发帖数: 1 | 1 你要读《后汉书》蔡伦还真是太监中的儒者
伦有才學...
四年，帝以經傳之文多不正定，乃选通儒谒者劉珍及博士良史诣东观，各雠校汉家法，
令伦监典其事。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 2 750年之后的今天，在一个有着同似名字、也同样十分袖珍的岛屿上，中国人脊梁
的硬度再度面临挑战。
迷蒙的雨雾当中，嘉陵江、涪江和渠江都只剩了影影绰绰的一个影子。山风浩荡，
在穿过树梢时仿佛还带着哨音。
2010年10月24日，北方来的寒潮侵袭重庆，重庆北部合川(古称合州)城畔的钓鱼山
被笼罩在浓重的乌云之中。尽管是周日，游人依然很少。一块写着擅入工地罚款50元的
告示牌，立在已经被彻底拆除、且无丝毫防护措施的护国寺工地上。“被拆迁”的浪潮
也没能放过那些石雕的菩萨们，这些来自仙界的“动迁户”被凌乱地搁置在废墟中，苦
候着新居的建成。只有古老的城墙垛口上，大条石满是苔藓，记录着岁月的峥嵘。
一切都十分的静谧，丝毫看不出750年前的烽火狼烟。在那同样阴冷的冬日里，4万
蒙古铁骑在“上帝之鞭”蒙哥大汗的亲自率领下，攻入四川，势如破竹，却在这小小的
钓鱼城遭遇惨重失败，乃至身死异域。这场改写了世界历史的钓鱼城之战，为大宋王朝
延续了20年的寿命，在醉人的暖风中，“西湖日夜尚歌舞，只待 山航海行”(明代杨慎
凭吊钓鱼城诗句)。
钓鱼城之战(又称合州保卫战)，成为那个柔媚政权的最后雄起。
“独钓中... 阅读全帖 |
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M*********s
发帖数: 1086 | 3 我伯伯去世几年了，我很想他。翻出他的一篇文，写过去农村过年的。 相信伯伯愿意
和感兴趣的人分享。
过 年
记不清从时候时候起，对过年已没有什么感觉。前两天电视播放京剧“打渔杀家”，教
师爷到肖恩家催讨渔税银子，肖恩说：“天旱水浅鱼不上网，待有了银子，亲自送到府
上。”教师爷说：“话倒是两句好话，往日别人来，你用这两句话就打发走了，今天教
师爷我来了，你是非拿银子来不可，不然我就要（举手状）打！”肖恩说：“年轻时听
说打架就像过新年穿新衣戴新帽一样高兴，如今么，老了……”这使我又想起了小时候
过年的情景。
确实，小时候没有什么比过年更高兴了，穿的吃的都比平时好，伙伴们都有时间在一块
，尽情地玩，所以日夜盼过年。
但对大人们来说，情况可就千差万别，富人家有钱，需要什么买什么，置办得丰丰满满
，等着欢欢乐乐过大年。贫困人家且有欠债者，则如坐针毡，因惯例是年前必须将欠债
还清，但又是无力还清，因此，提心吊胆，东躲西藏，凄苦万状，谈不上欢乐。
过年也称三十晚上，书面语为除夕，可知其高潮时刻在夜晚。然而准备则远在以前，甚
至是几月前，当然，主要还是在腊月。在农村里先是准备吃的，要把各种粮食磨成... 阅读全帖 |
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b******i
发帖数: 423 | 4 好文
我伯伯去世几年了，我很想他。翻出他的一篇文，写过去农村过年的。 相信伯伯愿意
和感兴趣的人分享。
过 年
记不清从时候时候起，对过年已没有什么感觉。前两天电视播放京剧“打渔杀家”，教
师爷到肖恩家催讨渔税银子，肖恩说：“天旱水浅鱼不上网，待有了银子，亲自送到府
上。”教师爷说：“话倒是两句好话，往日别人来，你用这两句话就打发走了，今天教
师爷我来了，你是非拿银子来不可，不然我就要（举手状）打！”肖恩说：“年轻时听
说打架就像过新年穿新衣戴新帽一样高兴，如今么，老了……”这使我又想起了小时候
过年的情景。
确实，小时候没有什么比过年更高兴了，穿的吃的都比平时好，伙伴们都有时间在一块
，尽情地玩，所以日夜盼过年。
但对大人们来说，情况可就千差万别，富人家有钱，需要什么买什么，置办得丰丰满满
，等着欢欢乐乐过大年。贫困人家且有欠债者，则如坐针毡，因惯例是年前必须将欠债
还清，但又是无力还清，因此，提心吊胆，东躲西藏，凄苦万状，谈不上欢乐。
过年也称三十晚上，书面语为除夕，可知其高潮时刻在夜晚。然而准备则远在以前，甚
至是几月前，当然，主要还是在腊月。在农村里先是准备吃的，要把各种... 阅读全帖 |
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l**********e
发帖数: 173 | 5 我也覺得中國最適合搞半總統半内閣。
張君勱一個有意思的地方是，他是以儒者踐行法政，新儒家一脈在世功上做出過不小成
績。目下大陸，年輕一代像許章潤這樣憲法學者，也很樂於探討憲政與儒學。
這本書三年前北京清華大學出版社也有出版，書名叫《憲政之道》，《憲法十講》是這
本書的第二部分。 |
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f****o
发帖数: 8105 | 7 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 坚拒诱惑得福报 现代人难以置信的故事
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 2 14:12:03 2015, 美东)
陆修，是明代一位品学兼优的儒者，受浙江临安马指挥使的礼聘，担任马府的家庭教师
，专教马家的儿子马骥良诵读四书。
马指挥使是一位武官，幼时读书不多，深感没有学问的痛苦，所以对儿子马骥良的期望
甚殷。因此对老师的待遇很优厚，礼敬很隆重。
马公子骥良读书之余，陆老师常对他讲述孝悌忠信的故事，娓娓不倦。老师常常对人说
：“儿童启蒙时期，是圣功的开始，所以儿童教育，关系于终身的成败。一定先要正其
心性，而后教其文艺，倘若始基不正，即使将来才华盖世，但大节有亏，也是很危险的
。”马指挥使夫妇对于陆老师这样尽心教育他们的儿子更益钦佩，礼敬愈恭。
有一年深秋，气候骤冷，陆老师患了感冒，全身发冷，卧病床褥。马太太知道老师患了
寒疾，深恐老师床上的棉被太薄，就命婢女送去一条新的厚棉被，不知怎的，马太太一
双绣有红花的小脚鞋子，误卷于棉被之... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 8 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: ChinaNews
标 题: 这三件奇闻给现代人带来重要警示 作者：张东园
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 30 13:40:37 2016, 美东)
有三件发生在清代的奇闻故事，对于现代社会和现代人都有重要的警示作用。
奇闻之一：巨盗齐大
清朝时的献县在现在的沧州境内，当时献县有一伙江洋大盗打家劫舍，干了很多坏事，
齐大是其中的一个强盗。有一次群盗到一户人家抢劫，齐大负责站在房顶上望风。其中
的一个强盗看到这家的妇人长得美貌，逼迫想要奸污她，用刀威逼，妇人誓死不从，这
个强盗把妇人两手反绑，剥下衣服，让两个手下按住双腿，这时这个妇人拚命大声呼叫。
在外面房上放风的齐大听到妇人的呼叫，从房上跳下，挺著刀走进房间对著作恶的同伙
喝道：“你们谁敢这样做，除非先杀了我！”然后目光像饿虎一样，做出决斗的准备。
在这关键时刻，想要作恶的强盗退却了，妇女得以幸免。
后来这群强盗被官府全部抓获并且被斩首，只有齐大一个人漏网。这群强盗都招供说，
官兵来抓捕他们时，他们都看到其实齐大就藏在... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 9 【 以下文字转载自 everybodydeservestruth 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: everybodydeservestruth
标 题: 酌古鉴今：乘人之危者遭惨报（数文）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 15 22:33:48 2016, 美东)
一、扪心自问
举人李存其说：蠡县有一所凶宅，一位老儒生与另外数人，客居在那里。一天夜里，忽
听窗外“拨啦”一声响动。老儒生正颜厉色地呵斥道：“邪不能侵正，妖不能胜德。我
讲解道学三十多年了，难道还怕你妖魔鬼怪不成?”
只听窗外似乎是个女人的声音，答话道：“你讲道多年，我早就听说过了。我虽是异类
，但也涉猎过一些儒家的典籍。《大学》的要义，关键在于一个‘诚意’。而诚意的要
义，在于个人独处时，自己的行为也能谨慎不苟。你的一言一行，固然能遵循古礼，试
问当真是为自己修身立命之计吗?恐怕里面有几分沽名钓誉的成分吧?你天天写学术笔记
，滔滔不绝地与儒者们进行辩论，果真是为了阐明道义吗?恐怕其中不免有争强好胜的
成分吧?如果真是为了修身明道，才说得上是顺从天理。若是争名好胜，那就完全属于
私... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 文: 智真
【明慧网
二零一二年二月七日】古语云：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远
之，神灵卫之，所作必成”，是指被称为善人的人，人人都会尊敬他，上天会保佑他，
福禄富贵都属于他，各种邪魔都远离他，神灵也会保护他，凡是他所想办的事情，一定
会成功。这是告诫人们：人若能够恭慎自己，顺应天理，自然在静的时候，心就会与天
道相合；在动的时候，行为就会与吉祥喜庆相遇了，因此做人要自勉为善，行善劝善，
及时反省自己的过失，注意自己的起心动念，不要有一念的错误。以下为古籍中记载的
几个善恶报应的故事。知恩图报 招感善报
明代的黄钟，延庆州人，四岁就成为孤儿，被伯父养育。伯父很贫穷，夫妻俩每天吃糟... 阅读全帖 |
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b*******h
发帖数: 2585 | 11 说来说去，大多数人的价值和逻辑其实差不多，区别是因为实际中接触到的事物不同的
方面。所以对事物的认知不同。
所以说王安石说，儒者所争，唯在于名实。
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o**********e
发帖数: 18403 | 12 【 以下文字转载自 SanFrancisco 讨论区 】
发信人: xiaotuzi5 (Xiao Tu Zi), 信区: SanFrancisco
标 题: 中国传统文化之弊端
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 21 16:03:00 2015, 美东)
在美国呆了快8年了，5年读书，2年多FLG工作，最近想谈谈一个大话题：中国传统文化
之弊端。在我的感知中，中国传统文化中弊端比较大的是以下两条：
1） 在中国传统文化中根本没有人人平等的概念，相反我们的文化中，我们从小的教育
中充满了这样的话：“吃得苦中苦，方为人上人”，“不能输在起跑线上”。我们的传
统文化相反的是讲求碾压别人，一个很好的例子就是面子，什么是面子，一个人自己不
可能有面子，一定要和别人比才有面子，比的目的则是碾压对手，从苹果在中国卖得最
好是一个例子，因为很多人觉得有一个苹果手机有面子，大家喜欢开好车，因为有面子
。我很好奇的事情的是面子这东西在美国几乎不存在，接近的词是self-respect，但是
自尊和面子最大的不同是，自尊只和自己有关系，和别人没关系。在美国，你买苹果还
是android没有... 阅读全帖 |
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c****i
发帖数: 7933 | 13 宋代儒者在筆記中就說，南方人多拜鬼，這算是楚、越的南蠻風俗。廣東人今天很多的
習慣都是有歷史根源的。
這種事情直接老公上就好了。平時我爸媽對我們孩子有任何建議聽上去不靠譜，我都是
直接回絕，他們不敢說半個不字。 |
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r*g
发帖数: 3159 | 14 儒释道从来就是并列的，不是这个wiki条目的发明。
“三教”的说法在东汉时期就已经出现。“三教合流”的说法据说由南北朝时期的医学
家、道家学者陶宏景较先提出。值得注意的是，歷來許多儒者，如韓愈、司馬光均反對
三教合一。程朱理學於南宋興起後，反對聲浪漸消，但道家已不復獨立存在（道教則於
清朝後始衰落），佛教亦逐漸轉衰。
太不 |
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u*****a
发帖数: 6276 | 15 答案（抄）来了：
美国最高法院的长文判词吸引了全球的眼光。许多新闻网站很快就分析出里面的各种“
金句”，其中不乏名人名言的引用，而最醒目的莫过于开头部分引用的一句孔子名言，
判词说：
Confucius taught that marriage lies at the foundation of government.
（孔子教导说，婚姻是政体的根基。）
判词又说，孔子几百年后，世界另一边的西塞罗在《论义务》一书也同样说：“社会关
系的第一个纽带存在于夫妻之间，然后是父母与子女，再以后是家庭。”以此证明在不
同文明之间，婚姻是人类社会至为重要的制度。
我们知道，虽然儒家主张“修身齐家治国平天下”，其中自然暗含了婚姻对国与天下的
重要性，但孔子本人到底有没说过这句话呢？
答案是肯定的。不过类似的话并不在《论语》中，而在另外一部儒家早期经典之一《礼
记》里。在《哀公问》章中，鲁哀公问政于孔子，就谈到了“大昏礼”，即天子或诸侯
婚娶之礼。孔子告诉哀公：“古人为政，把爱护他人看得最重要。要做到爱护他人，礼
最重要，要做到礼，敬最重要。要做到不折不扣的敬，大昏最重要。大昏是最为重要的
了！大昏的... 阅读全帖 |
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b********n
发帖数: 7 | 16 波士頓大學儒學社（Boston University Confucian Association)是旨在推動儒
學現代化與全球化的學生社團。根據波士頓大學校牧提供的數據，這是美國目前唯一一
個儒學學生社團。我們相信這也是美國目前唯一一個非政府、非贏利的儒學組織。
BUCA的創建人是宋斌（Bin SONG)博士與Yair Lior (黎陽毅）博士。宋斌博士曾
是中國南開大學西方哲學博士、講師。在以哈佛燕京訪問研究員（Harvard-Yenching
Visiting Fellow)身份結束了在哈佛大學的訪問研究之後，宋斌博士入讀並取得了波士
頓大學神學院的神學碩士；現於波士頓大學高等宗教研究所就讀宗教研究專業的博士。
Yair Lior博士，出生於以色列，成長於美國、歐洲，曾在中國學習了八年中國藝術及
美學，後於2014年獲得波士頓大學宗教研究博士。在宋斌與Yair Lior在波士頓大學學
習儒學及宗教比較學期間，南樂山（Robert Neville)教授與白詩朗（John Berthrong)
教授是他們的學術指導教師。在全球的儒家研究及比較宗教研究學界，這兩位教... 阅读全帖 |
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Y****r
发帖数: 3473 | 17 小可不才，愿为女子捉到代笔，索要欠款，故撰此文。
奴家近来心神不宁，茶饭不思，只缘当日，汝借去之三十八铜板。家中米粮倒是不缺，
怎奈何县衙刘老太爷三十大寿差丫环递话，欲索三月黄钻。小女子为此足不出户，夜不
能寐，只缘至今挥霍一空，身无分文。故时常惦念当日之三十八铜板。奴家可是如亲生
般对待它们。明吾意乎 ！
野语曰：借帐之举，乃败中求胜之法也。赖帐之事，曲线生财之道也。
凡欠帐以傲然匪气，撒泼耍混，满口喷粪，挥斥债主而赖掉，则属大将之赖，可充
分表现“欠帐的是爷爷，讨帐的是孙子”之“融资”世相；以装聋做傻，藏身匿迹，悄
无声息地游戏债主而赖掉，当属儒者风范，此举充分体现出“沉默是金”的赖帐哲理；
以泪流满面，扮做“有借必还”之正人君子，悲诉目前地当床、天作被、日进“嗟”来
之食的生存惨状，软化债主的“讨债心肠”而赖掉，虽属妇人之道，然目的可达也，故
亦可为之。
纵观为今之事，其一：赖子撒泼耍混，满口喷粪，挥斥债主，似有大将之赖。其实不然
，口吻实属市井之辈，措施敢为痞子之属，更何谈傲然匪气。盖有大将之名，非大将之
实也。其二：事初，赖子装聋做傻，藏身匿迹，不回邮件，枉复电话，悄... 阅读全帖 |
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K****n
发帖数: 2485 | 18 汉宫悲歌：被宫廷斗争吓出精神病的太子
摘自《历史上的悲剧太子》
没有人逼迫他，包括他的父亲刘秀；也没有人暗示他，包括他的弟弟刘庄；完全是
他出于本意而主动让出了太子之位。这个人就是后来的东海恭王，东汉光武帝的太子刘
强。《后汉书》评价其为“谦谦三让，实惟恭王”。和后来的李成器让太子位相比，他
的“让”更使人觉得不可思议。他完全有能力做好东汉的第二代皇帝，也有这个资格。
他死后的丧礼仪式近于帝王，但丧礼的节俭又和平民百姓相同。各种原因，实在让人匪
夷所思。
公元58年，光武帝刘秀死的第二年，当时东汉的“东海王”刘强病逝，年仅三十四
岁。临终前，刘强给弟弟汉明帝刘庄写了一封信，读来让人泪水顿下，心脏绞痛。
我蒙受父亲和兄弟们的恩遇，得到了两国的封地，还有超越礼制的宫室礼乐。你们
所做的一切让我今生无以回报。由于我没有保重身体，常年患病，让皇太后和皇帝担忧
，频频地派来太医看望，我想用语言来表达我的感激，但所有语言都显得那么苍白无力
。我很惭愧。我死后，请皇上照顾我的儿女，为我的女儿们找到一个好丈夫。如今父亲
去世，皇上一定要加意孝顺母亲，在饮食起居上定要让母亲满意。另外，向其他的弟弟
们辞... 阅读全帖 |
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a****e
发帖数: 1560 | 19 清议是儒者士子官员自己形成的舆论工具，是传统，但不是制度。清议在历史上作用很
多，不过比较重要的是核品公卿，当然很多时候对大的决策也形成舆论和党派压力。
宋的时候，求安逸，和谈是清议支持的，出战倒是非战区民间反对，所以国力虽强，军
力战力却总不如。明朝风气刚劲，清议主战。所以和宋大不一样。不过主战和能战还是
不同。有学问，却不经世致用，有人品，却不知兵形势。加之腐败，所以又是国力强而
战力弱。
80年前，国力弱，战力更弱。清议主战，可起民意，但丝毫不会改变形势。政府妥协拖
延而待时变，终于用人命换来时间，借外力而胜。其实回想起来，其实是胜在日本总体
策略之败，国家未亡，幸运而已。
现在形势大不同。陆军对日有绝对优势，毫不担心其登陆。有核弹作威胁，有远程导弹
可跨海攻击。就算最弱的海军，也不是完全不可一战。80年前，只用海军胜，就可以封
锁国家，而现在已完全不可能。现代战争真正是军事，经济，外交之总体交锋，不是一
个兵种，一个战线决定。从这样说，中国有国力，有军力，有民意，有经济外交手段，
总体战力已不在日本之下。这种情况下，还用宋朝的委屈求和手段，耍小聪明，就只能
算是自缚手脚的败行。 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 20 【 以下文字转载自 JobHunting 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: JobHunting
标 题: 中国传统文化之弊端 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 24 11:39:35 2015, 美东)
发信人: xiaotuzi5 (Xiao Tu Zi), 信区: SanFrancisco
标 题: 中国传统文化之弊端
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 21 16:03:00 2015, 美东)
在美国呆了快8年了，5年读书，2年多FLG工作，最近想谈谈一个大话题：中国传统文化
之弊端。在我的感知中，中国传统文化中弊端比较大的是以下两条：
1） 在中国传统文化中根本没有人人平等的概念，相反我们的文化中，我们从小的教育
中充满了这样的话：“吃得苦中苦，方为人上人”，“不能输在起跑线上”。我们的传
统文化相反的是讲求碾压别人，一个很好的例子就是面子，什么是面子，一个人自己不
可能有面子，一定要和别人比才有面子，比的目的则是碾压对手，从苹果在中国卖得最
好是一个例子，因为很多人觉得有一个苹果... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 21 【 以下文字转载自 JobHunting 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: JobHunting
标 题: 中国传统文化之弊端 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 24 11:39:35 2015, 美东)
发信人: xiaotuzi5 (Xiao Tu Zi), 信区: SanFrancisco
标 题: 中国传统文化之弊端
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 21 16:03:00 2015, 美东)
在美国呆了快8年了，5年读书，2年多FLG工作，最近想谈谈一个大话题：中国传统文化
之弊端。在我的感知中，中国传统文化中弊端比较大的是以下两条：
1） 在中国传统文化中根本没有人人平等的概念，相反我们的文化中，我们从小的教育
中充满了这样的话：“吃得苦中苦，方为人上人”，“不能输在起跑线上”。我们的传
统文化相反的是讲求碾压别人，一个很好的例子就是面子，什么是面子，一个人自己不
可能有面子，一定要和别人比才有面子，比的目的则是碾压对手，从苹果在中国卖得最
好是一个例子，因为很多人觉得有一个苹果... 阅读全帖 |
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g****n
发帖数: 3313 | 22 找到一篇80 20 的，仅作参考。另外不跟骂人的讨论。
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今天听新闻,80-20促进会发起倡议,号召全体美国华人,将自己的财产的一部分捐赠给美
国政府,帮助政府度过难过,虽然是杯水车薪,但是也能像美国政府表达"衷心".
我莫名诧异! 80-20促进会居然沦落到这样的嘴脸.
华人的财富那里来的? 有多少? 怎么来的? 我想80-20不是不知道, 相比较美国犹太人
的财富, 华人的财产"干净"多了, 辛苦多了, 这么多年的历史经验证明, 只有掌握了经
济上的优势,才真正能做到政治上的强大, 华人的地位提高,到底是因为什么? 我想80-
20的1,450个成员们可能忘记了,设想,如果现在仍然是满清,或者是民国政府在大陆执政
,在美国的华人的地位,可能仍然是4等公民, 不论是政治上还是经济上, 这10-20年来,
美国华人的政治地位明显上升,得到美国社会的重视,难道是因为2000年成立的80-20?
或者是因为只有100多成员的百人会的成立? 有眼睛和头脑的华人都会猜得出来,那是因
为这20年来中国大陆的经济实力的迅速成长!
其... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 23 赞反思。可是论据不足。
1） 论平等
春秋战国也是中国传统的奠基，咋不提春秋战国
平等的思潮呢？ 儒道墨都有论述。而且各国都有
不通程度的贯彻实践，社会有很强的VOTE BY FEET
和UPWARD MOBILITY。 儒墨之辩中，很大一部分都
在争论“仁爱”还是“兼爱”。墨者要求“兼爱”所以MERITOCRACY
所以LEETCODE。 儒者要求“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼“
所以讲究”举贤，不避亲“。后来儒家的举贤制渐渐被士族垄断，
所以才开始统考科举。 就是为了维护UPWARD MOBILITY。
好好读一读司马迁及其以前的道家文学，再说
决定您要不要自恨。 中国文化被全面奴役，
面目全非是近1000年的事情。
http://www.mitbbs.com/article_t/History/31976697.html
白雪公主要是被连着几个后妈，在脸上划了一千刀，
然后大概就是中国文明现在的样子了。
2） 较真
老中的问题是对着人太较真，容易一点事就
暴跳，把别人全盘否定。EQ＝0
对着事情较真还好了。只要远离岳不群
多交正直朋友，还是可以过的不错的。
http:/... 阅读全帖 |
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L*****e
发帖数: 8347 | 24 ZZ
关于天下的观念，日本学者安部健夫在二十世纪五十年代发表的〈中国人的天下观〉很
值得重视。在这一长篇论文中，他已经考察过“天下”一词在《诗经》、《尚书》以及
诸子著述中的使用情况。在安部看来，天下观念从商周时代的“京师－四方/四国”的
观念中蜕化出来，是战国时代的事。因此他把战国之前称作“原天下观”时期。到了汉
代，天下也有三层含义。最狭义的天下即所谓“赤县神州”，它与中国的上述第二层含
义相重叠。它的第二层含义指作为国家的中国与它四周被称为“蛮夷”的种种部落所构
成的世界。天下的第三层含义以为中国之内有九州，中国之外更有大九州，所以“儒者
所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳”。第三层的“天下”，为中国人所不了解
的外部世界留出了足够的空间和知识框架，从表面上看这是一个开放的系统，但它与中
国人的生存状态没有什么直接关联。除了被记载在正史外国传里，以及在偶尔接触到据
说是出产在那里的奇珍异兽时会稍稍想起它们外，它们对中国人来说其实并不是一种真
实的存在。 |
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s******g
发帖数: 755 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
LeftEye (左眼观心) 于 (Mon May 9 14:18:10 2011, 美东) 提到:
包子就不發了，寫點東西吧。不過此樓無關風與月，感興趣的人可能不多。
先要說明一下的是，這裡的“帖”不是買賣提的帖子，是字帖。
最近新添了一毛病，喜歡讀帖。以前初習書法，讀帖時只見點畫結構，不見字字珠璣。
現在因為懶惰，沒有耐心也沒有時間展紙研墨，抓本字帖也只能是心摹而手不追，其惡
果自然是書法毫無進步，但意外的好處卻是發現了書法之美以外的文字之美。
當然，碑傳之類歌功頌德的帖在我所說的帖之外，我所指的大都是晉人書信短箋。我想
原因大抵是因為我是一個擺脫不了低級趣味的人，便箋短箋的私密性和隨意性，可以極
大地滿足我偷窺和八卦的慾望，尤其是晉人辭句，言簡意深，讀晉人帖就如讀一部手寫
的《世說新語》，那些毫無雕飾的文字，一下就能把我帶回千年前那煙雲水氣的南朝歲
月，無限貼近那直逼本心的魏晉之法。
嗯？我穿越了木有？有木有？
☆─────────────────────────────────────☆... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 26 【 以下文字转载自 JobHunting 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: JobHunting
标 题: 中国传统文化之弊端 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 24 11:39:35 2015, 美东)
发信人: xiaotuzi5 (Xiao Tu Zi), 信区: SanFrancisco
标 题: 中国传统文化之弊端
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 21 16:03:00 2015, 美东)
在美国呆了快8年了，5年读书，2年多FLG工作，最近想谈谈一个大话题：中国传统文化
之弊端。在我的感知中，中国传统文化中弊端比较大的是以下两条：
1） 在中国传统文化中根本没有人人平等的概念，相反我们的文化中，我们从小的教育
中充满了这样的话：“吃得苦中苦，方为人上人”，“不能输在起跑线上”。我们的传
统文化相反的是讲求碾压别人，一个很好的例子就是面子，什么是面子，一个人自己不
可能有面子，一定要和别人比才有面子，比的目的则是碾压对手，从苹果在中国卖得最
好是一个例子，因为很多人觉得有一个苹果... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 27 这里是他的博客：
http://blog.sina.com.cn/haoxiongxiongyi
隐公元年——“《春秋》三传”详释之一 1(2007-07-11 10:39:38)转载
序
1．
夸张些来说，一部经学史就是一部误读史。
然而对于我们，探求经籍之正解虽属理所当然，梳理历代的误读却也有着另外一番
趣味。况且，误读对历史的影响甚至还要远远大于正解，若要了解历史，理解误读往往
会比理解正解更为重要。
当初，一代代的经学家与政治家们不断在以虚构的历史来影响时下的政治，他们对
经籍的探微求玄往往求之越深则失之越远。在“惟一正确”的意识形态指引之下去研究
这种意识形态本身，这一工作在中国历史上持续了两千年之久，于是，一片片的玉石与
金线在无数人的精心打磨与织造之下成就出一袭精美绝伦的金缕玉衣，夸张地包裹起了
圣人的尸体——那是一具存在于所有人信念中的圣人的尸体。可以联想一下实际发生的
事情：我们对出土的那件金缕玉衣的关注和赞叹不是大大超过了对中山靖王本人的热情
吗？
所以，我这里注讲《春秋》一经三传（即《春秋经》与《公羊传》、... 阅读全帖 |
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a*******s
发帖数: 698 | 28 赵道新个人简介
赵道新先生，原名赵恩庆，1908年9月26日生于天津。自幼聪慧，幼时读过高小与甲商
，精通修表、电报，好运动，凡举重、游泳无不习之，尤嗜武艺。其父赵荫堂亦喜好拳
脚，于是领其拜在天津武术界总霸主张占魁(张兆东)先生门下学习形意八卦拳。
赵道新颖悟过人，仅习艺数月便击败了几名武林高手，轰动了天津武术界。张先生
亦视其为武学奇才，遂将一身绝技倾囊相授，孜孜以教诲，并为其取名为“振邦”，寄
予厚望。赵先生则深求苦索内家拳真髓，寒暑不易，功臻上乘，韩慕侠、裘稚和等同门
师兄弟皆自叹弗如。
赵道新访谈
第一天
黄：(在简短的问候之后)现在，社会上的一些声音很刺武术家的耳朵。比如问：李连杰
是不是“花架子”?依霍元甲当时的功夫真能打败现代的拳王或搏击冠军吗?等等，你怎
么看?
赵：我早就没有精力和兴致去验证或判断某个人的格斗实力了。其实，几百年来，偌大
个中国拳界就已经无力对拳手的技击本领进行公正、合理的评价与比较了，宣传已代替
了较量。但问题是，李连杰先生是学院武星的典范，霍元甲先生是民间拳师的象征，对
这两位人物的议论可以引申为目前社会对学院武术和传统拳术所包含技击性的不... 阅读全帖 |
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S*********r
发帖数: 4729 | 29 以下两篇是我这几年网上看过后收藏下来的，算是精华。你们凑合着看吧，与大家共眠。
版主，包子就免了吧，都是转载的。
》》》》》》》》文章 1 》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》
如何反驳各类宗教信仰观点
【什么是无神论？】
神是指超自然的（即不受自然规律制约），具有人格和意识，而且能影响自然事物的存
在。无神论不相信有任何这样的存在。
无神论者往往已接触过各种有神论的观念，经过思考而选择无神论。对于那些未接触过
有神论宗教、还未思考过神是否存在，因此自然而然不信仰神 的人，我认为不该算是
无神论者。对那些只是不相信某种神的存在（比如基督教的上帝），但还相信某种超自
然的神灵、鬼怪的人（比如某些佛教徒），也不该算是 无神论者。
无神论者有两类：一类是"弱无神论者"，认为没有任何确凿的证据表明神存在，因此不
相信神的存在。另一类是"强无神论者"，他们不仅不相信神的存在，而且相信神不存在
。
【难道不相信神的存在和相信神不存在不是一回事吗？】
不是。不相信某个事物是真实的，并不等于相信它是虚假的。"不相信"只是否认证据，
而"相信"却是认为有证据。不相信神的存在的人，可能并 不... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 30 最近有机会把姜存瑞先生的评书三国听了几十回，难免会有一些感想。在百度的评书吧
里看到一个帖子，说是2010年的时候，天津电台播出了姜存瑞的三百回评书三国，为何
现在网上流行的“姜三国”，只有二百零八回呢？
查“姜三国”的九十六回与下一回衔接不上，短少部分约相当于原著的十九回到三十六
回。“姜三国”的最后一回，也只到赤壁之战中的借东风处，所以“姜三国”只是一个
残本。
我觉得“姜三国”是现存的几家三国中，保留传统特色最多的一种，也就是评的成分最
多。
可惜老人家文化水平过低，不少地方词不能够达意，有些话讲得也不合语法。但他借同
门魏存发之力，对这部书下了大功夫，能说到这个程度，实在是超（文化）水平发挥。
其中最为独到的，倒不是老先生常使的斩颜良等小段，而是三顾茅庐这段。
我也是最近才意识到，评书有个完全可以顾名思义的好名字，概括了这门艺术的两个组
成部分。“书”就是讲故事；“评”就是对故事的理解评论。
仅是绘声绘色地讲故事，不是评书，而是说书；全是对故事的理解和评论，也不叫评书
，而是评论。
我们都明白，能够成为一门独立的艺术，必须要有区别于其它艺术门类的特色。评书艺
术出现的一个反常现... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 31 最近有机会把姜存瑞先生的评书三国听了几十回，难免会有一些感想。在百度的评书吧
里看到一个帖子，说是2010年的时候，天津电台播出了姜存瑞的三百回评书三国，为何
现在网上流行的“姜三国”，只有二百零八回呢？
查“姜三国”的九十六回与下一回衔接不上，短少部分约相当于原著的十九回到三十六
回。“姜三国”的最后一回，也只到赤壁之战中的借东风处，所以“姜三国”只是一个
残本。
我觉得“姜三国”是现存的几家三国中，保留传统特色最多的一种，也就是评的成分最
多。
可惜老人家文化水平过低，不少地方词不能够达意，有些话讲得也不合语法。但他借同
门魏存发之力，对这部书下了大功夫，能说到这个程度，实在是超（文化）水平发挥。
其中最为独到的，倒不是老先生常使的斩颜良等小段，而是三顾茅庐这段。
我也是最近才意识到，评书有个完全可以顾名思义的好名字，概括了这门艺术的两个组
成部分。“书”就是讲故事；“评”就是对故事的理解评论。
仅是绘声绘色地讲故事，不是评书，而是说书；全是对故事的理解和评论，也不叫评书
，而是评论。
我们都明白，能够成为一门独立的艺术，必须要有区别于其它艺术门类的特色。评书艺
术出现的一个反常现... 阅读全帖 |
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b******l
发帖数: 6348 | 32 服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。人类
社会经过蒙昧、野蛮到文明时代，缓缓地行进了几十万年。我们的祖先在与猿猴相揖别
以后，批着兽皮与树叶，在风雨中徘徊了难以计数的岁月，终于艰难地跨进了文明时代
的门槛，懂得了遮身暖体，创造出一个物质文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人
，如金装在佛，其作用不仅在遮身暖体，更具有美化的功能。几乎是从服饰起源的那天
起，人们就已将其生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教观念，都
沉淀于服饰之中，构筑成了服饰文化精神文明内涵。
中国服饰如同中国文化，是各民族互相渗透及影响而生成的。汉唐以来，尤其是近
代以后，大量吸纳与融化了世界各民族外来文化的优秀结晶，才得以演化成整体的所谓
中国以汉族为主体的服饰文化。这正应验了美国人类学家英菲的论断：“一个文化项目
是外来渗透的结果，还是自然独立发明的产物，这个问题对于那些注重历史遗产的人来
说是非常关键的，对于那些运用比较研究方法的人来说也是很重要的。我们可以肯定地
说，在所有文化中，百分之九十以上的内容，最先都是以文化渗透的形式出现的。”要
了解中国服饰那多样的款式... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 33 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 我理解的儒者就是有仁有义的中国知识分子。
礼记有一篇《儒行》：
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”
孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博
，其服也乡。丘不知儒服。”
哀公曰：“敢问儒行？”
孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之，乃留更仆，未可终也。”
哀公命席，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行
以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪，大则如威，
小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。
“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴
阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。
难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳
而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义。劫之以众，沮之以兵，见死不更其守
。鸷虫攫搏，不程勇者。引重鼎，不程其力，往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不
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c*c
发帖数: 2397 | 34 冯友兰中国哲学史下册审查报告
陈寅恪
"中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，
即新儒学之产生，及其传衍而已。"
"南北朝时，即有儒释道三教之目，（北周卫元嵩撰齐三教论七卷。见旧唐书肆柒经籍
志下。）至李唐之世，遂成固定之制度。------故自晋至今，言中国之思想，可以儒释
道三教代表之。"
"儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法制实儒
家一派学说之所附系。中庸之“车同轨，书同文，行同伦。”（即太史公所谓“至始皇
乃能并冠带之伦”之“伦”。）为儒家理想之制度，而于秦始皇之身，而得以实现之也
。"
"汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。遗传至晋以后，法律与礼经并称，儒家周官之学
说悉采入法典。夫政治社会一切公私行动，莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之
实现。"
"故二千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方
面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。"
"释迦之教义，无父无君，与吾国传统之学说，存在之制度，无一不相冲突。输入之后
，若久不变易，则绝难保持。是以佛教学说，能于吾国思想史上... 阅读全帖 |
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M*********s
发帖数: 1086 | 35 【 以下文字转载自 RuralChina 讨论区 】
发信人: MakingWaves (making waves), 信区: RuralChina
标 题: [欢度春节征文]-我伯伯写的
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 3 14:23:57 2012, 美东)
我伯伯去世几年了，我很想他。翻出他的一篇文，写过去农村过年的。 相信伯伯愿意
和感兴趣的人分享。
过 年
记不清从时候时候起，对过年已没有什么感觉。前两天电视播放京剧“打渔杀家”，教
师爷到肖恩家催讨渔税银子，肖恩说：“天旱水浅鱼不上网，待有了银子，亲自送到府
上。”教师爷说：“话倒是两句好话，往日别人来，你用这两句话就打发走了，今天教
师爷我来了，你是非拿银子来不可，不然我就要（举手状）打！”肖恩说：“年轻时听
说打架就像过新年穿新衣戴新帽一样高兴，如今么，老了……”这使我又想起了小时候
过年的情景。
确实，小时候没有什么比过年更高兴了，穿的吃的都比平时好，伙伴们都有时间在一块
，尽情地玩，所以日夜盼过年。
但对大人们来说，情况可就千差万别，富人家有钱，需要什么买什么，置办得丰丰满满
，等着欢欢乐乐过... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 812 | 36 来自主题: LeisureTime版 - 琴酒之间 这个琴酒好像儒道啊。。。呵呵。搭车一篇最近对儒道一孔之见。
以前我最佩服孔子（虽然对他的“道”全无同情），敬仰他是有眼光、手腕，端方雍容
又锐意进取，百折不回，是尘网里的强人。审美上虽然偏好庄老，常常辗转叹息于庄老
汪洋恣肆，峭拔瑰奇。不料最近因为生活所迫偶尔被思虑所困下惊喜的发现，或许我对
儒道都严重误会了。
从前，庄老不幸被我冠以“智者”的头衔，我钟情于他们的思辨力，却忽视他们“强悍
”的一面。尤其对“绝圣弃智”抵触。其时，我何大部分有闲人相似，无论什么主张，
照金岳霖的讲法，自以为强有力的客观研究中，自以为能“忘记自己是人”，同时沾沾
自喜于却不能忘记“天地与我并生，万物与我为一”这样的审美乐趣。苟且尘世，如果
说有什么弱点令我甘愿忍辱负重，令我不能游刃有余而顾虑重重的话，这些对“圣、智
”不能超脱的被吸引恐怕算是了。然而这些弱点，或许在千年前已为前人克服。
人在宇宙面前微茫不及一根稻草，是愚蠢痴望的小动物，照西人的观点，这种弱小动物
不寻常处在于他们能意识到自己对宇宙的软弱，而宇宙却毫无所知。然而，这所谓“认
识在自身脆弱”之外，前人或许已经走远，即所谓“绝圣弃智”。绝、弃并非... 阅读全帖 |
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C******s
发帖数: 546 | 37 这篇文章有关张爱玲的. 批得狠了点, 但是基本观点没错. 可以一读.
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张爱玲--只忠于汉奸不忠于祖国
作者：林治波 2007-10-26
这些年来, 余秋雨先生的文章风靡海内外, 尤其是《文化苦旅》一书, 堪称精美之
作 。但最近读过《霜冷长河》的《中秋》一文后, 有点与余先生不同的感想。虽然是
已经过去了的事情, 但还是愿意写出来供大家讨论。
文章谈的是张爱玲, 余先生是这么写的：
"她死得很寂寞, 就像她活得很寂寞。但文学并不拒绝寂寞, 是她告诉历史,
二十世纪的中国文学还存在着不带多少火焦气的一角。正是在这一角中, 一颗敏感的灵
魂, 一种精致的生态, 风韵永存。我并不了解她, 但敢于断定, 这些天她的灵魂漂浮太
空的时候, 第一站必定是上海。上海人应该抬起头来, 迎送她。"
不难看出, 这段文字表达了余先生对张爱玲的深切理解和赞许之情。对一个死
去的人, 即使并无好感, 讲几句好话, 写几句颂词, 乃人之常情, 无可厚非, 这就如同
不能把墓志铭和悼词里... 阅读全帖 |
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c****i
发帖数: 7933 | 38 于丹名著《论语心得》
先读读原文吧：
引用来自中华网
http://www.china.com.cn/book/txt/2006-12/20/content_7536286.htm
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《于丹<论语>心得》
于丹《论语》心得(一):心灵之道（1）
每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变
的是看待这些事情的态度。
《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
二千五百多年前的《论语》，真的能开解现代人的心结吗？
人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。
孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，也是家家都有难心的事情。那么他们是怎
样看待人生遗憾的呢？
孔子的学生司马牛有一天忧伤地说：别人都有兄弟，偏偏我没有！
他的同学子夏就劝导他说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭
而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子夏自称自己的名字叫“商”。他的话分几个层次：
既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法决定，也无法左右，那... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 39 儒家非常强调立德立言，另外儒家的修齐治平让儒者必须讨论到政治层面。冯友兰和杜
维明给新儒家做反面教材，另外在政治上禁言只谈所谓文化，新儒家有限未来的前景我
看只能呵呵了。 |
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S*********e
发帖数: 3006 | 40 来自主题: LeisureTime版 - 一言挺诗人 在道德上攻击别人还真不是哲学家的常态。一般而言，从古典时代开始，对哲学(
metaphysics)稍有理解的人，会把道德、逻辑、科学分得很清楚。
在道德上攻击别人，是道德宗师、教宗的看家本领。东方是儒家；西方是古希腊的
sophists以及后来的基督教。
你可以看<<墨经>>里<<非儒>>篇，墨子是怎么骂儒家的。墨子基本从对方学说的本质(
“厚所至私，輕所至重”)、可能引起的社会后果(“群吏信之，則怠於分職；庶人信之
，則怠於從事”)、对方内在逻辑之混乱(“儒者曰：君子必服古言然後仁。應之曰：所
謂古之言服者，皆嘗新矣。。。”)。。。这些方面入手。直接攻击对方道德几乎没有。
当然，墨家修身，第一讲究“勇”。墨子一方面分析逻辑，另一方面火起来骂儒家毫不
含糊：(儒家)顛覆上下，悖逆父母。。。厚所至私，輕所至重，豈非大姦也哉。。。
另外，在战国后期，墨家是显学，距离权力只比儒家近、不比儒家远。在秦汉时期被肉
体消灭，其学说几乎淹没。 |
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m*****n
发帖数: 3575 | 41 新教和旧教的差异不仅仅是政教合一这么简单。
别口口声声你西方主子，你西方主子的，反儒者未必主张全盘西化。
儒家本来就是篡改中华道统的诈骗犯，滚下台让真正的传统上位没什么不好的。 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 42 先看维基关于科举：
明清时期科举考试在乡试及会试皆以四书的内容命题，要求考生以古人的语气阐述经义
，“代圣人立言”，用八股文作答。八股文有很多格式上的要求，极为讲究形式。只有
到了科举最后一关，用以决定名次的殿试，才会改为考时务策问。但是考生答策的内容
很多时都并不重要，清朝便惯以试卷的书法高下，取定殿试名次的高低。
热衷科举的人只识四书五经，其他以外的知识，统统都成了“杂学”，很多读书人都是
一概不通。讽刺科举的小说《儒林外史》中有这样一个故事：进士出身的山东学道范进
的幕宾对范进讲了个笑话，说有一个四川学差在上任前其老师说：“四川如苏轼（苏东
坡）的文章，是该考六等的了。”该学差后来向老师汇报，他在四川三年，查不到苏轼
来应考。范进不知谁是苏轼，答道“苏轼既文章不好，查不着也罢了。”
而就算是对四书五经的内容，科举亦只要求因循前人的思想，以华丽词藻作出合乎格式
的漂亮文章，近乎文字游戏；不能有独立思考、创新见解。考生的实际见识和才学在八
股文的要求下反而被忽略。不少考生索性舍四书五经，专门钻研为应付考试而设，称为
“帖括”的八股文范文选刻本。当时一些人称八股文为“敲门砖”，意即考取... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 43 《大学》中“格物致知”
格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上
有所影响，其基本意思是说：考察事物，获得知识。
这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两
个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，
先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后
家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段
性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说
中的确具有极为重要的地位。
“格”、“物”在古代用法均很广泛，这一段话，在孔子时代大概并不难解，孔氏本人
未做解释，孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，这导致后人在理解格物致知含义时出现
很多歧义，每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释，这就使得在此问
题上，真正出现了百花齐放局面。
由此，我们今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 44 开放的儒学与重建主体性的文化价值——评《中国儒学之精神》
郭齐勇教授的新著《中国儒学之精神》，日前由复旦大学出版社出版。
作为一名现代儒者，郭齐勇近二十年来在大学开儒学课，并在民间做了近百场儒学
演讲。历年来讲义讲稿的精粹，汇聚成这部带有专著性质的国学教材。该书以十二讲重
点梳理了儒学的源流、一代宗师、发展轨迹、经典著作，儒家的礼乐文化、社会理想、
治国方略、管理智慧、人性学说、核心价值、人生意境，儒家人文精神的特色、当今的
意义与价值，经济全球化下的创造转化与应对之道等。同时，对学术前沿的课题，如儒
家与自由主义的对话、公与私、公德与私德、亲亲相为隐与人权、儒学的宗教性及宗教
对话等论域，亦提出了许多独到见解。
“开放的儒学”可以视为作者的儒学观以及对中国儒学精神的基本评价。儒学的开
放性表现为多个维度：
首先，儒学反对唯我独尊。很多人一提到儒学，就习惯将它与“罢黜百家，独尊儒
术”联系在一起。其实，从历史上看，真正的儒学决不自以为是、固步自封。毋宁说，
儒学的真精神乃是尊重多元，反对唯我独尊。早在先秦时期，儒家就与道家、墨家、法
家等诸子各家并行不悖、相育不害。两汉以后，各家思想虽 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 45 《传习录》浅析：
上卷 ：一 心即是理 徐爱录
在这一章中，王阳明的弟子徐爱等人围绕以下几个问题发问：1 心为何是理？心
外是否有理？；2 为何知行能合一？；3 怎么看儒者的著述？
王阳明答：1 在具体事务中求至善，是把意义看成外在了。天下没有心外的事情和
心外的真理。孝忠信仁，都在自己的心中。比如孝敬父母，只要此心有孝，自然会注意
事亲奉养的诸般事情，而不是从父母身上去寻求孝的理。真理不假外求，而是要去掉人
心中的遮蔽，保存本来的心，真理都只在本心中。2 没有知道真理而不按真理去做的，
知道而不行动，只是不知道。圣贤在《大学》里指出了一个真知行给大家看了：喜欢美
，讨厌臭。看到美，属于知道，喜欢美，属于行动。见到美时，就已经喜欢了，不是看
见美后，又另外生个心去喜欢。闻到臭，属于知道，讨厌臭，属于行动。闻到臭时，就
已经讨厌了，不是闻了臭后，又另外生个心去讨厌。就如，称赞某人很孝顺，必定是他
已经行孝，才能称他孝顺。又如知道痛，必定已经痛了，才知道痛。知道和行动如何分
得开？知道是行动的开始，行动是知道的结束。如果理解了，只说知道，就已经行动了
；只说行动，就已 |
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e******g
发帖数: 2336 | 46 握手，我也觉得道教应该算是一个正统宗教了。不过是土产的正统宗教，有点抄袭本土
化以后佛教的影子，也是多神论的，而且其实没啥特别正统的教义，倒是有一群正统的
神职人士，和儒者感觉还是不大一样的。 |
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t***o
发帖数: 19256 | 47 不能说抄袭吧
我记得张天师是比佛教早
没正统教义倒是对的
按我说
儒者基本就不能算宗教了 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 48 新闻中心|论文中心|教育|科技|文化|卫生|理论|评论|读书|国际|国内|经济|军事|法
治|体育|美术|人物| 观察 |网瘾防治|道德之光|互动娱乐
朱维铮：
不能将《三字经》表彰为“国学”
发布时间： 2009-03-28 10:20 来源：新京报
从《三字经》窥视传统文化启蒙之道
《钱文忠解读》最近正流行，同名讲座不但一扫《百家讲坛》之前的阴霾，更让所
谓传统文化热，温度又高上了几分。在书里面，钱文忠把《三字经》讲得非常丰富，有
很多新的解释，不过也有学者认为，《三字经》这东西根本就代表不了传统，更没有什
么了不得的价值。关于这一点，我们暂不争论，还是先去了解一下失去的传统里，是怎
么给孩子开蒙的吧。
朱维铮：不能将《三字经》表彰为“国学”
朱维铮 1936年生，复旦大学历史系教授兼中国思想文化史研究室主任,对中国经学
史造诣甚深,主要著作有《走出中世纪》、《音调未定的传统》、《维新旧梦录》、《
中国经学史十讲》等。
钱文忠并不是第一个解读《三字经》的学者，上海古籍社的顾静版同样注重现代化
的讲解，而岳麓书社版《三字经》则收入了三种不同版本。
由于钱文忠在百家讲坛的讲述，以及... 阅读全帖 |
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发帖数: 632 | 49 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: winneragain (厚道牧民), 信区: History
标 题: 尊重中华文化圣地，停建曲阜耶教教堂 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 24 01:04:20 2010, 美东)
尊重中华文化圣地，停建曲阜耶教教堂
——关于曲阜建造耶教大教堂的意见书
近闻曲阜孔庙附近正在建造一高达四十余米、容众三千余人的哥特式耶教大教堂（
详情见本《意见书》附录），吾等儒家学者、社团、网站深感震惊和忧虑，特郑重呼吁
有关各方尊重中华文化圣地，立即停建该耶教教堂。
众所周知，孔子者，中华文化之象征；曲阜者，儒教文明之圣地；“三孔”者，中国五
千年文化命脉与道统象征之所在，亿万海内外炎黄子孙心理情感与精神寄托之所系，并
为东亚各国政要与民众文化朝圣之所宗。今在“三孔”之地建造耶教大教堂，无疑唐突
中华文化圣地，伤害儒家文化信众情感，有违海内外炎黄子孙心愿，不合建设“中华文
化标志城”和“中华民族精神家园”的初衷。
考索历史，今曲阜市范围内不曾有道教的道观；佛教的寺庙虽有若干所，但皆远
离城区... 阅读全帖 |
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g******e
发帖数: 347 | 50 很长，不过在微博上看到几个挺韩的比较理性的ID也在称赞这篇，所以转一下。
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题记：中国最缺的不是“善”，而是“真”。没有“真”作为客观性支撑，“善”就必
定是伪善，“美”注定就是画皮。你们能理解吗？质疑者们这么累，又不讨好，要的就
是这个“真”，要的就是中国从传统文化和落后人格的泥坑里面走出来，去追求真实，
捍卫真实，用真实来支撑和监督善。都别做圣人，装圣人，招摇撞骗，先做真实的小人
。我的这个愿望，可以实现吗？
1. 事件、判断与立场
事件：一群人怀疑畅销书署名者韩寒缺乏基本文学素养和创作能力，不是《三重门》等
作品的真实作者，认为除了代笔，他当年新概念作文大赛获奖就存在徇私舞弊，现在作
为作家和公众意见领袖的韩寒形象是经过包括其父亲在内的众多写手及出版公司多年共
同包装运作的产物，是一个面向赢利的文化商品“黑盒子”。
质疑者提供的证据主要包括三类：
第一类：韩寒署名作品中与其年龄、阅历、知识面相差很大的内容；
第二类：韩寒署名作品包括韩家父子为应对质疑所写的文章中相互冲突和矛盾的地方... 阅读全帖 |
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