”
（出《大业拾遗》） |
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k****u
发帖数: 1686 | 10 读周礼等古代体制融合帝制禅让民主古今结合走共产主义教皇下行传道路线
这个任务就交给大家了。
天官冢宰第一
惟王建宫以捂方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属
而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属：知
大宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人、上士八人、中士十有六人
。旅，下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。主
宫正，上士二人、中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥四人、徒四十人。古
宫伯，中士二人、下士四人、府一人、史二人、胥二人、徒二十人。斋
膳夫，上士二人、中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥十有二人、徒百有二
十人。知
疱人，中士四人、下士八人、府二人、史四人、贾八人、胥四人、徒四十人。古
内饔，中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥十人、徒百人。斋
外饔，中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥十人、徒百人。主
亨人，下士四人、府一人、史二人、胥五人、徒五十人。知
甸师，下士二人、府一人、史二人、胥三十人、徒三百人。古
兽人，中士四人、下士 |
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y****t
发帖数: 10233 | 11 卡内基全球生态学的叫兽们研究表明:
成吉思汗乃古今环保第一人.
怎么做到的呢?
因为他宰了40million people,从而把耕地返回了森林....
Genghis Khan's Mongol invasion in the 13th and 14th centuries was so vast
that it may have been the first instance in history of a single culture
causing man-made climate change, according to new research out of the
Carnegie Institution's Department of Global Ecology.
Over the course of the century and a half run of the Mongol Empire, about 22
percent of the world's total land area had been conquered and an estimated
40... 阅读全帖 |
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a********t
发帖数: 4508 | 12 有什么震烁古今的？只不过是和局长发微博一样，犯低级错误。又因为在版上行为举止
不妥树敌太多导致人肉。他的道德问题不应该是这个版上需要讨论的。 |
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t*****x
发帖数: 2602 | 14 我想卖的物品:
免费赠送古今内衣4件
付款方式:
免费
邮寄方式和邮费:
USPS或者其他都行，买家负责打印一张PDF的shipping label发给我。
买卖双方谁承担邮寄损失:
买方
其它补充说明:
尺寸：从上向下数，前两件同款不同色，是80B，；后两件同款不同色，是80A。
中间都有一颗水钻的，我照片上不是很清楚。
第二件的颜色是珠灰的，白平衡没调好，颜色有些失真，其余的颜色都还是很接近本色
的。
我去年回国的时候买的，太匆忙了，没好好试，回来发现不太合身，所以就打算转掉。
第二和第三件分别穿过一次，其余的两件都是没穿过的，买回来的时候洗过一次。
谁要出个邮费就行了。内衣不要钱
我的联系方式:
站内信联系，有效期一个月。 |
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N****f
发帖数: 25759 | 15 看了看版上诸位行家给April mm的推荐，感觉还是少了几分“pazzaz”。别
忘了April mm开宗明义就说“这里的同学们比较有品位”，诸位听了以后沾
沾自喜之余，岂能不赶紧推荐一些古今名画，证明April mm所言不虚？比
如这张名家大作，俺觉着挂在主卧室再合适不过。正对床头，一定有助于家
庭和谐。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 16 卧室里不能有目光
--zli
看了看版上诸位行家给April mm的推荐，感觉还是少了几分“pazzaz”。别
忘了April mm开宗明义就说“这里的同学们比较有品位”，诸位听了以后沾
沾自喜之余，岂能不赶紧推荐一些古今名画，证明April mm所言不虚？比
如这张名家大作，俺觉着挂在主卧室再合适不过。正对床头，一定有助于家
庭和谐。 |
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y*********u
发帖数: 2014 | 18 楼主漂漂~，我支持你呀~~~！：）
杜帅锅还OK吧，当然我还没完整看过他的片子，呵呵，只看了2分钟你贴的VIDEO。杜同
学应该是挺亲和，蛮大众化的，同时有点小坏的那种，呵呵。
我看你贴的照片里面，有些都不太完全象同一个人，有的照片甚至跟我一个“纯朴”的
普通同学很象，呵呵。比如HAPPY NEW YEAR的那几张，就不太象前面贴的。
他应该比较有发展，可以演不同的角色。我怀疑他是不是有“千面小生”或其他类似的
称呼？：）
当然啦，我还没看完《古今秦庸》，呵呵。好几天居然只看完了第一集，而且没搞清剧
情~~：）主要现在看不进什么片子，呵呵，等我多看点再跟你讨论啊~~
但是他在里面演的将军挺好的。：）我一般觉得穿越呀，（实在不行轮回也OK），特别
是到古代的，都挺好的。最好角色就是将军啦~~：）
况且里面还有其他角色，应该蛮好看的，呵呵。多谢推荐呀~~：） |
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l******s
发帖数: 117 | 19 【 以下文字转载自 Movie 讨论区 】
发信人: lastkiss (lostkiss), 信区: Movie
标 题: 看古今大战秦俑情--安以轩版的，看伤了
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 12 22:30:00 2011, 美东)
太郁闷了，冬儿变成了大妈，傻扮可爱，
好不容易等到第三世，穿了现代装，稍微顺眼点了，
她又跟250似的分分钟手拿个古董镜子当武器
还有比这更郁闷的改编吗？ |
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n*****2
发帖数: 358 | 20 知道最好玩的事情是啥？就是方舟子在质疑韩寒的老爹韩仁均是带笔者的时候，似乎是
打算把韩寒拉下所谓的神坛，结果却把韩仁均这个自考大专生塑造成了一个学富五车、
博通古今、外文娴熟的人物。还有比这更荒唐的么？ |
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j****e
发帖数: 12067 | 21 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: aquarius923 (aquarius0205), 信区: LeisureTime
标 题: 古今形容女子的108句经典
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 6 20:52:16 2010, 美东)
1.千秋无绝色！悦目是佳人！倾国倾城貌！惊为天下人！
2.芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香
3.态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀
4.俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊
5.眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔
6.翩若惊鸿，婉若游龙
7.美人既醉，朱颜酡些
8.冰肌自是生来瘦，那更分飞后
9.邀人傅脂粉，不自著罗衣
10.秀色掩今古，荷花羞玉颜
11.北方有佳人，绝世而独立
12.垆边人似月，皓腕凝霜雪
13.届笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香
14.娴静犹如花照水，行动好比风扶柳
15.独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难
16.袅娜少女羞，岁月无忧愁
17.芳容丽质更妖娆，秋水精神瑞雪标
18.珠缨旋转星宿摇，花蔓抖擞龙蛇动
19.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方
20.花心定有何人捻，晕晕如娇靥
... 阅读全帖 |
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C*******o
发帖数: 119 | 24 古今“三从四德”
说古代女人三从四德，所谓“三从”是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，“四德”
是指：品德，容貌，言语，治家之道，现代女人也有三从四得，所谓三从:从不温柔，
从不体贴，从不讲理；四得，说不得，打不得，骂不得，惹不得。 |
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M******a
发帖数: 6723 | 25 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: lulupp (木有昵称), 信区: Military
标 题: Re: 新成语：古今台外……
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 20 12:09:04 2015, 美东)
蒋台正看到这个新用法欣慰的笑了。 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 28 中共天津市委书记李鸿忠2月19日强调，维护中共总书记习近平的核心地位是当代中国
最大的政治。他赞颂习近平2016年年底在中央政治局民主生活会上的讲话“纵贯古今、
指引方向、气贯长虹”，为今年中共十九大召开提供了重要的思想理论准备。
他说，习近平提出了许多新思想新论断新要求……体现了鉴史、立论、定向的高度统一
，是一篇马克思主义纲领性文献。在此次讲话中，李鸿忠多次提及“核心”意识，全文
至少提到10次。
在中共政治局民主生活会召开以后，中国其他省份也接连召开会议，传达学习习近平讲
话精神，但没有哪一个地方省份大员的讲话，能够如李鸿忠这般极具个人特色，并由此
引发巨大关注的。我们姑且可以称之为“李鸿忠现象”，这在中共政坛，绝对是值得观
察的景致，某种意义上，能够折射出的中共官场惊人现状和政坛风向。 |
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y*e
发帖数: 9799 | 29 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: aquarius923 (aquarius0205), 信区: LeisureTime
标 题: 古今形容女子的108句经典
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 6 20:52:16 2010, 美东)
1.千秋无绝色！悦目是佳人！倾国倾城貌！惊为天下人！
2.芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香
3.态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀
4.俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊
5.眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔
6.翩若惊鸿，婉若游龙
7.美人既醉，朱颜酡些
8.冰肌自是生来瘦，那更分飞后
9.邀人傅脂粉，不自著罗衣
10.秀色掩今古，荷花羞玉颜
11.北方有佳人，绝世而独立
12.垆边人似月，皓腕凝霜雪
13.届笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香
14.娴静犹如花照水，行动好比风扶柳
15.独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难
16.袅娜少女羞，岁月无忧愁
17.芳容丽质更妖娆，秋水精神瑞雪标
18.珠缨旋转星宿摇，花蔓抖擞龙蛇动
19.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方
20.花心定有何人捻，晕晕如娇靥
... 阅读全帖 |
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m*****a
发帖数: 120 | 30 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
现代著名国画大师。 他乳名增均，号起哉、二瞻老民，斋称
梅花草堂、癖斯居、养蒲室、修竹吾庐。 1892年出生于江苏太仓
的一个富商家庭。1916年到日本求学，但只待了三四个月就 回国
照顾病重的母亲。
朱屺瞻早年学习国画，青年时转攻油画，曾经两次到日本学
习西洋绘画，50 年代后主攻中国画，曾任上海大学艺术系教授、
上海中国画院画师，一级艺术师。 出版有《朱屺瞻画集》、《癖
斯居画谈》、《朱屺瞻画选》等。上海美术电影制 片厂为其拍了
记录片。
作品特点 朱屺瞻精通中西艺术，其画贯通古今，融合
中西。擅画山水和花卉蔬果，作 品清新质朴，雄健磅礴，意境高
远，在画坛上独树一帜，深受行家赞誉，被视为无 上精品。
朱屺瞻与齐白石关系密切，齐白石前后为他刻印70多方，作
画题跋、赠扇面 数十幅。从50年代以来，他先后在上海、南京、
北京、香港、新加坡等地举办过 十多次个人画展。1962年参加法
国春季沙龙画展。1983年为美国旧金山国际机场画巨幅《葡萄》，
1986年应邀赴美讲学。他是为数不多的百岁画家 |
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w*****s
发帖数: 71 | 31 发信人: bluebird (子衿), 信区: History
标 题: 中国古今书画 - 马远
发信站: The unknown SPACE (Fri Jun 11 20:15:01 1999), 站内信件
马远在我国绘画史上享有盛誉，与李唐，刘松年，夏圭并
称为南宋四大家。他的山水画成就最大，独树一帜,与夏圭齐
名，时称“马夏”，成为绘画史上富有独创性的 大画家。
马远字遥父，号钦山，祖籍河中（今山西永济），生长在
钱塘（今杭州）。他的生卒和详细经历，很难查考。他为南宋
光宗，宁宗两朝（约1190－1224年）的画院待诏。
马远的曾祖、祖父、父亲、伯父、兄弟、儿子一连五代都
是画院画家。其曾祖马贲善画花禽、人物、佛像，形成“马家”
风格之后，为北宋徽宗朝宣和画院待诏。祖父马兴祖是高宗绍
兴年间的画师，精于鉴别古代文物，工花鸟，亦擅画人物。叔
父马公显与其父马世荣在人物、山水、花鸟画上无一不工，绍
兴年间任职待诏，并获“赐金带”。其兄马逵也长于山水、人
物，尤工花鸟画，造诣颇深。其子马麟工人物画、 山水、花卉，
曾为画院祗侯。
马远出身于绘画世家，家学渊源，自幼受艺术的熏陶，继
承 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 32 来自主题: ChineseClassics版 - 筷子古今谈z 筷子古今谈 (中国经济史论坛于2004-5-25 12:06:31发布) 阅读5610次
安徽省博物馆 卢茂村
在我国人民的日常生活申，每天都离不开筷子、筷子在我国起源甚古，与人民的物质和
精神生活结下了不解之缘。据说我国是世界上最早发明和使用筷子的国家，远在商纣时
期，我国古人就开始使用筷子。目前出土最早的实物是河南省安阳市殷墟侯家庄M1005
的铜箸和湖南省香炉石遗址的骨箸。文献记载最早见于《韩非子·喻老》：“昔者，纣
为象箸而箕子怖。”另据司马迁在《史记·宋微子世家》中就有“纣始为象箸”的记载
。在《史记·十二诸侯年表)中：“有纣为象箸，而箕子唏(唏，哀叹)”。说的是箕子
认为纣王用象牙筷子吃熊掌，极度奢侈，乃亡国之兆。与殷墟的文物相呼应，都说明商
代已经有了箸。既然商代就有铜箸、象箸和骨箸，那么使用竹木材料制成的箸当早于商
代。学者们都认为我国在新石器时代已经使用竹木制成的箸。其实，商纣王所用的象箸
，并非中国第一双筷子，箸的诞生应早于商纣若干年。《札记》郑玄注云：“以土涂生
物，炮而食之。”即把谷子以树叶包好，糊泥置于火中烤熟。而更简单的方法，是把谷
粒置火灰中，不 |
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j*****u
发帖数: 1 | 33 娇艳莉雅、诗词歌赋金石书画博贯中西晓通古今80后女生！
1f13622efc5749584ec2265e副本.jpg (45.31 KB)
2008-5-25 10:16
姓名:朱莉雅 又名:吴娇艳 英文: julia
字曰: 依鸣/亦铭/易茗/奕明/伊茗/依姳/伊姳/佚名……
号曰:山雅居士/山人/水月堂主
法学/行政管理/EMBA /人力资源师/TTT培训师
至今:在职研修DBA,人力资源双学位,教育学,心理学
从高中开始:炼过2年武术,1年形体,2年健身带队,2年瑜珈……
从大学开始:免费义务献血累计达7次.1400毫升!
千里之行始于足下,工作期间出差到达城市有:北京,上海,武汉,河北,安徽,哈尔滨,江苏
,安徽,湖南…… 读万卷书,行万里路!!!
【做女人一定要经得起谎言,受得住敷衍,忍得住欺骗,忘得了诺言,最后笑着伪装掉下来
的眼泪......】
如果没有自己的真诚,又怎能交到真正的朋友】
QQ:929424943
MSN:q********[email protected]
雅虎通:l********[email protected] |
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D*****t
发帖数: 235 | 34 古今书家，每人对他们都有不同的看法。我来发表一下一孔之见，算是抛砖引玉，期望
引起大家的讨论，从中得到一些启示。以后可以陆续添加更多书家，今天先从一古一今
说起。
谈论具体书家之前，先概括说一下我自己的审美取向。我两三年前刚开始学毛笔字，案
头摆的是如下楷行草三本字贴：欧阳询的《九成宫》，王羲之的《集字圣教》和韩道亨
的《草决百韵》。我觉得万变不离其宗，书法的“宗”大概就是以这三个贴为代表。
我喜欢干净利落的字。比如楷书，柳体字非常精到，但是我觉得它笔法有点儿太繁复了
，不如欧体更直来直去的贴近自然。再比如，郑板桥的六分半别有意趣，但正因为它太
有个性了，别的书家最好不要模仿，从另一个角度说，它不是书法的主流，而是一个分
支，一条死胡同。另一个例子是怀素的狂草，虽然很好，但是太狂了，我更喜欢一些中
庸一些的草书。上面说的《草决百韵》其实是入门教材，这一类的代表应该是孙过庭的
《书谱》。
下面言归正传，开始逐一评论书家。
1。田韵章
英章、韵章田氏二兄弟在当代以欧体楷书名世，其中尤以其兄韵章著称。韵章先生在天
津搞的“每日一题，每日一字”，我看了全部365集。田先生展示了过硬的基本功，他... 阅读全帖 |
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D*****t
发帖数: 235 | 35 主帖里新加了启功和颜柳。由于最近的帖子涉及到古今的问题，多说了两句，如有不当
，请大家指正。
这里每位书家贴一个作品为例。贴的都是他们不十分常见的：启功的行书最多，就贴一
个草书；颜柳的楷书最多，就贴一个行草。大家可以看看，祭侄稿是不是神品！ |
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R*****g
发帖数: 682 | 36 1、陆游：万卷古今消永日；一窗昏晓送流年。陆游嗜书成癖，曾将自己的书斋命
名为“书巢”，室内挂有一自撰读书联，此联写出了他争分夺秒的读书情趣。
2、朱熹：日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。南宋大儒，专事讲学多年。上联强
调读书要惜时：日月如眼，监督学子；光阴如轮，不可偷闲。下联讲明读书的目的，在
于领悟圣贤之道。
3、顾宪成：风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。明代东林
堂领袖。数百年来这副对联激励和鼓舞了无数仁人志士。
4、郑板桥：咬成几句有用书，可以充饥；养培数竿新生竹，直似儿孙。此联风趣
幽默，指出读书有可“充饥”、可补拙、可益智等好处。
5、蒲松龄：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝
胆，三千越甲可吞吴。蒲松龄科举屡试不中，很不得志。为了鞭策自己，他写了这副对
联悬于书房，终于完成了《聊斋志异》。
6、何绍基：爱书不厌如平壑；戒酒新严似筑堤。晚清诗人、画家、书法家。此联
指出人不仅要喜欢读书，而且要博览群书，勤奋钻研，只要认真学习，当学有收获。
7、吴敬梓：读书好、耕田好、学好便好；创业难、守成难、知难不难。该联阐明
了读书和创业的各自意... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 37 纵观历史，有不少狂妄之徒是文人，而且狂起来就没边了。
南北朝时期著名文学家庾信就是这样的狂人。他在出游北方时，对别人的诗文都不
屑一顾，唯独喜爱温子升的《寒山寺碑》碑文。后来回到南方，有人问他北方文学界情
况如何，庾信说，“只有寒陵山的一块石碑可堪共语，薛道衡、卢思道稍懂运笔，其他
的都是驴鸣狗叫的乱耳之噪。”
杜甫的祖父、初唐诗人杜审言也是狂人一个。他入京考官时，苏味道是他的主考官
，考试之后，杜审言对人说：“姓苏的看了我卷子后必死无疑。”旁人就问他其原故，
杜审言得意的说：“他看了我卷子，一定自愧不如，当然要羞愧而死！”《新唐书》本
传中还记载了杜审言的另一则狂妄之故事：杜审言病得很重了，宋之问、武平等好友前
来探视。杜审言却说：我为命运所捉弄，还能说什么。不过，我活着，一直压得你们抬
不起头来，现在我要死了，固然你们可以感到欣慰，但是，只可惜还看不到有谁能取代
我在当今文坛的位置呢！
唐朝的殷安也狂得很可爱，据《古今笑》记载，殷安曾经对人说，自古而今圣贤人
物没多少。接着，伸开手掌数起来，伏羲算一个，弯一指，神农算一个，弯一指，周公
算一个，弯一指，孔子算一个，又弯一指。弯四指后... 阅读全帖 |
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b*******s
发帖数: 5216 | 38 相关三 古今之侠
两千多年前，太史公司马迁在《史记·游侠列传》里用主要篇幅记录了郭解的故事，称
其为“侠”，公元2010年之后的某一日，相声演员郭德纲在单口《皮凤山发财》里神采
飞扬地插入李金敖（音）的一段故事，称其为“侠义的混混”。
——转变——
郭解“少时阴贼”，做过不少杀人越货的事，稍有令己不快意者，想方设法杀人报
仇，李金敖年轻时混街头，打起架来奋勇直前，不怕死，刀光血影中闯出的名声，这两
人都是名符其实的狠角色。
年长之后，郭解性格大变，“以德报怨，厚施而薄望”，李金敖退出街头，换上长
衫，开始营造扶危济困、排忧解难的形象。
——低调——
郭解“不敢乘车入其县廷”，这句话在现代人看来有些古怪，县廷即是县衙，不能
乘车出入应是常规，两千多年前，郡县制刚刚由秦国向天下普及，各地贵族与豪强的地
位往往高于官吏，以至于西汉时拒官不当者层出不穷，郭解身为四海闻名的“侠客”，
能对县廷表现出尊敬的态度，在当时是颇为难得的。
李金敖每次回家，隔着一里地就要下轿下马，步行回家，不愿在街坊四邻面前显得
高高在上，每有相遇，都会热情打招呼，客客气气，好像教书先生。
——忍辱——
郭解在当地极受尊... 阅读全帖 |
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i*u
发帖数: 457 | 39 【 以下文字转载自 Joke 讨论区,原文如下 】
发信人: Izu (狗剩 vangard of Drionism), 信区: Joke
标 题: 有匪君子 (古今对照)
发信站: The unknown SPACE (Thu Oct 10 10:59:10 2002) WWW-POST
依依杨柳
两春两秋
有匪君子
期期慕求
顾此失彼
我心不周
残缶破缶
随波逐流
今有绝书
彤管难候
亡之亡之
其悔我谋
他不是我男朋友,2年前,他认识了我,从此就开始了极痛苦的爱我的历程.
因为和他关系没有处理好,我和第1个男友分手了.那次给了我很大的打击.
从此,我对爱失去了信心,也开始恨他. 可是他,一直深深的爱着我.
无论我以多么过分的方式伤害他,他都不回头.
而我开始放纵自己,和不同男孩交往,和不同男孩保持暧昧关系,甚至
有了其他男孩的孩子,当然没有生下来.
他对我一直很好很好,我以为他永远会原谅我,会包容我.
而今天,他写信告诉我,他的心已经一次一次被我撕的粉碎,没有勇气
再爱我了. 从此我们断绝联系.
其实这样是对的,因为我无法给他他要的爱. 这样他会有解脱.
只是觉得心里突然空了一块 |
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t*******n
发帖数: 4445 | 40 【 以下文字转载自 History 讨论区,原文如下 】
发信人: tsiaojian (李萧), 信区: History
标 题: 法国文字狱 Re: 文字狱古今谭概（一）
发信站: Unknown Space (Fri Aug 22 22:50:15 2003) WWW-POST
没
文
Inquiries”
问
想
严格的说，法国君主们也独立发明过的。曾在New York Review of Books
上见过Robert Darnton考证的“十四人案”，经典的文字狱阿！。不过西方有记载得好象
就那一次。
http://www.historycooperative.org/journals/ahr/105.1/ah000001.html
下文是偶部分翻译的（改天有空来个完整的）：
话说1749年四月二十四日，路易十五的海军部长兼后宫总管莫伯爵，突遭免职加流放海外
。其原因经后代学者考证，不是权势之争，也不是朋党倾轧。原来靠给陛下搜集小曲献媚
的莫伯爵，最终也是因一首小曲触了逆鳞。词曰：
“清高而不羁兮;
独怜素菖蒲。
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l*****t
发帖数: 35 | 41 第四章(上) - 古今释经学的一些派别(宗教改革前)
4。1 也许有的人会问：我们要读的是释经学原理，为什么你不开门见山把它的原理一
一讲解？为什么要花时间读这些派别的历史呢？大家请耐心，下一章，我们就要把释经
学的原理逐条逐项的和大家讲解。现在，让我先告诉大家为什么要知道释经学的一些派
别的历史。
4。1。1 传道书第一章九节说：“已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下
并无新事。”第三章十五节又说：“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且
上帝使已过的事重新再来。”从过去的圣贤如何释经/解经，再和今天的人怎样释经和
解经作个比较，我们就会注意到传道书说的一点也不假。今天我们在释经上所犯的错误
，其实在过去已经出现了。所以说人的本质一点都没有改变，用不着改变福音的内容来
配合现代人的需要。同样的道理，研究解经的历史可以帮助我们从过去的错误及后果得
到警戒，避免犯同样的错误。
4。1。2 圣经释经学中，一个最基本的错误是偏狭主义，就是认为自己所接受训练的那
一套解经体系，乃是惟一的解经体系。另外的一个错误是，认定某种传统的，或是自己
所熟悉 |
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l*****t
发帖数: 35 | 42 第四章(下) - 古今释经学的一些派别(宗教改革后)
宗教改革后(第四章下)
• 宗教改革时期的字义法学派
• 宗教改革后的教条主义和敬虔主义
• 十九世纪的主观主义、自由派解经法
• 二十世纪的新正统派
4。9 宗教改革时期的字义法学派
宗教改革时期，圣经成为信仰及行为的惟一权威，改革家的字义解经法承自安提阿学派
及维克多修道派。宗教改革时期，社会及教会都面对翻天覆地的冲击，基本上那是一次
释经法的改革，是如何解释圣经的改革。在释经学的改革方面，有两项主要的因素预先
为它铺好了路：
• 第一项要素是俄坎(Occam)的哲学体系。过去，按照多马阿奎那的看法，理
性和上帝的启示彼此有密切的关系，理性不但可以探究哲学，也可以探究自然宗教。所
以，对一个天主教神学家，他可以把神学教条的权威不但建立在上帝的启示和圣经上，
也可以建立在哲学、教会所召开的大会、信条、和教父的著作等。俄坎的看法却不一样
，他把启示和人的理性分开。启示是凭信心接受的，所包括的领域有救恩 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
lmblest (Joshua) 于 (Sun Sep 6 14:53:16 2009, 美东) 提到:
第四章(上) - 古今释经学的一些派别(宗教改革前)
4。1 也许有的人会问：我们要读的是释经学原理，为什么你不开门见山把它的原理一
一讲解？为什么要花时间读这些派别的历史呢？大家请耐心，下一章，我们就要把释经
学的原理逐条逐项的和大家讲解。现在，让我先告诉大家为什么要知道释经学的一些派
别的历史。
4。1。1 传道书第一章九节说：“已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下
并无新事。”第三章十五节又说：“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且
上帝使已过的事重新再来。”从过去的圣贤如何释经/解经，再和今天的人怎样释经和
解经作个比较，我们就会注意到传道书说的一点也不假。今天我们在释经上所犯的错误
，其实在过去已经出现了。所以说人的本质一点都没有改变，用不着改变福音的内容来
配合现代人的需要。同样的道理，研究解经的历史可以帮助我们从过去的错误及后果 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 古今释经学的一些派别(宗教改革前)
4。3 希腊的寓意法学派(Allegorization)
寓意解经法相信，在经文可见的字面意义底下，还有一层真正的意义。有一种文学的体
裁，就称为寓意法。作者用这种方法写作时，故意把他要讲的信息寓于历史外表形式之
下。本仁约翰(Bunyan)之天路历程(Pilgrim's Progress)就是采用这种体裁。圣经中也
有一部分用寓意法写成。假如作者明白说，他所写的是寓意故事，并说明解释这故事的
线索，那么解释起来就不会太困难。但是，如果我们假定，某一份文献含有隐秘的意义
，而又没有解开这秘密的线索，那么解释起来就很困难。事实上，我们最基本的问题乃
是，要确定这一份文献是否真的有隐秘的含义。如果有，其次的问题是，这个隐秘的意
思，是出于作者自己的意思，或是解释者自己加进去的。假如没有什么暗示、线索，让
我们看到某一段文字是寓意故事，以及原作者借着这个寓意故事所要教导的东西，那么
我们就是站在一个十分不稳定的根基上。
寓意解释法是从古希腊开始的。希腊哲学家一方面欣赏古希腊荷马(Homer，主前九世纪
)及海希奥德(Hesiod，主前八世纪)的著作... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 古今释经学的一些派别(宗教改革后)
4。9 宗教改革时期的字义法学派
宗教改革时期，圣经成为信仰及行为的惟一权威，改革家的字义解经法承自安提阿学派
及维克多修道派。宗教改革时期，社会及教会都面对翻天覆地的冲击，基本上那是一次
释经法的改革，是如何解释圣经的改革。在释经学的改革方面，有两项主要的因素预先
为它铺好了路：
第一项要素是俄坎(Occam)的哲学体系。过去，按照多马阿奎那的看法，理性和上帝的
启示彼此有密切的关系，理性不但可以探究哲学，也可以探究自然宗教。所以，对一个
天主教神学家，他可以把神学教条的权威不但建立在上帝的启示和圣经上，也可以建立
在哲学、教会所召开的大会、信条、和教父的著作等。俄坎的看法却不一样，他把启示
和人的理性分开。启示是凭信心接受的，所包括的领域有救恩和神学。因此，我们对上
帝的认识是全凭启示，神学教条的权威只能建立在启示，就是圣经上。马丁路得受的训
练是俄坎的哲学体系，他重圣经而轻哲学，被要求证明自己的立场时，他总是根据圣经
，而不是其他的传统。
第二项要素是十四至十七世纪的文艺复兴。人们对古典文学，包括希腊文及希伯来文作
品又再发生兴趣，研... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 46 「不杀生」与「不受用鱼、肉」的古今观
乌帕沙玛 比丘
佛陀生于公元前约六世纪，时当印度「奥义书」思潮的晚期，当时印度除了传统的婆罗
门教以外，主要就是以尼干子.若提子（耆那教）、阿夷多.翅舍钦婆罗（顺世论）、浮
陀.迦旃延（七要素论）、富兰那.迦叶（顺欲论）、末迦黎.拘舍罗（决定论）、散惹
耶.毗罗梨子（怀疑论）为宗教哲思的代表，而这一教五派就是为佛陀呵为六师外道者。
六师中为人称为「大雄」的尼干子.若提子，出生的时间稍早于佛陀而与佛同世，他强
调禅定与极严苛的苦行，身不着一物，甚至连钵都不用，仅用双手受取食物的布施，并
且严格的提倡「不杀生」，主张「不食用鱼、肉」，他的思想盛行于印度各地且传袭至
今，并为后世称为「耆那教」。佛世时在印度第一强国的摩揭国的首都王舍城中，由于
尼干子.若提子的主张广受君民的信受与欢迎，所以当不支持阿阇世弒父篡位的佛陀，
后来为阿阇世支持的提婆达多所反对时，提婆达多即以广受王舍城人信仰的尼干子.若
提子的主张─—不食用鱼、肉，来提高自己在王舍城的声望以获取支持，并藉此贬低与
打击佛陀的名声，以争取佛教的领导权，最后甚至不惜暗杀佛陀，这就是佛史上有名的
「提 |
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a**u
发帖数: 8107 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Mon Nov 9 23:08:50 2009, 美东) 提到:
「不杀生」与「不受用鱼、肉」的古今观
乌帕沙玛 比丘
佛陀生于公元前约六世纪，时当印度「奥义书」思潮的晚期，当时印度除了传统的婆罗
门教以外，主要就是以尼干子.若提子（耆那教）、阿夷多.翅舍钦婆罗（顺世论）、浮
陀.迦旃延（七要素论）、富兰那.迦叶（顺欲论）、末迦黎.拘舍罗（决定论）、散惹
耶.毗罗梨子（怀疑论）为宗教哲思的代表，而这一教五派就是为佛陀呵为六师外道者。
六师中为人称为「大雄」的尼干子.若提子，出生的时间稍早于佛陀而与佛同世，他强
调禅定与极严苛的苦行，身不着一物，甚至连钵都不用，仅用双手受取食物的布施，并
且严格的提倡「不杀生」，主张「不食用鱼、肉」，他的思想盛行于印度各地且传袭至
今，并为后世称为「耆那教」。佛世时在印度第一强国的摩揭国的首都王舍城中，由于
尼干子.若提子的主张广受君民的信受与欢迎，所以当不支持阿阇世弒父篡位的佛陀，
后来为阿阇世支持的提婆达多所反对时，提婆达多... 阅读全帖 |
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a*****a
发帖数: 640 | 48 我怯怯的发言
我觉得今人就佛法根本不能跟古人争，至少不能跟佛说的争。至于现在的教派和以前教
派之争，或者教派之间的争，那个和人类成熟没啥关系。如果讨论科技，我们可以说现
在的人有绝对的信心和资格争。就算古人说的是宏观大道，我们今人解决的是细节问题，
我们依旧有资格去争。但是佛讲得东西是不以这些的进步更改的。
古今之争是我们当下的人想出来的。其实没有争论的必要。
阿罗汉解脱数量跟古好还是今好没有关系，因为这个根本不能作为标准之一。
佛家思想的转变，我觉得更大程度上也体现不了好坏。 |
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o****h
发帖数: 721 | 49
古今之争是个思想史上的哲学问题，曾经给欧洲带来了思想解放。我只是借用这个词来
说佛教的。
这个问题，我当时没有仔细想，脑袋中大致的意思是，阿罗汉每个时代都有解脱的，说明今天的佛法传播不见得比以前差，没必要觉得佛法越来越差。修行的方法都有啊，关键在人啊。
题目上，我没说佛法，我说的是佛教。那么，对于佛教思想史的研究，我觉得今天比古
代好，因为有更好的交流，更完善的资料，比起古代来。 |
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