c****g
发帖数: 3893 | 1 从前，在一个小山村里，住着一个叫公冶长的人。一天，他进山打柴，捉住了一条小蛇
，便带回家喂养。并给它取名小青。还亲热地称为青弟。几年光景，这条蛇长成了一条
碗口粗，一丈多长的大蛇，它们之间建立了很好的感情。随着小青的增长，食量也越来
越大，公冶长喂养不起了，只得忍痛把它放回山中。
小青是条公蛇，回山后又遇到一条母蛇，它们便成了一对。
这一天，公冶长又上山打柴，并想去看看小青，不想小青不在洞中，却见一只癞
蛤蟆和一条蛇在洞口交配，公冶长举刀向那只癞蛤蟆砍去，不想癞蛤蟆灵敏得很，猛一
躲闪，刀子却落到了母蛇身上，几乎把它砍为两截。
这条母蛇正是小青的伙伴。公冶长刚走，小青就回来了，母蛇便向它诉苦。小青
听了，误以为大哥故意伤它的母蛇，决定晚上去找大哥报仇。
公冶长打柴回来，天已黑了。他盛了碗热饭凉着，想进屋歇一会儿再吃。小青来
到公冶长家，进到厨房，见灶上放一碗饭，它想，先吃了这碗饭再说，嘴一张，一大碗
饭已到了肚里，这才悄悄来到上屋窗下。屋里公冶长正给母亲说他打蛇之事。小青听了
，方知大哥平时对它的恩德，便不声不响地走了。刚出大门，猛想起自己把大哥... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Thu Jul 21 19:39:06 2011, 美东) 提到:
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有
道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用
佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我
，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使
治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使
为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言
也。不知其仁也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 3 论语 公冶长篇第五
孔子
【本篇引语】
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁
德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言
而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较
大影响。
【原文】
5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。”
【注释】
(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
【译文】
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过
呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情
，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把
女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】
5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。”... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 4 公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有
道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用
佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我
，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使
治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使
为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言
也。不知其仁也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一
以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”
宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。... 阅读全帖 |
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h*****1
发帖数: 376 | 5 《论语·公冶长》
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”
孔子说：「以前我对人，听了他的话，就相信他的行为。
如今我对人，听了他所说的话，还要看看他所做的事对不对！」
可见对于考察一个人，孔子也是有教训的，从宰予那儿得到的教训，
不管谁谁高调唱得多高，高喊多少佛经国学什么的，高喊多少道德，
一定要看看他做了些什么，言行要一致才可贵,
言行不一那就滑到伪君子那一类了。 |
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c***s
发帖数: 70028 | 6 人们养鸟，一般都会选择宠物鸟，如金丝雀、八哥等等，因为这些鸟智商较高，易于驯服，容易和人互动交流。不过，在苏州胥门外小河浜，有一位杨大爷，竟然把家门口的数百只一向不受人控制、见人就逃的野麻雀驯服得服服帖帖，当“宠物”养起来了。
据了解，杨大爷不仅可以让麻雀落到他手上觅食，还能让麻雀飞到他嘴边叼食，甚至还能挑逗几只麻雀，在其大腿上互相吃醋打架，令人“叹为观止”。上周，记者就赶到了杨大爷位于苏州胥门外小河浜的“麻雀司令部”，一探究竟，见证“奇迹”。
他为什么要养麻雀
杨大爷从小就喜欢养鸟
记者到达胥门后，再经过几番打探，才在一条小河边，找到了杨大爷的家。杨大爷的家在那片低矮的居民区并不显眼，在门前邻居的墙上挂了数个鸟笼，自己则利用自家的一间房间开了个小杂货店。对于记者的到来，杨大爷显得意外。当得知记者的来意后，他很爽快地接受了记者的独家采访。
据杨大爷介绍，他是苏州本地人，今年56岁，“文革”时期他初中一毕业，就参加了工作。1995年，他从苏州某单位下岗后，就开了家小杂货店，并以此谋生。
谈起“驯麻雀”的经历，杨大爷表示，纯属个人爱好的自然发展。原来，他从小就喜欢养鸟。“四五岁的时候，我就... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 540 | 7 尊孔派还以为孔子很有政治道德原则呢，其实孔子本是个政治投机分子。先来看看孔子的自我表现：
孔子说：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”这是他政治投机总原则。读这句话不要被孔子有道无道遮蔽了眼力，天下早已“礼崩乐坏”处于春求无义战无道状态了，孔子从未想到过“无道则隐”，他不是汲汲乎跑官吗？
孔子说：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”前半句讲形势有利时抓住机会发展自己，后半句讲形势不利时，讲话小心避免直言沽祸。这不是投机狡猾之徒的自白？
孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”在国君面前察言观色只拣投合的话来讲，不正是投机分子一个？
孔子谓（评论）公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子（女儿）妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子竟然会选中被国家关在大牢里的公冶长做女婿，可以断定公冶长是富翁，推测其罪行应是侵霸自耕农的土地。因为公冶长犯罪已是事实，不可能是犯上作乱方面政治犯，唯有侵占自耕农土地，孔子反倒会认为这女婿能干。
孔子说：... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 孔子被人曲解的十大名言(图)发表时间： 2016-06-14 01:20
孔子，中国春秋末期著名的思想家。（网络图片）
一、言必信，行必果
现常被后人当作美德来肯定、赞扬，可这个典故最早的意思却不怎么样。
《论语•子路第十三》中，孔子的学生子贡问“什么样的人才算是一流人才”，
孔子认为第一等人才是“行已有耻，使于四方，不辱使命”（外交人才）；第二等是“
宗族称孝、乡党称弟”（道德楷模）；而“言必信、行必果”的人则是“硁硁然小人哉
”（是个认死理的低档人物），但“抑亦可以为次”（也还是可以算再次一等的人才）。
当然比起被孔子鄙薄为“斗宵之人”（器量浅薄的废物）的“今之从政者”，那还是强
很多的。
二、三思而后行
我们常常用这句话劝别人，或自己凡事要仔细斟酌。
其实孔子恰好是不赞成这样做的。《论语•公冶长》中，季文子三思而后行，孔
子说：再，斯可矣。就是说，考虑两次就行了，不必太谨慎。
三、以德报怨
以德报怨乍听确实符合仁者爱人的思想，但事实上呢？
原文出自《论语•宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？
以直报怨，以德报德。’”
应用公正... 阅读全帖 |
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h*******r
发帖数: 928 | 9 公冶长，公冶长，西山有只老绵羊，你吃肉，我吃肠。
原来真的有公姓的。 |
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t****z
发帖数: 334 | 10 答案
1、答案：B
2、答案：A
3、答案：C
4、答案：A、B、D、E
5、答案：A
【试题解析】题干语译：个性和表情，每个人不同。读李白的诗，就如同看到他在
君王面前脱鞋；读杜甫的诗，就如同看到他忧心国事、感伤时局的样子。
从「脱屣千乘」可知是李白；从「忧国伤时」可知是社会诗人，则选项中，(A)的
杜甫最适当。
6、答案：C
【试题解析】题干语译：
(1)原宪居住在鲁国，房屋狭小，屋顶是用茅草盖的，蓬草编成的门不坚固，用桑
木做门枢、破瓮做窗子。
(2)子贡骑着大马，高大的车子进不了巷子，只能用走的去见原宪。
(3)子贡说：「啊！先生有什么病呢？」原宪说：「我听说，没有钱财叫做贫，读
书不能实践叫做病。现在我只是贫，而不是病。」
(4)子贡不安而感到羞愧。
(A)意谓能看见自己的过错而自我反省。出自《论语"公冶长》。(B)意谓聪敏且努
力学习，不以向身分卑下求教为耻。出自《论语"公冶长》。(C)意谓 穿着破旧的衣服
，和穿着貂皮大衣的人站在一起却不会觉得羞耻。出自《论语"子罕》。(D)意谓不在乎
穿破旧的衣服，而致力于礼制的推广；不在乎住的房子窄 小，而努力改善人民的生活
。出自《 |
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w***3
发帖数: 387 | 11 孔子不讲平等吗？
孔子最受人吹捧，也最受人垢病，也就是最遭人误解的，莫过于他的君臣学说了。历代
帝王推崇孔子，看中的不是他全面仁爱的核心思想，而是君臣关系的某一具体体现，想
用孔子学说把民众变成安分守己、俯身称臣的人，现代人最反对孔子的也是这个等级观
念。有人说孔子是最讲究民主的，有人说孔子是最崇尚专制的，有趣的是，双方引经据
典争论所用的都来自《论语》中的第十二篇〈颜渊〉一章。“仲弓问仁。子曰：‘出门
如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。’……齐景公
问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”
后世把这里提出的“己所不欲，勿施于人”当成了做人最基本的底线，也是上天规范人
最起码的道德标准，这是通用于所有人、所有事的普世原则，无论双方的地位财富如何
，都必须做到的。比如自己不想被人骂，那就不要骂别人，自己不想受苦，那就不要把
痛苦施加给别人。孔子这番言论的背后其实有个没有点明的前提，那就是孔子承认人与
人是平等的，你和我大家都一样，感同身受，人性相通。所以很多人认为孔子是最讲究
平等的，只是他用最通俗的语言，把平等这个抽像深奥的概念讲清楚了，让文化... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 12 “书呆子”们的兴奋点
――盘点那些“海市蜃楼”般的概念技术
从清洁煤到设计婴儿，从隐形斗篷到核聚变，从人造肉到核动力太空飞船等，这些吸引人眼球的新兴词语总能稳坐报纸的头版，这些技术的每一次进展都让我们激动不已，但是，每次都是“犹抱琵琶半遮面”，就如海市蜃楼一般，“可远观，不可近玩”。
为什么这些我们设想并期盼已久的技术奇迹迄今还没有实现呢？美国《连线》杂志网站近日为我们一一道来。
狗语翻译机
据英国媒体7月22日报道，2002年，日本takara公司推出了名为Bow-Lingual的狗语翻译机，该装置通过挂在狗狗脖子上的无线麦克风捕获狗狗随时发出的“兽语”，通过特殊的转换后显示在显示屏上，告诉主人狗狗在“说”什么。据此，人们可以了解心爱的宠物犬的喜怒哀乐。尽管它还比不上精通鸟语的公冶长的“全双工”和“多语种”，但这毕竟是可喜的一步。
今年，该公司推出了此款设备的升级版。虽然说新版的升级功能乍看之下好像很厉害，不过却还是没办法解决人们心中的疑问：既然没人听得懂狗语，咱们又怎么知道它翻得对不对？而且，它只会说日文，所以，人们只能将其当做生活中的一个乐趣了！
食物胶囊
吃东西多么浪费时间啊。... 阅读全帖 |
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s********e
发帖数: 13723 | 13 杨善群
《左传》全名《春秋左氏传》，或称《左氏春秋》，是我国古代记述春秋时期周王与
各诸侯国事迹的编年体史书。全书共有18万余字，始于鲁隐公元年（公元前722年），
迄于鲁悼公四年（前464年），前后长达259年。《左传》不仅记事详备可靠，是研究春
秋历史的最重要的典籍；而且文笔精练，描写生动，在文学史上也有极高的价值。然而
这样一部史学和文学的名著，它的作者究竟是谁，历来竟聚讼纷纭，莫衷一是。
自西汉以来的许多记载，都说《左传》是左丘明撰的。司马迁在《史记·十二诸侯年
表序》中称：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子《史记》
（即《春秋》），具论其语，成《左氏春秋》”。《汉书·艺文志》著录有“《左氏传
》三十卷”。班固自注云：“左丘明，鲁太史”。刘歆亦谓：“《春秋左氏》，邱明所
修”。（《汉书·楚元王传》）然而这个税法是大成问题的。《论语·公冶长》篇载孔
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘
亦耻之”。据此，左丘明是孔子尊重的前贤，不是孔丘的弟子，年龄不会小于孔子。但
《左传》记事，却说到晋“知伯贪而愎，故韩、魏反而丧之”， |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 切实的韩非子ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 8 13:08:54 2011, 美东)
切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 15 人民日报1974年04月03日第3版
北京大学、清华大学大批判组
孔丘其人，顽固凶狠却又十分虚弱，阴险狡诈而又极端腐朽。这是他所代表的没落奴隶
主阶级的本性，也是一切行将灭亡的反动阶级代表人物的共同特点。今天，彻底揭露孔
丘的反动面目，对于识别王明、刘少奇、林彪这一类政治骗子，反击开倒车、搞复辟的
逆流，很有意义。
开历史倒车的复辟狂
孔丘（公元前五五一——四七九年）生活的春秋末期，奴隶起义、平民暴动、新兴地主
阶级的夺权斗争，汇成了一股不可阻挡的历史潮流，把腐朽的奴隶制度冲得“礼坏乐崩
”，使整个奴隶主阶级面临灭顶之灾。新兴的地主阶级正在剧烈的阶级斗争中占领历史
舞台。
孔丘出身的没落奴隶主贵族家庭，在这个社会大变革中急剧地衰落下来。他的祖先原是
宋国的大贵族，后来搬到鲁国。到他父亲郰叔纥（郰音邹，纥音合）一死，孔家就更加
日益没落。孔老二从小接受奴隶主阶级的反动教育，年轻时就走上了维护和复辟奴隶制
的反动道路。阶级的衰败和家庭的没落，更使他顽固地、狂热地为恢复被夺去的“天堂
”而斗争。“兴灭国，继绝世，举逸民”，就是孔丘终生的复辟梦想。它的集中表现，
便是一条“克己复礼”的反动政治... 阅读全帖 |
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I********l
发帖数: 8702 | 16 孔丘其人
北京大学、清华大学大批判组
1974.04.01
孔丘其人，顽固凶狠却又十分虚弱，阴险狡诈而又极端腐朽。这是他所代表的没落奴隶
主阶级的本性，也是一切行将灭亡的反动阶级代表人物的共同特点。今天，彻底揭露孔
丘的反动面目，对于识别王明、刘少奇、林彪这一类政治骗子，反击开倒车、搞复辟的
逆流，很有意义。
开历史倒车的复辟狂
孔丘（公元前五五一──四七九年）生活的春秋末期，奴隶起义、平民暴动、新兴地主
阶级的夺权斗争，汇成了一股不可阻挡的历史潮流，把腐朽的奴隶制度冲得“礼坏乐崩
”，使整个奴隶主阶级面临灭顶之灾。新兴的地主阶级正在剧烈的阶级斗争中占领历史
舞台。
孔丘出身的没落奴隶主贵族家庭，在这个社会大变革中急剧地衰落下来。他的祖先原是
宋国的大贵族，后来搬到鲁国。到他父亲ｚōｕ＠①叔纥（ｚōｕ＠①音邹，纥音合）
一死，孔家就更加日益没落。孔老二从小接受奴隶主阶级的反动教育，年轻时就走上了
维护和复辟奴隶制的反动道路。阶级的衰败和家庭的没落，更使他顽固地、狂热地为恢
复被夺去的“天堂”而斗争。“兴灭国，继绝世，举逸民”，就是孔丘终生的复辟梦想
。它的集中表现，便是一条“克己复礼”... 阅读全帖 |
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v***t
发帖数: 27100 | 17 博士名单
颜回，字子渊
闵损，字子骞
冉耕，字伯牛
冉雍，字仲弓
冉求，字子有
仲由，字子路
宰予，字子我 端沐赐，字子贡
言偃，字子游
卜商，字子夏
颛孙师，字子张
曾参，字子舆
澹台灭明，字子羽
宓不齐，字子贱 原宪，字子思
公冶长，字子长
南宫括，字子容
公皙哀，字季次
曾蒧，字皙
颜无繇，字路
商瞿，字子木 高柴，字子羔
漆雕开，字子开
公伯缭，字子周
司马耕，字子牛
樊须，字子迟
有若
公西赤，字子华 巫马施，字子旗
梁鳣，字叔鱼
颜幸，字子柳
冉孺，字子鲁
曹恤，字子循
伯虔，字子析
公孙龙，字子石 冉季，字子产
公祖句兹，字子之
秦祖，字子南
漆雕哆，字子敛
颜高，字子骄
漆雕徒父
壤驷赤，字子徒 商泽
石作蜀，字子明
任不齐，字选
公良孺，字子正
后处，字子里
秦冉，字开
公夏首，字乘 奚容箴，字子皙
公肩定，字子中
颜祖，字襄
鄡单，字子家
句井疆
罕父黑，字子索
秦商，字子丕 申党，字周
颜之仆，字叔
荣旗，字子祈
县成，字子祺
左人郢，字行
燕伋，字思
郑国，字子徒 秦非，字子之
施之常，字子恒
颜哙，字子声
步叔乘，字子车
原亢籍
乐欬，字子声
廉絜，字... 阅读全帖 |
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t**d
发帖数: 6474 | 18 诸城不算太大，面积随着朝代不同略有增减。诸城很牛B的，近代人物到古代人物牛的
很多：
当代：
王尽美（一大代表，共党创始人）
江青
康生
民国：
王叔铭（国民党空军司令）
清朝：
刘罗锅
窦光鼐
兰陵笑笑生（金瓶梅作者）
明朝：
万皇后
宋朝：
赵明诚（媳妇更牛：李清照）
张泽端（清明上河图）
苏东坡任太守
再往前：
晏子
公冶长
舜帝 |
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w****2
发帖数: 12072 | 19 【 以下文字转载自 Mao_and_Deng 俱乐部 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Mao_and_Deng
标 题: 毛泽东：反对党八股（贴一篇和当下改文风有关的文字）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 9 17:32:54 2012, 美东)
反对党八股
《反对党八股》是毛泽东于1942年2月28日在延安干部会上的讲演。
目录
原文
注 释
编辑本段原文
反对党八股
反对党八股
刚才凯丰⑴同志讲了今天开会的宗旨。我现在想讲的是：主观主义和宗派主义怎样拿党
八股⑵做它们的宣传工具，或表现形式。我们反对主观主义和宗派主义，如果不连党八
股也给以清算，那它们就还有一个藏身的地方，它们还可以躲起来。如果我们连党八股
也打倒了，那就算对于主观主义和宗派主义最后地“将一军”⑶，弄得这两个怪物原形
毕露，“老鼠过街，人人喊打”，这两个怪物也就容易消灭了。
一个人写党八股，如果只给自己看，那倒还不要紧。如果送给第二个人看，人数多
了一倍，已属害人不浅。如果还要贴在墙上，或付油印，... 阅读全帖 |
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w*******g
发帖数: 797 | 20 第四部
平声 【六鱼】【七虞】通用
【六鱼】鱼余书初庐虚疏居如渠车[jū]舒除锄舆裾蔬闾墟徐驴渔胥梳储予[yú，我也
。]蕖诸欤嘘躇蜍摅琚旟祛玙樗猪蘧狙菹歔趄[jū]誉[动词]篨蛆与[yú，同欤。]袪潴
畲纾榈淤胪疽妤鶋苴[jū]帤雎蒢沮①且[jū]茹铻据[jū，拮据。]砠魖璩涂②綀磲箊
畬[yú]挐鴽袽滁屠③醵呿籧[qú]驉伃䃴䈝舁藷龉谞苎瘀摴鴡腒蝑藘阹槠
蒘蝫蜛橥蕠淭鵌艅狳楈崌匷憈椐雓俆於鉏洳[音如。水名，在南郡。]衙④鐻⑤筎瑹稌筡
伹唹疋[shū]岨揟侞劯曥桇櫖嬩籅涺硢蒣蕏耝紶螶蚷鱋鮽邚鵨抾飷坥偦鷠麆璷娪捓謯藇
[xū，又以诸切，音余。芞藇，香草。]捈豦郚豠捒魼爈湑[xū]
注：
①沮：古水名。在今陕西省。《唐韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》：子余切，音
苴。水名。《说文》：水出汉中房陵，东入江。《水经》：“沮水出东汶阳郡沮阳县。
”又《前汉•地理志》：“武都郡沮县沮水，出东狼谷。”《水经注》：沔水一
名沮水。又漆沮，二水名。《书•禹贡》：“漆沮既从。”《诗•大雅&#
8226;緜》：“自土沮漆。”《水经》：“漆... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 21 http://hx.cnd.org/?p=127444
最近有一位高人，为了给执政党争取一个充分必要的名份，为了给复兴梦找个理论根据
，发明了“历史的选择”这么个术语。那就是历史选择了毛泽东，历史选择了共产党。
言外之意就是甭管我干的好坏，都得记到历史的帐上。你如果不满意，找历史说理去。
这种非凡的气度无异于一个街头恶棍对邻里怒吼：“老子就他妈这个德性，想说理找我
爹妈去！”把历史当爹妈搬出来了，您还有什么看家的把戏？
那位貌似英明的人想用历史的选择作为政权合法的论据确实有点荒唐幼稚。
首先我们不妨以讹传讹，承认“历史的选择”这一轻薄的概念，并且做出推论。广义说
来，历史中的任何事物都可以归结为历史的选择。夏启把禅让制改变为家天下是历史的
选择，商纣王的酒池肉林是历史的选择，焚书坑儒中央集权是历史的选择，蒙古人和女
真人统治中国大地也是历史的选择。甚至可以说日本人从1931到1945的侵略也是历史的
选择。当然，那些以刘邦和朱元璋为代表的正统朝代自然更是历史的选择。
把时间的标尺移到现代，我们会发现，邓小平的永不翻案和黑猫白猫是历史的选择，他
在八年的时间里接连废除三帝是历史的选择，江... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 22 http://chuansong.me/n/389402651715
2015-04-21安立志
民心与爱国
安立志
陈垣（1880—1971），字援庵，广东新会人。中国历史学家、教育家。人们多知王国维
、陈寅恪，却不知陈垣。其实，在民国学术界，陈垣与王国维齐名，与陈寅恪并称“史
学二陈”。
陈垣先生这样论爱国：“夫国必有可爱之道，而后能令人爱之”。可视为这是陈垣先生
为爱国主义确立的一个逻辑起点。这句话见于其史著《通鉴胡注表微》“民心篇”之开
篇词。这部书是对《资治通鉴》注者胡三省的研究，写于卢沟桥事变之后。当其时也，
日寇侵华，北平沦陷，陈垣先生因故滞留辅仁大学。日寇控制之下，处境险恶，精神痛
苦，陈垣先生只能以教书著书为事，但他仍陈古论今演义抗敌复国；春秋笔墨表彰故国
忠贞。
胡三省与陈垣，虽时空不同，却有着相似的处境和遭遇。胡三省（1230-1302），宋元
之际的史学家，字身之，台州宁海（今浙江宁海）人。胡三省自南宋宝祐四年（1256）
开始著述《资治通鉴广注》。蒙古骑兵马踏中原，攻陷宋都临安（今浙江杭州），逃亡
途中手稿散失，宋亡后，只得重新撰写。元世祖至元二十二年（128... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 23 文|刘大生（法学教授）
一、苏力理论的批评价值之评估
1993年以来，北京大学教授苏力以每月发表一到两篇论文、每年出版一到两本论著的态
势迅速扩展自己的影响。本土资源是苏力理论的核心概念，苏力作品中的绝大多数篇幅
都是围绕法治的本土资源这一概念展开的。
苏力理论的流行地域已经远远超出了学术界，苏力理论已经产生了一定的政治影响。这
种影响的表现之一便是：苏力被党政机关评为“又红又专的典型”。[1]（P82）
1998年，苏力被评为北京大学十佳教师之一，被北京大学法律系的本科生评为本系十佳
教师中的第一佳，又被该系的研究生评为本系十佳教师中的第一佳，又被该系全体学生
评为“最受学生爱戴的教师”。[2]这是苏力理论最大影响之所在，是苏力最成功的地
方，也是苏力理论最令人担忧的地方。如果说青年意味着未来的话，那么苏力理论已经
深深地影响了中国未来的法制走向以至整个国家的前途。所以，不管苏力理论正确与否
，它都具有极大的批评价值。
二、苏力成名的原因考究
苏力理论为何能使苏力迅速成名呢？苏力本人说：“也许仅仅是因为目前‘世无英雄，
遂使竖子成名’。”[3]（自序P3）法学界是有许多英雄的，苏力是... 阅读全帖 |
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h*******r
发帖数: 928 | 24 有姓公的，也有姓母的。
母的光记得有个母国光，现代人。
公的比较多，一家三代我都有知道的。
孔子的学生会听鸟语的公冶长，
春秋战国时齐国的公子纠，
还有大胸妹的那个普通话不标准的公孙策，水浒的公孙胜。
公冶很少，公子多一些，公孙更多，所以从爷到孙，人口繁衍。 |
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q*****i
发帖数: 334 | 25 网友白衣子在其《李洪志高价卖书敛财（图）》（凯风网2015年2月11日）中告诉我
们：“最近，李洪志打起弟子的注意，高调出售他的图书、音像制品等。他真够‘黑’
的，卖给弟子的东西还定出天价！”
图一：李洪志“经文”价格
读完此文，突然冒出一个疑问：李洪志到底算“廉佛”还是“贪佛”？为什么会提
出这样一个问题，因为这尊“宇宙主佛”言行严重分裂，其言廉，其行贪。
且听李洪志的“廉言”：
“廉言”一：修大法必须看淡钱财
李洪志屡次要求弟子“对金钱或者是在物质上看得淡一些”（《转法轮·失与得》
），提出“修大法就必须放下为钱为物之心”（《出家弟子的原则》）。进而认为“钱
”是修炼的最大障碍：“修炼人一碰钱就复杂了，名利是人最大的修炼障碍。”（1996
年《北京国际交流会讲法》）李强调执着于钱财就是“假修”，会导致坏教坏法：“执
着于钱，乃求财假修，坏教，坏法，空度百年并非修佛”（《修者忌》）。并质问弟子
：“对于物质利益，对钱追求的心那么强是修炼吗？”（1997年《纽约法会讲法》）
“廉言”二：修炼人应该逆“常”而行
李洪志贬低常人的利益追求：“金钱、利益，都是常人的东西”（《2003年亚特兰... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 26 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 张致远：逃离的移民潮 中共覆亡的前兆
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 13 17:29:34 2015, 美东)
中共的极权统治，使原本的神州故土成为人人急于逃离的罪恶“巴比伦”。
在中国传统文化中，离开故乡是伤悲的前行、无奈的迁徙，乡愁更是古往今来文人骚客
咏叹的思绪。老百姓常说：“金窝银窝，不如咱的狗窝”，话糙理不糙，讲的也是故土
难离的乡土情结。
而据美国人口调查局最新统计数据显示，近年来华裔和印度裔移民增速最快，已经超过
原来人数最多的墨西哥移民。华人移民人数在2013年时取代墨西哥，成为美国移民中人
数最多族群，其次是印度裔。2013年美国移民总数为120.1万人，华裔为14.7万，印度
裔为12.9万，墨西哥12.5万，退居第3位。美国移民的定义，是指海外出生丶一年前住
在美国境外的人士，包括拥有合法身分的人和非法移民。
从中国文化来看，中国人在世界民族中或许是最不愿离开故土的民族，那为什么在近几
年中国大陆掀起了... 阅读全帖 |
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m**********2
发帖数: 2646 | 27 出处 ：《论语·公冶长》：
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”
子曰：“敏而好学，不耻下问。是以谓之文也。”
＂下＂指人比较说得通吧，感觉指问题有点牵强
朱熹注解："凡人性敏者多不好学,位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者,
盖亦人所难也。" |
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V***x
发帖数: 7626 | 28 无欲则刚
（拼音：wú yù zé gāng），千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因为它没有世俗
的欲望。借喻人只有做到没有世俗的欲望，才能达到大义凛然的境界。 比较有名
的是林则徐的对联：“海纳百川 有容乃大，壁立千仞 无欲则刚”。 有容乃大，出自
《尚书》。无欲则刚，出自《论语》。 刚：指公道原则，是顺其天道自然的一种
正义，亦是顺其自然的一种坚持。
编辑本段出处
《尚书·君陈》：尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍，其乃有济。有容，德乃
大。 《论语·公冶长第五》：子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰
：“枨也欲，焉得刚？”
编辑本段解释
无欲则刚 指：
⑴不被自己想要得到的某种利益所诱惑，就是达到了真正的刚义。注：刚指公道原则，
是顺其自然的一种坚持。
⑵佛经上有一句话，叫做“无欲则刚”，意思是说，一个人如果没有什么欲望的话，他
就什么都不怕，什么都不必怕了。和尚在寺院里修炼一辈子，末了没有一个不想上西天
的；道士整日闭关打坐，末了没有一个不想白日飞升的，可见虽然“无欲则刚”，但要
做到“无欲”是一件多么困难的事。 “欲”，实际就是一种生活目标，一种人生理想
。 古... 阅读全帖 |
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c******w
发帖数: 1108 | 29 我心胸不够宽阔就不会这么好人提高你中文水平了...
好心当作驴肝肺啊...
我来当个义务扫盲大使吧:
《论语·公冶长》 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下
问，是以谓之文也。”
卫国大夫孔圉聪明好学，更难得的是他是个非常谦虚的人。在孔圉死后，卫国国君
为了让后代的人都能学习和发扬他好学的精神，因此特别赐给他一个“文公”的称号。
后人就尊称他为孔文子。
孔子的学生子贡也是卫国人，但是他却不认为孔圉配得上那样高的评价。有一次，他问
孔子说：“孔圉的学问及才华虽然很高，但是比他更杰出的人还很多，凭什么赐给孔圉
‘文公’的称号？”孔子听了微笑说：“孔圉非常勤奋好学，脑筋聪明又灵活，而且如
果有任何不懂的事情，就算对方地位或学问不如他，他都会大方而谦虚的请教，一点都
不因此感到羞耻，这就是他难得的地方，因此赐给他‘文公’的称号并不会不恰当”。
经过孔子这样的解释，子贡终于服气了。 |
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N********e
发帖数: 3048 | 30 最易误解的文史常识
2015-11-04 历史重读
“丰碑”自古不是碑
碑本来指的是没有文字的坚石或桩，其主要作用有三：一是立于宫庙前以观日影、辨时
刻。《仪礼·聘礼》曾说：“上当碑南陈”,郑玄的注释就是：“宫必有碑，所以识日
影，引阴阳也”。二是竖于宫庙大门内拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑
上有圆孔，施轳辘以绳被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和现在工地上上楼板所
用的叼板机的工作原理很相似）。古时往往用大木来引棺入墓，这大木的特定称呼就是
“丰碑”.秦代以前的碑都是木制的，汉代以后才改用石头。
但并不是每个人都有资格用丰碑来牵引自己的棺材。《周礼》有云：“公室视丰碑，三
家视桓楹。”所谓“公室视丰碑”,就是公室成员死后，要用以大木立于墓圹的四周，
上设辘轳，用以下棺于圹。该规格本来为天子之制，后来诸侯也僭用之。即使到了春秋
战国时代，对于丰碑的使用范围仍然有着严格的限制。季康子的母亲去世之后，公输般
劝说季康子用丰碑来下棺，结果就遭到了别人的一番挖苦（事见《周礼·檀弓》）。
显然，所谓的丰碑在当时的语境之下，就是一种特殊的葬礼规格。先是只有天子才可使
用，后来发展到公... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 31 宋明理学对自然秩序与道德价值的思考
作者：丁为祥 文章发于：乌有之乡 点击数：641 更新时间：2009-6-15
【字体：小 大】
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儒学的核心问题是天人关系问题，这一问题不仅表现为子贡“夫子之言性与天道，不可
得而闻也”的感慨，表现为司马迁“究天人之际，通古今之变”的宏愿，而且也表现在
张载“性与天道合一存乎诚”的论定中。因此，这一问题完全可以说是贯彻儒学始终的
问题。但对于这种贯彻始终的重大主题，不同时代的儒学却可以根据不同的视角作出完
全不同的探索与回答，——这又构成了儒学发展的历史性与时代性；而不同时代的儒学
，其借以区别的标志，往往也就体现在其对天人关系之不同的把握视角上。
具体到宋明理学来说，它的一个根本性的任务，就是要对天地万物作出本体论的思考和
论证；而这样一种任务，同时也表现着其作为新儒学对佛老之空、无本体伦的一种创造
性的回应。至于张载的“为天地立心（志），为生民立命（道），为往（去）圣继绝学
，为万世开太平”[①]，其实也正表现了理学家经天纬地的关怀。但是，当理... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 32
Purity我也是一直欣赏她的善良和独立勇气。
其Consciousness level 也不是一般骂她的人可以比拟的。
这也不是其他人一天两天可以改进的，比智商还难提高。
但是我还是认为她在这个事情上的认识方法有问题，角度太单一。
应该学习这个(刚好这两天wisdom有这个，当然我们不是才知道这个）：
《论语·公冶长》
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”
现在她的坚持是，不愿意冤枉任何一个人，不愿放弃任何一个可能性。
再说“韩寒”此前有不俗的表现。所以她不愿意冤枉别人。
但是她没有注意到其实她所坚持的一直都只是
“听其言信其行”，而没有注意“观其行”。
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实际上对于韩寒，大部分有见识的人为什么转过来否定他，就是因为要观其行。
过去的行已经被遮蔽的云山雾罩，没法观察，所以这次观察的唯一机会就是看
他如何应对方舟子的质疑。别人做了这个工作，但是Purity没做，没有实时
跟中微博的来回应对。
（名人中我可以列出来林楚方，这是开始被方舟子笑称的骑墙派，他视频访问
了双方后，说从墙上下来，看看这个开始被双方都接受的中间人，采访完双... 阅读全帖 |
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y**s
发帖数: 563 | 33 yes!
论儒家思想与心理学的调控(转载)
摘要:以“仁爱”为价值核心的儒学,对调节人的心理健康有重要作用,具体表现为: (1)
儒家求真,有助于形成优良的现实认知; (2)儒家求善,“孝悌”有助于形成良好的家庭
氛围与和谐的人际关系;“节用而爱人”、“欲而不贪”,有助于人们形成愉快的情绪;
“达己,达人”有助于个体发挥创造力,实现并超越自我; (3)儒家求美,在音乐中陶冶情
操,化解自我和本我的矛盾,宣泄不良情绪。
关键词:论语 仁爱 调控 心理健康
一、仁爱与心理健康
随着心理学本土化的进展和东西方文明交流的日益深入,越来越多的学者开始关注传统
中国文化与心理健康的关系。概括起来这些研究主要集中在两大方面[1]:一是传统文化
对心理健康、心理异常影响的独特性方面;二是在传统的心理治疗方面。其中对儒家思
想和心理健康的关系进行的论述主要有:传统中国文化处理心理健康问题的思路[1]、人
本主义健康人格和儒家理想人格的异同[2]、中国传统文化的心理健康标准[3]等几个方
面。这些研究虽然是从文化整体的角度来阐释问题,但是对于儒家的核心价值尚未触及
。本文试图以儒家文化的发轫之作《论语》为... 阅读全帖 |
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T*********8
发帖数: 265 | 34 《六月二十日夜渡海》是北宋诗人苏轼的一首七言律诗。1094年（绍圣元年），宋哲宗
亲政，蔡京、章惇之流执掌朝政，专整元祐旧臣；苏轼更成了打击迫害的主要对象，一
贬再贬，由英州（州治在今广东英德）而至惠州，最后远放儋州（州治在今广东儋县，
辖境在今海南），前后七年。直到哲宗病死，才遇赦北还。这首诗，就是1100年（元符
三年）六月自海南岛返回时所作。诗中回顾了他在南方流放的经历，表达了他九死不悔
的倨傲之心和旷达豪放的襟怀。
①参（shēn）横斗转——参星横斜，北斗星转向，说明时值夜深。参，斗，两星宿名
，皆属二十八星宿。横，转，指星座位置的移动。
②苦雨终风——久雨不停，终日刮大风。
③“天容”句——青天碧海本来就是澄清明净的。比喻自己本来清白，政乱污陷如蔽月
的浮云，终会消散。
④鲁叟——指孔子。乘桴（fú）——乘船。桴，小筏子。据《论语·公冶长》载，孔
子曾说：“道（王道）不行，乘桴浮于海。”
⑤奏乐声——这里形容涛声。也隐指老庄玄理。《庄子·天运》中说，黄帝在洞庭湖边
演奏《咸池》乐曲，并借音乐说了一番玄理。轩辕，即黄帝。
⑥南荒——僻远荒凉的南方。恨——悔恨。
⑦兹游——这次海... 阅读全帖 |
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h*****k
发帖数: 5022 | 35 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Onews (OverseasNews), 信区: Headline
标 题: 盘点技术奇迹:狗语翻译机、激光枪和设计婴儿
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 11 21:21:27 2010, 美东)
“书呆子”们的兴奋点
――盘点那些“海市蜃楼”般的概念技术
从清洁煤到设计婴儿，从隐形斗篷到核聚变，从人造肉到核动力太空飞船等，这些吸引人眼球的新兴词语总能稳坐报纸的头版，这些技术的每一次进展都让我们激动不已，但是，每次都是“犹抱琵琶半遮面”，就如海市蜃楼一般，“可远观，不可近玩”。
为什么这些我们设想并期盼已久的技术奇迹迄今还没有实现呢？美国《连线》杂志网站近日为我们一一道来。
狗语翻译机
据英国媒体7月22日报道，2002年，日本takara公司推出了名为Bow-Lingual的狗语翻译机，该装置通过挂在狗狗脖子上的无线麦克风捕获狗狗随时发出的“兽语”，通过特殊的转换后显示在显示屏上，告诉主人狗狗在“说”什么。据此，人们可以了解心爱的宠物犬的喜怒哀乐。尽管它还比不上精通鸟语的公冶长的“全双工”和“多语种”，但... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 36 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b52152e0100dqv2.html
马克思进文庙--郭沫若真性情
白云蓝天 http://blog.sina.com.cn/byunlantian 2009-06-15 13:17:49
李西兴转贴郭老《马克思进文庙》的按语
自一九四九年以来，中国大陆以马列主义，毛泽东思想为立国的理论基础。而在改革开
放已见成效的今天，大陆又掀起传统文化热。从易中天《品三国》，于丹《论语心得》
到钱文忠的《解读三字经》，等等，在北京的中央电视台【百家讲坛】开播以来，中华
大地上，对传统历史文化的再评价，已经形成不可阻挡的文化潮流。马克思和孔夫子，
究竟哪一个在中国人心里的分量大呢？近日我在京时所写的《儒家四书格言》前言，以
及近来陆续写成的部分样稿。《前言》提到郭老1925年写的的《马克思进文庙》一文。
今特将郭老的原文，经校读略加简注，全文转贴，以飨网友。
马克思进文庙
郭沫若
《洪水》第一卷第七期
1926年1月1日
十月十五日丁祭过后的第二天，孔子和他的得意门生颜回、子路、子贡三位，在上海的
文庙里吃着冷猪头肉的时候，有四位年... 阅读全帖 |
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D*****s
发帖数: 104 | 37 论语公冶长第五，圣人教诲。
变的。。我对每个人都有信心，希望每一个人早晚有一天，都跟上帝有亲密的关系，我
们都是弟兄姐妹了。真正认识上帝，才会对自己有更清楚的认识，才会对别人有开阔的
心胸，我只不过是效法上帝和耶稣。。。做的还不够，还要继续努力。 |
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h*****n
发帖数: 1630 | 38 近来看了本中国古代道德名言的书，觉得有些东西古人说得很好，今人对之，
宁不有愧。所以选了些贴上来，这应该是古典文化的一个重要部分吧。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
<老子。第三十三章>
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之
文也。”
<论语。公冶长>
译：子贡问孔子：“孔文子的谥号为什么叫文呢？”孔子说：“他勤奋好学，不
以询问不如自己的人为耻，所以封号叫文。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
<论语。里仁>
译：孔子说：“看到有德的人就要想到向他看齐，看到不贤的人就要反省自己的
缺点。”
梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者
常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，胡难及也。”
<晏子春秋>
译：梁丘据对晏子说：“我到死也赶不上先生啊 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 39 来自主题: ChineseClassics版 - 朱伟：醋 醋
醋在中国烹任史上诞生得晚一些，但酸，早就被列为调味中的五味之一，在醋没诞生
之前，古人先用梅作为调味之酸。《尚书》：“欲作和羹，尔惟盐梅’梅子掏碎后取其汁
，作成梅浆，也就是“〔酉意〕。《礼记·内则》：“浆水〔酉意〕滥。”在制作梅浆以
后，发现粟米也可制成酸浆，“熟炔粟饭，乘热倾在冷水中，以缸浸五七日，酸便好用。
如夏月，逐日看，才酸便用。”在制成酸浆的基础上，又加上曲，做成苦酒：“取黍米一
斗，水五斗，煮作粥。曲一斤，烧令黄，槌破，著瓮底。土泥封边，开中央，板盖其上。
”这已经利用曲发酵，实际上已是早期的醋。
早期的醋称“酢”，《广韵》：“酢，浆也，醋也。”《齐民要术》有“作酢法”，
自注：“酢，今醋也。”又称“醯”。《说文》：“‘醯’，酸也。”《论语·公冶长》
：“子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉。”疏：“醯，醋也。”宋史绳祖《学斋〔单立人一
个占〕毕》：“《九经》中无‘醋’字，止有醯及和用酸而已，至汉方有此字。”
《齐民要术》里，这样记“酢”的作法：
1．如制“大酢”法
“七月七日取水作之。大率〔麦完〕（麦完：稞）一斗，勿扬〔巅字换成竹字头 |
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y**s
发帖数: 563 | 40 论儒家思想与心理学的调控
摘要:以“仁爱”为价值核心的儒学,对调节人的心理健康有重要作用,具体表现为: (1)
儒家求真,有助于形成优良的现实认知; (2)儒家求善,“孝悌”有助于形成良好的家庭
氛围与和谐的人际关系;“节用而爱人”、“欲而不贪”,有助于人们形成愉快的情绪;
“达己,达人”有助于个体发挥创造力,实现并超越自我; (3)儒家求美,在音乐中陶冶情
操,化解自我和本我的矛盾,宣泄不良情绪。
关键词:论语 仁爱 调控 心理健康
一、仁爱与心理健康
随着心理学本土化的进展和东西方文明交流的日益深入,越来越多的学者开始关注传统
中国文化与心理健康的关系。概括起来这些研究主要集中在两大方面[1]:一是传统文化
对心理健康、心理异常影响的独特性方面;二是在传统的心理治疗方面。其中对儒家思
想和心理健康的关系进行的论述主要有:传统中国文化处理心理健康问题的思路[1]、人
本主义健康人格和儒家理想人格的异同[2]、中国传统文化的心理健康标准[3]等几个方
面。这些研究虽然是从文化整体的角度来阐释问题,但是对于儒家的核心价值尚未触及
。本文试图以儒家文化的发轫之作《论语》为切入点,以人本主义... 阅读全帖 |
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y******u
发帖数: 6 | 41 1、唯女子与小人为难养也。
误解：这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子
与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，但是，却没有几个男人
能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨”。这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女
卑的始作俑者。
真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二
十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对
大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的“养”字，则指的是相处的意思。
所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大
概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说
，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远
了就会怨恨。
很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章
取义，这样是不对滴。譬如：人不为己，天诛地灭（出自孟子《尽心上》），其中的“
为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，句意为人如果不
修习自己的德行，... 阅读全帖 |
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y******u
发帖数: 6 | 42 1、唯女子与小人为难养也。
误解：这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子
与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，但是，却没有几个男人
能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨”。这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女
卑的始作俑者。
真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二
十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对
大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的“养”字，则指的是相处的意思。
所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大
概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说
，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远
了就会怨恨。
很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章
取义，这样是不对滴。譬如：人不为己，天诛地灭（出自孟子《尽心上》），其中的“
为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，句意为人如果不
修习自己的德行，... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 43 三思而后行，是指考虑周到，然后再去做。即站在不同角度，从过去的经验出发，
对行为可能产生的结果中，找出一个合理的解决问题的方法。
“三思而后行”很多人都认为是孔子极力提倡的，其实不是这样，孔子是反对三思
而后行的。
从史书记载中我们可以清楚地看到，孔子为什么反对三思而后行。鲁国有个大夫叫
季孙行父，人称季文子。此人一生非常谨慎，做事往往三思而后行，有时反复思量才敢
行动，大家都佩服他办事牢靠，没有什么风险。孔子听到这件事后，不以为然，他直言
道：“再斯可矣。”也就是说“考虑两次就可以了。”在孔子看来，做事谨慎固然重要
，但太过谨慎，考虑太多反而不好，会耽误事情。
既然孔子是明确反对三思而后行的，为什么人们却认为这是孔子提倡的呢？原来事
出有因。春秋时期，孔子带领他的弟子周游列国推销他的仁政，在鲁国碰壁后，他在离
开卫国的途中总结在鲁国的经验时，对他的女婿公冶长及子贡等人说：“鲁国执政的人
中只有季文子处事不冲动，三思而后行。”弟子们赶紧把他的言语进行记录。因此，后
人认为孔子是提倡三思而后行的。
显然，孔子的话前后是矛盾的。但仔细探究发现，孔子其实内心还是反对三思而后
行的。“再斯可矣... 阅读全帖 |
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y**s
发帖数: 563 | 44 论儒家思想与心理学的调控(转载)
摘要:以“仁爱”为价值核心的儒学,对调节人的心理健康有重要作用,具体表现为: (1)
儒家求真,有助于形成优良的现实认知; (2)儒家求善,“孝悌”有助于形成良好的家庭
氛围与和谐的人际关系;“节用而爱人”、“欲而不贪”,有助于人们形成愉快的情绪;
“达己,达人”有助于个体发挥创造力,实现并超越自我; (3)儒家求美,在音乐中陶冶情
操,化解自我和本我的矛盾,宣泄不良情绪。
关键词:论语 仁爱 调控 心理健康
一、仁爱与心理健康
随着心理学本土化的进展和东西方文明交流的日益深入,越来越多的学者开始关注传统
中国文化与心理健康的关系。概括起来这些研究主要集中在两大方面[1]:一是传统文化
对心理健康、心理异常影响的独特性方面;二是在传统的心理治疗方面。其中对儒家思
想和心理健康的关系进行的论述主要有:传统中国文化处理心理健康问题的思路[1]、人
本主义健康人格和儒家理想人格的异同[2]、中国传统文化的心理健康标准[3]等几个方
面。这些研究虽然是从文化整体的角度来阐释问题,但是对于儒家的核心价值尚未触及
。本文试图以儒家文化的发轫之作《论语》为切入点,以... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 45 找了一下，论语中讲到“信”的地方有很多：
学而第一
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰
未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
为政第二
子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
公冶长第五
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子以四教：文、行、忠、信。
泰伯第八
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有
道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
子罕第九
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
颜渊第十二
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何
先？”曰 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作为惩罚。那么，国君只要执掌赏罚
的权柄，国家也就令行禁止、得以治理了。
这样“杀生之制”的权柄，国君不可轻视，而应当牢牢掌控在手，使自己时时处这一威
势的地位上，而且要处置得当，要不然，就会出现两种不利的情况：一是“废置无度”
，也就是处理不当，... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 47 朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也
孔老夫子没学过涛哥的科学发展观，静止的看人，是不对的。
虽则他
从这位仁兄身上改变了对别人的评论标准为：
听其言而观其行
还是没有跳出静止看问题的圈子。
事实上每个人都有优点也都有缺点，不能一概而论，要辩论的看，可见孔老夫子却是绝
对的看。
竟然说是 朴素唯物主义，不敢苟同。
其实我们知道世人都是罪人，行为再好也难掩其罪行，而不管多大的罪，只要信靠耶稣
基督都可以赦免。
林后 5:17 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。 |
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R*o
发帖数: 3781 | 49 既往不咎这个成语可是孔子说的
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。
’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
论语和福音书一样，是弟子对师傅言行的记载，凡人说话，总有极端的时候。
约翰福音里酒宴那段，耶稣对自己母亲说话不是挺粗鲁的
2:3酒 用 尽 了 ， 耶 稣 的 母 亲 对 他 说 ， 他 们 没 有 酒 了 。
2:4耶 稣 说 ， 母 亲 ， （ 原 文 作 妇 人 ） 我 与 你 有 什 么 相 干 。 我 的
时 候 还 没 有 到 。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 50 据说那个词有两个意思，可以翻译成妇人，也可以翻译成母亲。
的 |
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