h***1
发帖数: 2263 | 1 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: PathToTruth
标 题: Re: 反观反观，反观什么，为什么反观？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 27 16:09:35 2011, 美东)
我觉得观和反观不可截然分开，
观，就是做这个事情，（依师父师兄教的法门去做）
反观，在做这个事情的时候，“知道”自己内部发生了什么事。
比如打靶，认真瞄准就是“修行”，
而清楚“了知”自己在瞄准过程中的心理过程，就是反观。
“做”本身不是目的，也就是说“法门”本身不是目的，通过法门
的练习，"反观、了解自己"才是目的。
为什么要有法门，法门就像打靶，他的目的不是为了在靶上打几个洞，
而是借一定的瞄准机制，来校准自己的枪械、心理，更彻底地了解自己。
好的法门，顿的法门，就是能让人上来就做关键性实验，
缓的法门就是把人收进来，当几年学徒，扫扫地，帮帮忙，训练训练习性再说。
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v*******e
发帖数: 1715 | 2 学不学waichi的，他说的是错的。
反观从来不是什么动机，就是反观现在自己在干什么。不看自己现在在干什么，
而去看什么动机，这不是折腾么？--在念佛的时候，是没有”为明心“什么事的。
如果是老实念佛，此时只有念佛这个事情，哪有什么动机？比如下面的例子
动机-（决定）--动--动的过程
|
|干扰
其他因素（外在，内在）
树上有个果子，我要吃（动机）， 决定拿棍子打 -- 打--偏了--再瞄准打--
有人叫我--我没瞄准瞎打了一下--- 回来继续瞄准了打--累了，喘口气---
我相信在第2步后，就没什么动机了。 只有这个决定（几乎直接对应行动本身的决定）
的起和落，提和放。
反观，就是观察自己是否还决定拿棍子打，
观是看自己是不是在瞄准了打。。
(按QXC说法，这两个似乎也可以都认为是反观--都是对自我的观察，
但我把这里分开：观察自我外在的行动，和内在的行动的推动力）
止和定是坚持打。
反观，就是理解心-行， 心和行的关系。心对行的推动，或者说理解心就是行。--... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 3 学不学waichi的，他说的是错的。
反观从来不是什么动机，就是反观现在自己在干什么。不看自己现在在干什么，
而去看什么动机，这不是折腾么？--在念佛的时候，是没有”为明心“什么事的。
如果是老实念佛，此时只有念佛这个事情，哪有什么动机？比如下面的例子
动机-（决定）--动--动的过程
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|干扰
其他因素（外在，内在）
树上有个果子，我要吃（动机）， 决定拿棍子打 -- 打--偏了--再瞄准打--
有人叫我--我没瞄准瞎打了一下--- 回来继续瞄准了打--累了，喘口气---
我相信在第2步后，就没什么动机了。 只有这个决定（几乎直接对应行动本身的决定）
的起和落，提和放。
反观，就是观察自己是否还决定拿棍子打，
观是看自己是不是在瞄准了打。。
(按QXC说法，这两个似乎也可以都认为是反观--都是对自我的观察，
但我把这里分开：观察自我外在的行动，和内在的行动的推动力）
止和定是坚持打。
反观，就是理解心-行， 心和行的关系。心对行的推动，或者说理解心就是行。--... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 4 venusfire
观=注意， 是一种心行, －－心做出决定，当下变成行动
观光= 观所见
反观=观［这个心行］
起观＝保持此心行= 保持一个行为=＞是一种 定,止
如果你能秒秒反观,你也不可能转.
如果是忽然发现,这就不是秒秒反观.
除了反观是否在观, 还要反观心向.
观,反观,并不矛盾,同时发生. 如此可自主进禅定.
==================================
venusfire把打坐看到眼前的黑（或者其他），叫做观，而这个实际仅仅是眼识的作用
，不是观
venusfire把知道警觉自己正在观，通过这个知道警觉，不断的调整使得心无间觉知眼
前的黑（或者其他），它把这个过程叫做反观。而这个实际是念心所的作用，因为念这
个心所具有警觉觉知的功能，通过它，打坐的人会知道自己正在干什么，比如正在观光
，正在想事情，正在觉得腿痛。因为知道自己正在干什么，而如果设定以无间知明暗为
制心的目标（这是根法的要求之一），就会造成不断的观到明暗，不会偏离。
这个过程，属于一个四不像的止观。
它不是严格意义的止，因为修止必须沉入所缘（眼前的黑），而绝对不能进行观察觉知
自己正在 |
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y***i
发帖数: 11639 | 5 发信人: oops (Oops), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请Oops谈谈为什末
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 13 14:03:34 2007)
不是,你这些做法只是在识想处打滚,谈不上反观隐业及承当.
我说的是以修者之角度如何面向隐业以获取有利自身修行之利益.
面向隐业不一定会是身现象会跟相对者有任何相同问题或缺点.
可以是见自家完全没有问题.
但若从修的角度说,
在修者面向隐业时,一切人与事皆自心之投射.
修者应学习如何于一切人与事中正其自心.
亦应向一切人与事中学习.
不是只为分辨对错,亦不是不明对错.
是要能分辨对错中立正自心.
若像Q那样,认为只有证量者才能学习.
其它人没有学习之处.
那是断自已一切修之缘.
==========================
发信人: oops (Oops), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请Oops谈谈为什末
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 13 14:48:36 2007)
隐业是过去宿习业.
能知一切人与事皆自心之投射即面向隐业.
不能知者只能以法门先正自心.
然后... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 6 我觉得观和反观不可截然分开，
观，就是做这个事情，（依师父师兄教的法门去做）
反观，在做这个事情的时候，“知道”自己内部发生了什么事。
比如打靶，认真瞄准就是“修行”，
而清楚“了知”自己在瞄准过程中的心理过程，就是反观。
“做”本身不是目的，也就是说“法门”本身不是目的，通过法门
的练习，"反观、了解自己"才是目的。
为什么要有法门，法门就像打靶，他的目的不是为了在靶上打几个洞，
而是借一定的瞄准机制，来校准自己的枪械、心理，更彻底地了解自己。
好的法门，顿的法门，就是能让人上来就做关键性实验，
缓的法门就是把人收进来，当几年学徒，扫扫地，帮帮忙，训练训练习性再说。
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f*******8
发帖数: 3612 | 7 我觉得观和反观不可截然分开，
观，就是做这个事情，（依师父师兄教的法门去做）
反观，在做这个事情的时候，“知道”自己内部发生了什么事。
比如打靶，认真瞄准就是“修行”，
而清楚“了知”自己在瞄准过程中的心理过程，就是反观。
“做”本身不是目的，也就是说“法门”本身不是目的，通过法门
的练习，"反观、了解自己"才是目的。
为什么要有法门，法门就像打靶，他的目的不是为了在靶上打几个洞，
而是借一定的瞄准机制，来校准自己的枪械、心理，更彻底地了解自己。
好的法门，顿的法门，就是能让人上来就做关键性实验，
缓的法门就是把人收进来，当几年学徒，扫扫地，帮帮忙，训练训练习性再说。
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q****u
发帖数: 1421 | 8 【 以下文字转载自 CiYun 俱乐部 】
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: 反观
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 29 19:57:35 2011, 美东)
• 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 昨天，我感觉我已经穷尽了waichi，
发信站: The unknown SPACE (Fri Sep 13 22:48:25 2002) WWW-POST
>从其他方面呢?
先不要其他方面, 我们不要急慢慢来.
>我观察了啊，是同时体会的，不是先这个，后那个.
你这是 "观察", 是体会. 但我要你做的是 "反观", 不是体会对相.
比如说我家中, 穾然出现十位仙女, 我当然同时见了, 她们有穿没穿衣服我也知道,
我坐着也没干什么. 这叫 "观", 这叫 "观察", 这叫 "体会".
不过 "反观" 是:
我借外境去了解自己的 "取舍喜好" (心向与心行), 然后我知道, 这一秒我看a, 她眼
睛真漂亮, 这一秒我看b, 她身材身裁真棒, 这一秒我看c, 哗!完美极... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 9 反观的目的是：时刻警觉自己是否“老实”修行自己选择的法门。
所以，反观最起码有两个要素：
1. 修的决心。愿力和明确的目的。
2. 警觉。
只有你下了决心要修某个事情时，你才会真正提起警觉心。
当有了警觉心，你在心跑到既定目的以外的事情时，你就自然“了知”自己跑了。
然后会设法把心拉回来，继续正题。这个“了知”其实就是反观。
通常情况下为什么不能保持呢？因为愿力不够，所以当心懒惰乱跑时，
自己就放纵了：累死了，跑就跑吧，不管他了（不修也不反观了）。
-------------
从信愿行的关系看，愿先于行（修和反观），其实就是通过广闻深思来建立
明确的愿(愿，就是你到底真心想做什么！），然后行起来才有力量和兴趣，才会有修
有反观。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 10 没说不要方向啊。
我顶多说，法门不是目的。这个意思是“特定的法门形式”不是修行的根本目的。
有时必须回顾根本目的。但并不是说要取消法门。
（这句话其实只是在某些时刻做提醒用，就像“法尚应舍，何况非法”，是一个意思，
为了不忘根本目的。但如果时机不对的话，这话其实可以忽略）
几个方面。
1. 你说的方向，就是明确法门要求，也就是明确实验方案，实验要求。
这肯定要的。不做试验肯定没结果。
2. 火药足，就是愿力，兴趣。
3. 反观，就是清晰明了，其实这个贯穿整个过程。
a. 是否做到了实验方案的要求。
（如果真做到了，一定有不共的实验结果，当然前提是相信人家高人给你的方案
都是对机的，这才有b）
b. 是否明确了知实验结果。(这需要一定的反观或辨别力。试验结果出来了，没看
见没看清也没用，禅定力不代表慧力）
如果ab都有了，才有c.
c. 事后分析，分门别类，甚至要有人给你解释这实验结果意味着什么，
比如用唯识来解释，命名各种现象。
同意火药足有愿力是根本。志不强者智不达。
------------------
除了愿力，还有难点在哪里？... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 11 没说不要方向啊。
我顶多说，法门不是目的。这个意思是“特定的法门形式”不是修行的根本目的。
有时必须回顾根本目的。但并不是说要取消法门。
（这句话其实只是在某些时刻做提醒用，就像“法尚应舍，何况非法”，是一个意思，
为了不忘根本目的。但如果时机不对的话，这话其实可以忽略）
几个方面。
1. 你说的方向，就是明确法门要求，也就是明确实验方案，实验要求。
这肯定要的。不做试验肯定没结果。
2. 火药足，就是愿力，兴趣。
3. 反观，就是清晰明了，其实这个贯穿整个过程。
a. 是否做到了实验方案的要求。
（如果真做到了，一定有不共的实验结果，当然前提是相信人家高人给你的方案
都是对机的，这才有b）
b. 是否明确了知实验结果。(这需要一定的反观或辨别力。试验结果出来了，没看
见没看清也没用，禅定力不代表慧力）
如果ab都有了，才有c.
c. 事后分析，分门别类，甚至要有人给你解释这实验结果意味着什么，
比如用唯识来解释，命名各种现象。
同意火药足有愿力是根本。志不强者智不达。
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除了愿力，还有难点在哪里？... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 12 我现在的阶段的理解，反观是观的功能之一。观中，亦能见是否偏离目标，这个功能
，被称为反观。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 13 我现在的阶段的理解，反观是观的功能之一。观中，亦能见是否偏离目标，这个功能
，被称为反观。 |
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N*n
发帖数: 456 | 14 按waichi和你以前说的反观到根本就是觉。
刚入手，其实不容易能反观。但是你有那个知道自己在做什么的能力。
这时候就是要知道（觉知）自己有没有做要做的事情：观光。保持这个知道。
的确 |
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q****u
发帖数: 1421 | 15 看到你的帖子->反驳我的观点->我需要再观察念佛的过程->念佛->反观->发现念佛
动机不对->舍->继续念佛(正因地，心向?)
以上是个实例。类似的很多。
通过反观护持决定。 |
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N*n
发帖数: 456 | 16 按waichi和你以前说的反观到根本就是觉。
刚入手，其实不容易能反观。但是你有那个知道自己在做什么的能力。
这时候就是要知道（觉知）自己有没有做要做的事情：观光。保持这个知道。
的确 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 19 我开始是用的电脑，GB,后来想想，那个八正道部分，还是删掉吧，
都说成白开水，好像不是一件好事。
“反观”这个词用起来很有力量，换成别的词就没意思了。
结果就用手机上来，就全乱了。 |
|
x*m
发帖数: 276 | 20 清楚了知认真瞄准就是反观, 要了解心理过程干什么? |
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x*m
发帖数: 276 | 21 事后分析可以，正进行时那不是正确的反观，未成高手前，不能方向也不要了吧，
应不断端正方向，火药足时才能成事。这是我的认识。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 22 观 是见性的功能
反观 是觉的功能。
这两个东西应该是不同的。
观， 是不能见是否脱离目标的， 只能见目标
觉， 才知道是否脱离了目标。
这些东西有点超越现在的水平了， 开始有点吃不住了。 |
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g***o
发帖数: 283 | 23 楞严经“反闻闻自性”（见闻觉知）不是觉的功能吧？
有两种反观？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 26 我开始是用的电脑，GB,后来想想，那个八正道部分，还是删掉吧，
都说成白开水，好像不是一件好事。
“反观”这个词用起来很有力量，换成别的词就没意思了。
结果就用手机上来，就全乱了。 |
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x*m
发帖数: 276 | 27 清楚了知认真瞄准就是反观, 要了解心理过程干什么? |
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x*m
发帖数: 276 | 28 事后分析可以，正进行时那不是正确的反观，未成高手前，不能方向也不要了吧，
应不断端正方向，火药足时才能成事。这是我的认识。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 29 观 是见性的功能
反观 是觉的功能。
这两个东西应该是不同的。
观， 是不能见是否脱离目标的， 只能见目标
觉， 才知道是否脱离了目标。
这些东西有点超越现在的水平了， 开始有点吃不住了。 |
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g***o
发帖数: 283 | 30 楞严经“反闻闻自性”（见闻觉知）不是觉的功能吧？
有两种反观？ |
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q****u
发帖数: 1421 | 31 为明心而念佛(因地)。
反观当下念佛之动机，该舍则舍。
Why: 常人动机因境而迁。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 32 我可能说深了。
反观就是看自己现在有没有在认真念佛。。。我想这最简单。
只有行动--心 直接的关系，开始不必这么搞。 因为开始不可能这么搞。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 33 我在说坐中“决定轻松念佛”不对(动机问题)，通过反观是可以发现这件不对的事。
一切核心都在因地。因地不正，果地不真。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 34 我可能说深了。
反观就是看自己现在有没有在认真念佛。。。我想这最简单。
只有行动--心 直接的关系，开始不必这么搞。 因为开始不可能这么搞。 |
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g***o
发帖数: 283 | 35 waichi说“心”立只一刹那，这就是动机。
还说“心向行”三者要一致，反观心向和心行能判断立心是否符合所修无相法吧？
写了上一段，查了下保存的，06年waichi和pupp详细讨论过，帖子名”制心一处“。嗯
，很多不理解的，实修更是遥不可及，先在世间法里练习有效沟通，培养慧力 |
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g**x
发帖数: 1192 | 36 http://bbs.wenxuecity.com/military/746879.html
为什么美国在反恐战争中越打越穷？反观从普京的正确
我们先反观老欧洲的殖民，再反观美国最近几十年的历程，就会把一切问题，看得清清
楚楚了。
我们不妨追溯到老欧洲殖民时代。
从西班牙，葡萄牙开始，一直到日不落帝国，都遵循着同样一条规则。就是谁出力打仗
，谁得利益。
特别重要的是，国家能够在分配中，得到重要的利益！
哥伦布，在西班牙国王支持下，先后4次出海远航(1492～1493，1493～1496，1498～
1500，1502～1504）。开辟了横渡大西洋到美洲的航路。他与西班牙国王的利益分配是
对半分。
这种利益分配机制是非常重要的。决定了殖民能不能成功。
也正是由于这种利益分配机制的被坚决贯彻执行，才使得殖民本身，成为老欧洲原始资
本积累的最重要形式。
越打仗，老欧洲就越有钱。老欧洲在殖民中获利极大！
但是，从里根时代之后，美国改变了这一规则！
自罗斯福总统开始，美国为了应付大萧条和二战的需要，加强了政府在经济活动中的作
用。形成了所谓市场和政府＂两只手＂的状况，形成很好的互补。
但是，自里... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 再次解释“观”和“反观”
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 20 22:07:36 2009, 美东)
老兄的自闭症已经到了让人惊叹的程度。
老兄一直在那意淫，这runsun整天谈观是什么，那是他根本不懂反观。
老兄却不知道，别人的谈的观，正是你说的“反观”。
观，不是去看，而是知道在看。
观，是清楚的警觉，觉察，即知道自己正在做什么。
看，知道在看，听，知道在听
走路，知道在走路，吃饭，知道在吃饭
贪，知道在贪，嗔，知道在嗔。
。。。
大念住经里面无数类似的句子。
时时刻刻觉知自己正在做什么，了解无常，苦，无我，这就是四念住，是毗婆舍那的关
键。
但是这个“知道”，“警觉”并不是一般人那种粗浅的觉知，而是正念心所的作用，它
是一种强烈的清醒的觉知，是非常密集的。如此才能观察出无常，苦，无我。
当你在修止的时候，也就是止禅，你照样可以有觉知，比如知道自己正在念佛，知道自
己正在观光，知道自己正在专注于呼吸，但是这种觉知，并不是什么“观”，并不是什
么 |
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y****i
发帖数: 38 | 38 对于十五年前的“1・23”自焚事件，李@洪@志及其法车仑功组织一直抵赖，编
造各种谣言混淆视听。新西兰专家希瑟·卡万博士接受凯风网采访时称：我和几名法车
仑功人员谈过话，他们似乎非常笃定自焚人员绝对不属于法车仑功组织。我觉得他们如
此坚定是因为法车仑功将当时的视频到处传播，视频里的主持人暗示是中国政府策划这
一切来抹黑法轮功。事件发生后，幸存者和组织者告诉美国和中国的记者，他们是法车
仑功人员，是受了李洪@志教义的唆使。（凯风网《新西兰专家接受凯风网采访谈“天
安门自焚”》）李#洪@志及其法车仑功组织为何笃定自焚人员绝对不属于法车仑功组织
？从犯罪心理学分析，他们的这种言行应当归类于变态人格的类型。
反社会型变态人格在李@洪#志身上表现极为突出
在所有的变态人格类型中与犯罪联系最为紧密的就是反社会型。其主要特征表现为：冷
酷无情，缺乏爱心和同情心；道德感缺失，无社会规范，无责任感；对挫折承受力差，
并且受挫后会产生暴力攻击行为；对错误行为没有罪责感与内疚感，不能从错误中吸取
教训，处罚无效；自我中心，与他人冲突时，总归咎于别人；总是处于易激怒状态。（
见唐杰主编的《犯罪心... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 39 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: betatwo (sunyoulo), 信区: Military
标 题: 反观中国，没有祷告，几乎没有为人类历史贡献出 一个杰出的创造性人才
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 26 23:18:54 2010, 美东)
发信人: TNEGIETNI (lovewisdom), 信区: Statistics
标 题: Re: 学统计的里面有多少信主的?
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 26 23:12:28 2010, 美东)
从人类历史发展的角度看，祷告有用！
犹太人对上帝的祷告带给了他们骄人的成就。这个小小的民族为整个人类文明史贡献出
了其他民族无可比拟的创造性群体。反观中国，没有祷告，几乎没有为人类历史贡献出
一个杰出的创造性人才。这难道是一个巧合或偶然事件吗？这难道不是一个统计结论
吗？这个研究不是某个统计学家能做的试验，而是历史本身做的。 |
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r********6
发帖数: 6 | 40 以下文字全部来自waichi兄前面的帖子,此处是集中整理,便于想深入了解的人学习之用.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
能-乃自性之功能, 所-乃自性之功能所产生之幻境, 往後
推亦层层能所之假"我"错觉, 至最後并无能所自性超然独立, 此时真亦不识我是谁,
一切山河大地幻境亦自性之一体两面, 故曰无我.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"观", 是不分析, 不认定, 不起意. 坐中"观"亦如是.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"观" 其实大家正在修, 但如细说 "观", 可分为练观, 修观, 反观, 及观, 如心
态上, 因定力不足, 怕被心外之相引乃为 "练观", 不再为怕被相引为 "修观",
能不被相引而以相(所)观察 "能" 为 "反观", 能离而 "观" 能-所为 "观", 以
上之 "观" 皆用意, 但 "观" 之功夫极至时, 则去其 "观" 意自如 "观" 则为之
" |
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b**d
发帖数: 7644 | 42 首先，什么是反观。反观，反过来观。你打算观什么呢? |
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f*******e
发帖数: 5594 | 43 人的意识本身就是对物质世界的一种反观，而意识对自身的反观是进一步超越的方式。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 44 我觉得就是不假方便，单刀直入就好了。如果要借佛经的说法，就是如是反观，不着相
反观。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 反观是如来藏的说法，其根本思路就是错误的。试图去寻找能观的本源，而这个方向是
彻底错误的。
原始经典里面没有反观，只有观，即觉察当下所发生的身心现象，觉察的对象分为两种
，一种是所缘，一种是能缘。
我觉察到呼吸，呼吸是所缘，这个是观
我觉察到腿痛，腿痛是所缘，这个是观
我觉察到正在觉察呼吸的心，此心是能缘，这个也是观。
我觉察到正在觉察推在动的心，此心是能缘，这个也是观。
能缘和所缘同生同灭，并且彼此依赖，这个就是此生彼生，此有彼有的缘起。根据这个
，将观察到无常，苦，和无我。
千万不要误以为能观的背后有个本源性的心，那东西是错觉，是由于能观不断生灭，进
而产生了一种背后有本源的心的错觉。
外道都在这里放下了错误，以为有个不变的灵魂，本心等在产生观察或者决定，试图归
根返源，可惜是被错觉所骗。
而佛陀教导的思路是观察到能观和所观都是生灭无常的，是不圆满的，是没有主宰性的
，则厌离舍弃它们，最终必定涅槃。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 46 正确应是以一切人事,时时练习’反观’心是如何安立在念佛或任何其它法门上.
借一切人事助已刹刹立心.
例如以前我一有空闲即不停念佛号,行也念,坐也念,没有重要事需要用脑我即抱著
佛号.
有时处事时,忽然遇到别人突然骂我,我心一跳,佛号自已跳出来在念.
我即好奇的研究此时我为何念怫号,因习惯,怕或抵抗外事.
此即’反观’心是如何安立及安在何处.
谁解释一下，这么做，不就是以杂念为心么？这里的心，和一般人时时处处以我思我想
我到处散乱为心的心有什么区别？我能看见的区别是 1.逼自己定在念佛上，2.比平常
人多的目标是，要明白这个心在什么地方。但就心本身而言是指同一回事。我说得对不
对？ |
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s********e
发帖数: 13723 | 47 中国科教界变迁：回望父辈 反观我辈
作者：饶毅
最近两件事情，令人感慨。
春节前后，父亲住院手术，使我想起他们那辈的生活和工作。
开学后，“千人计划”入选者两百多人在北京开会，其中有少数人不是积极
提议开展工作、而是向国家争个人待遇，令人对我辈有看法。
父辈
父亲可能到今年才听说我很久觉得父亲多方面比我强。
父亲只是生活时代不如我：他用了三十年去的几个学校，阴错阳差正好我也
去了，但只用十三年。
1960年代初，父亲从江西考到上海第一医学院念研究生，文革前全国研究生
很少，大学缺乏的江西考到上海更不容易。
1968年他回江西，到省卫生厅报道后马上被发配到县医院，半年内又下放农
村。
本来要做农民，但国家不要的人才，农民却最尊重：他们不缺农民，缺医生，
让我父亲做大队卫生室的医生，还培养了几个“赤脚医生”。
70年代，父亲回到南昌工作，坚决不肯在行政部门、而要到医院。他救活过
很多病人。我自己亲历的是，80年代父亲来上海看我，在上海的公交车上，一个
人突然倒下，他当场急救。
父亲认为一个好的医生一定要做研究，不能只行医。我记忆犹新的是，70年
代没有空调没有风扇的南昌夏季非常热， |
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b*****o
发帖数: 482 | 48 【 以下文字转载自 Statistics 讨论区 】
发信人: TNEGIETNI (lovewisdom), 信区: Statistics
标 题: Re: 学统计的里面有多少信主的?
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 26 23:12:28 2010, 美东)
从人类历史发展的角度看，祷告有用！
犹太人对上帝的祷告带给了他们骄人的成就。这个小小的民族为整个人类文明史贡献出
了其他民族无可比拟的创造性群体。反观中国，没有祷告，几乎没有为人类历史贡献出
一个杰出的创造性人才。这难道是一个巧合或偶然事件吗？这难道不是一个统计结论
吗？这个研究不是某个统计学家能做的试验，而是历史本身做的。 |
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d**********i
发帖数: 524 | 49 反观我老公，原生家庭没有任何教育培养可言，一辈子没有任何兴趣和爱好，也没有朋
友，人生越走越狭隘，现在偏激到简直无法直视，夸张的是突然脑子一热拦着不让娃学
钢琴，说不能让娃承担我和我妈妈的理想云云，都不知道这些结论是从何而来，真是让
人目瞪口呆，现在逼着娃去搞运动，我娃的骨骼有些问题，造成他四肢一直不太协调，
他逼着娃去一周四次去搞某运动，我就去咨询骨科医生，骨科医生特别诧异的第一反应
是，我们疯了，逼娃去做他完全不擅长，因为先天条件无再努力也无法达到评价水平的
事，会造成娃的心理创伤，一辈子都会有挫败感的，会把娃的一生毁掉的。我家老公还
跟人家医生吵，人家医生鄙视的说，这是你们自己的娃，当然你们想做什么都可以，人
家只是建议而已。从人生高度来看，人必须要有兴趣和爱好，家里经济条件不好，也要
咬牙培养娃一个爱好，不然垮掉的不是娃自己，还包括后面的好几代。 |
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d*s
发帖数: 105 | 50 反观孙政才、薄熙来的所作所为，与正确发展观、政绩观显然背道而驰。孙政才以“中
国最年轻的政治人物”自居，将个人主张凌驾于党中央精神之上，主导制定所谓“五大
功能区域发展战略”，把本是主体功能划分的规划概念蓄意拔高到重庆最重要的战略，
空谈“两点”定位，不落实“两地”目标。薄熙来在重庆搞“独立王国”，打着“五个
重庆”的旗号，大搞“独创”“特色”“模式”，宣扬“民生导向发展之路”，借以赚
取人气、邀约民心。孙政才、薄熙来二人把重庆的事业当作个人谋官晋爵的工具，其发
展观、政绩观严重扭曲，成为重庆各种乱象的污染源。
习近平总书记指出：“发展理念是发展行动的先导，是管全局、管根本、管方
向、管长远的东西。”这方面，孙政才、薄熙来都存在严重问题。孙政才在落实新发展
理念上有明显偏差，片面追求经济增长速度，忽视发展质量、效益和实际效果；为求显
绩，脱贫攻坚赶进度，导致工作不准不实；为保“不出事”，拖延医改、国企改革等重
点领域改革。薄熙来根据个人喜好歪曲中央决策部署，主持市委常委会议几乎不研究经
济工作，下基层调研几乎不过问经济工作，醉心于运动式“唱红打黑”，脱离实际搞“
两翼万元增收”“区县几... 阅读全帖 |
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