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c****n
发帖数: 4129 | 3 老兄看贴不仔细，楼主说他‘儒’，不是‘懦’，我就那么一调侃。
哈哈！ |
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n****4
发帖数: 12553 | 5 儒法结合，是守成的最低要求。要成中等霸主，还至少需要一个纵横家，一个兵家。要
成上等霸业，至少还需要一个中国五千年没有的家：西洋家。现在只有一个包叔，没戏 |
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G*******h
发帖数: 4091 | 6 管法有王副主席啊。
管儒有王沪宁啊。
包大大啥都不用管，整天冲他山呼万岁就行了。 |
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b**j
发帖数: 20742 | 7 记得这个儒爆以前也老在bbs灌水的，好像还搜了很多黄色内容。哈哈。好像
去苏州了？ |
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I******T
发帖数: 671 | 9 老实说, 一看这名字(儒豹), 就觉得很难成功.
很难想象几个小天使基金会一口气给这样没什么新意的手机项目
两百万美元. 还有那第二次创业有100万注册用户, 也很难相信.
你说 |
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r***o
发帖数: 35 | 10 说得好！儒豹现在开始做LBS。新闻自动显示本地新闻，而且找场所可以自动按距离从
近到远排序。 |
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h******y
发帖数: 2025 | 11 明末清初，中国伊斯兰教陷于衰微境地，穆斯林过去的父子相传的零散家庭教育方式已经
不能适应社会的发展，许多地方出现了“经文匮乏、学人廖落、信仰衰弱” 的状况。
面对这种困局，穆斯林中间出现了两种倾向：
一是有些有一定社会地位和经济地位的人感觉到，要想在中国这样一个以儒家文化占
统治地位的国家里，使伊斯兰文化站稳脚跟，并进入上流社会，就必须淡化伊斯兰教的一
些信仰，甚至有时要隐瞒身份，走儒家的“学而优则仕” 道路，博取功名。
另一种倾向是正好与此相反，他们厌恶那些牺牲信仰和穆斯林文化以获得功名利禄的
人，认为那些人背叛信仰是因为接受儒家教育和汉字文明的结果，于是他们不仅排斥儒家
文化，而且拒绝接受学习机会。他们不送儿女上义学，当政府推行义务教育时，就雇佣汉
族子女入学。
无论哪一种倾向，都不是伊斯兰教的发展所需要的。在当时的穆斯林民间，“倘有教
门之家，尚存三分回回气氛，如无教门子弟，纯变为汉教矣。”(马注：<<清真指南-约束
教条>>)
为了改变这种趋势，振衰起颓，以陕西著名经师胡登洲为代表的伊斯兰教有识之士掀
起了经堂教育运动，并在此基础上，形成了“以儒释 |
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f**********r
发帖数: 18251 | 12 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: G99991 (99991), 信区: Military
标 题: 临武县“抢尸书记”范儒平之子范溦在国外开豪车
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 20 11:05:39 2013, 美东)
只转不评 |
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r******l
发帖数: 10760 | 13 这个吴亚儒还是大纪元的兼职记者，经常看到他的报道，呵呵。 |
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t**d
发帖数: 405 | 14 总在电台听到她的节目，现在有病想去咨询医治，不知道是不是真的像节目里说得那么
好？
有人去看过这位吴亚儒中医吗？效果怎么样？谢谢！ |
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n********7
发帖数: 1593 | 15 小贝任意球也很有天赋的， 这几年老了，状态下滑了
儒尼尼奥主要是身体上差点吧， 作为组织后腰， 可能没皮尔洛那牛逼 |
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M********c
发帖数: 11672 | 16 古代男子流行鬓边帽檐攒花也就是插花，词里说插梅花而不是牡丹，是因为朱敦儒喜欢
梅花，以之自喻啊。状元不都是攒花游街吗？现在流行短发，攒不起来了。
另，怎么又扯上毛泽东和文革啦。。。服了你了～ |
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m**********t
发帖数: 385 | 18 黄儒菁 Stacy Huang
参赛曲目:自创-关于
半决赛分数92.75
年龄 19
出生地 厦门
代表學校: Berklee College of Music
獲得名次或獎項: winner in singer-songwriter showcase selection at Berklee College of Music, Boston, 2009;2009伯克萊音樂學院, 唱作人大賽, 優勝,
其他特長: Songwriting, singing, piano, guitar, music production, Chinese Calligraphy, table tennis,
興趣愛好: Songwriting, singing, guitar, piano, keyboard.
喜愛的演唱風格: 流行 | Pop, 爵士 | Jazz, 民俗 | Chinese Folk, 鄉村 | Country |
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f**********r
发帖数: 18251 | 19 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: G99991 (99991), 信区: Military
标 题: 临武县“抢尸书记”范儒平之子范溦在国外开豪车
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 20 11:05:39 2013, 美东)
只转不评 |
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wy
发帖数: 14511 | 21 speaking of 儒武巨神.罗森那厮那个东方云梦谈万奔了么
8232;
8232;
8232; |
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D*****r
发帖数: 6791 | 22 翻译圣经是个巨大的文化工程，尤其旧约，犹太文化传统里各种细节，基本不可能靠一
个人考订，尤其像基督教这样的文盲组织，更没法有效组织翻译。其中天主教和新教的
争斗更是没法统一。
巧合的是圣经翻译出版和鸦片战争基本上是同时进行的。
转载一段一个收集早期汉译珍本的查询网站上给出的介绍
http://www.fhl.net/gb/eternal_qa/eternal_qa541510.html
（另外珍本查询网站在http://bible.fhl.net/ob/， 有些版本读起来很经典，尤其文言文版本，有些惨不忍睹，另外大量文本抄袭雷同，伴随着大量细节文字的修订，提供了丰富的调查资料。我以前查半天，特别有意思。。。）
“1835年，修订神天圣书的四人小组成立，成员包括麦都思（Walter Henry Medhurst
）、郭实腊（Charles Gutzlaff）、裨治文（E.C. Bridgman）、以及马礼逊的儿子马
儒汉（John R. Morrison）。四人小组於1837年出版新约，定名《新遗诏书》，旧约於
1840年出版，定名《旧遗诏书》。后来太平天国所使用的《新遗诏圣书》与《旧遗... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 23 这篇文章作者可能没看完一遍圣经吧，选择性的拿一些论据。
用来指责儒释道的地方，圣经中有过之而无不及，作者却选择性的不提。
朽木不可雕 和 不拿给孩子的饼给狗吃 哪个狠？更别提旧约里面小孩嘲笑秃头，上帝
为了扬名立万就派熊撕碎孩子。
讲到佛教，好像作者就是说佛经太多了，又看不懂，所以。。。
看不懂也正常，众生根器不一样，有人就只能看懂连环画，你让他看学术论文，他就蒙
头了。
几乎每个基督徒都会用到的论据（作者也不例外）就是耶稣自称是神，所以就牛了。
自称是什么能说明任何问题吗？ |
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s********h
发帖数: 938 | 24 作为个人经验，没什么可指摘的。
但要作为不同思想（宗教）的判断标准，就太可笑了。儒也不通，道也不懂，佛也不会
，倒成了某某教最高明的理由？按这个标准，大学没上成，中学没上完，小学没上好，
所以文盲最优秀？ |
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S******n
发帖数: 89 | 25
中国受儒释道的摧残蹂躏还少吗？世界上有几个国家遭受的苦难能够和中国比？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 26 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: miaosan (最近太忙), 信区: Wisdom
标 题: Re: 中国儒释道和基督教的比较（转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 4 02:45:33 2014, 美东)
神给了人自由意志，就是为了人信他赞美他，再把个人意志交给他？？？
神的万能无所不能和人的所谓的自由意志间存在着根本的矛盾。表面上看是人自己选的
，其实神完全可以影响每个人的每个决定，所以根本还是神来决定的。
如果万事万物的最终决定权在神，那他就要为万事万物负责，包括所有的苦难。
信神的，是神拣选的（罗马书里的）。那么不信的，根本原因是神没有拣选，神就是要
他们下地狱受苦？ |
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m*****n
发帖数: 3575 | 27 儒和道从祖师那里就比过了。
孔子去向老子问礼，老子说，大道都没了，你去追求那细枝末节的礼做什么！罢了罢了
，最终还是详细告诉他了。
另一个是孔子自己说的，最后注解《易经》，叹道，如果我早几年读，就可以避免很多
错误。遂把《易经》奉为五经之首。插一句，老子的理解未必就全面，最本质的道来自
对《易经》的理解，《易经》并不刻意主柔。只是还很难有人系统的超越老子对《易经
》的哲学阐述。
而佛教很多时候是伴随着胡人殖民者兴盛起来的，我不用说你们也知道了吧。 |
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s******w
发帖数: 58 | 28 我想问一下，儒释道三教，哪一个给这个世界带来的“灾难”最少？别告诉我灾难最终
还是饶益了众生。 |
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s******g
发帖数: 5074 | 29 礼 乐 文 化 传 统 与 原 始 儒 学（1）
一、
二千五百多年前，孔子开创的儒学是中国最古老、悠久、博大，而且最富影响力的学派
。这个学派源远流长，有深厚的历史文化传统。在历史上，儒学诞生于“礼崩乐坏”的
春秋时代，而其又是上古以来礼乐文化传统的集大成者。反过来则可以说，上古礼乐文
化是儒学的摇篮。
礼乐的起源与人类文明的演进是同步的。《礼记•礼运篇》说：“夫礼之初，
始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而杯饮，贵桴而上鼓，犹可以致其敬于鬼神。”王夫之《
礼记章句》疏云：“此节言自后圣修火政以来，民知饮食则已知祭祀之礼，致敬于鬼神
，一皆天道人情之所不容己，其所从来者已，非三代之始制也。”用今天的话说，就是
早在原始社会，初民生活中已有礼的萌芽；礼乐并不是三代才开始有的，而是人类文明
长期演进的结果。据《史记•五帝本纪》记载，唐虞时代已初具礼乐，如尧命舜
攝政，“修五礼”。舜命伯夷典三礼，为秩宗；夔典乐，教胄子，习诗歌。不过，五帝
时代虽有诸如此类的萌芽性因素，却仍还是属于前礼乐的神守时代。
据《国 |
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s******g
发帖数: 5074 | 30 （24）《论语•为政》。
（25）《史记•五帝本纪》。
（26）《论语•泰伯》。
（27）《论语•卫灵公》。
（28）李瑞智、黎华伦这二位“从政而资深”、且对东西文化均有相当了解的澳大利亚
人曾对之评曰：孔子很早就对法治和德治“作如此明确的阐述，以及贯穿中国历史的反
反复复的儒法之争，使人们深深意识到德治和法治的复杂性和微妙性。联想当代人们对
战后日本经济增长的反思，可以提醒人们，它的所作所为靠的是一个德、法并重的政权
。”当然，这种认识，“今天在西方是难以理解的。”又说：中国重“德治”而使法家
失宠的事实“向中国人民显示，世界包括人类社会制度，不是一架僵化的机器，而是一
个有生命的机体，这一机体的细节难以驾驭，这就表明它具有整体性和条理性，而这种
整体性和条理性是内涵的本能特性，非法律所能强制。”（详参李、黎二氏著《儒学的
复兴》，商务印书馆2001年版。）
（29）《论语•颜渊》。
（30）《论语•季氏》。
（31）《论语•季氏》。
（32）《论语•学而》。
（33）《论语• |
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s******g
发帖数: 5074 | 31 颜回与“颜 氏 之 儒”探 微
颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年（公元前513年），卒于鲁哀公
十三年（公元前482年），享年仅32岁（据熊赐履：《学统》）。他十四岁即拜孔子为
师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且
还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处
”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代
统冶者封赠有加，无不尊奉颜子。由此可见，颜回尽管享年不永，却实为儒学史上一位
很值得重视的人物。
一、颜回的政治志向
论及颜回，学者每每赞其“安贫乐道”。其实，这只是其思想非主流性的一面。他思想
的主流乃在于救世淑人。这就关涉到对其政治志向的考察。
政冶志向上，颜回以舜为志。《孟子•滕文公上》记其语曰：“舜何人也，予何
人也；有为者亦若是！”显然，孟子以颜回与舜、稷“同道”。颜回很赞赏舜“无为而
治”，即后来儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想。他尝曰：“昔舜巧于使
民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马；是 |
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s******g
发帖数: 5074 | 32 关于宋代书院儒学教育的几个问题
书院是唐、宋时期出现的一种新的教育组织形式，也是中国古代教育深刻变革的产物。
它的兴起和发展既带来了教育上的一系列变革，也更加促进了儒学的传播和普及，使儒
学教育呈现出社会化的发展趋向。并且，以儒学为主要教育内容的书院，在传递与发展
文化、培育人材与化育人生乃至促进社会全面发展等诸多方面都发挥了极其重要的作用
。因此，要全面、真实地了解和认识一部中国儒学发展史，就必须谈到书院。
一、 书院是私学和官学相结合的产物
书院教育历来都受到学者的重视，大多认为书院既不是官学，也不是一般的私学，而
将之称为中国古代独特的教育组织。然而，对此“独特”的具体含义如向理解？却未及
提示。而这恰恰是研究书院问题的关健。大量史实证明，所谓书院是一种独特的教育组
织，主要表现在它系统地综合和改造了传统的官学和私学，并在二者基础上形成为一种
新的教育组织形式。质言之，它一方面吸取了历代宫学系统具有积极意义的办学传统，
另方面它又是直接对传统私学的谜承和发展。在对传统的宫学和私学综合的基础上，建
构了一种不是官学、却又有一定官学成分，是私学、却又不是吨义上的私学这样 |
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s******g
发帖数: 5074 | 33 康熙帝与清初庙堂儒学
清初儒学对当时及其后的中国社会与思想文化影响较为深刻的，无疑是早期启蒙儒学和
庙堂儒学。前者体现了明代中后叶以来、尤其是晚明清初的时代精神气息，显露出以儒
学为主体的中国思想文化由传统向近代转换更新的动向；而后者乃是正宗官学，是清初
统治者利益意愿的体现，不仅在当时即具鲜明的意识形态意义，而且更奠定了有清一代
思想统治的根基，它迟缓乃至阻碍了以儒学为主体的中国思想文化由传统而近代发展的
历史进程。
一、 倡明“道统”、“治统”合一论
孔子是中回封建社会的圣人，历代封建统治者都尊奉孔子，似乎不如此便不足以表明
自身统治的合理合法性，因而也就难以抓住民心，得到人们、尤其是士阶层的有效支持
。对于入主中原的少数民族统治者来说，是否尊孔更直接关系到能否稳固其统治根基。
康熙帝（1654一1722年）对此有十分自觉的认识，故其利用一切时机向臣民宣扬对孔子
的尊崇之意，如康熙八年（1669年），他敕谕国子祭酒、司业等官曰：“朕惟圣人之道
高明广大，昭垂万世，所以兴道致治、敦化善俗莫能外也。朕缵承丕业，文治诞敷，景
仰先哲至德。”（1）二十三年 |
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s******g
发帖数: 5074 | 34 李顒与清初山林儒学
清初儒林，呈早期启蒙儒学、庙堂儒学和山林儒学鼎足而立之势。黄宗羲、顾炎武、傅
山、王夫之、唐甄、方以智、颜元等为代表的早期启蒙儒学，顺承着明代中后叶以来儒
学发展之势，进一步变革思想观念，显露出儒学由传统而向近代转变的迹像。康熙、雍
正、乾隆三帝及熊赐履、李光地等为代表的庙堂儒学，以王权专制国家政权的力量强化
程朱理学一元化思想统治，反映了清廷为核心的统治阶层的利益意愿，是有清一代的官
方哲学。山林儒学的代表者，学术上或倾向王学如孙奇逢、李顒，或信奉朱学如刁包、
陆世仪，然多系明室遗民，不愿在清廷做官而隐逸山林，潜心学术，砥砺名节，从各自
不同的层面对儒学做出一定的理论贡献。兹以李顒为个案，略窥清初山林儒学之斑。
李顒（1627一1705年），字中孚，陕西周至人，人称二曲先生。生平提倡讲学，同孙奇
逢、黄宗羲并称为清初三大儒。清廷对他十分重视，康熙帝曾经亲书“关中大儒”四字
以赐，但如同众多的明室遗民，李顒始终坚守民族气节，固辞清廷征召，不愿为其“缯
弋”所及，甚至以生命相拒。他隐逸山林，肆力于学问，著作甚富，今传有《关中李二
曲先生全集》46卷。 |
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s******g
发帖数: 5074 | 35 儒学与现代民主
儒学是中国思想文化传统的核心，民主是中国社会和思想文化现代化的主题之一。因此
，如果说传统与现代化关系问题是二十世纪中国人关注的一大热点，那么，在这热点中
最具实质性意义的则是如何看待和处理儒学与现代民主的关系问题。（1）这问题至少
内蕴着三方面的内容：一是传统儒学中是否具有近、现代性的民主思想？二是儒学传统
能否自发地开启出现代民主？三是在现代社会生活条件下，儒学能否作为一种传统资源
而对以中国特色社会主义民主作为主要内容的政治文明建设有所贡献？倘若有此可能，
我们又应如何充分而又有效地开掘并利用儒学传统资源？正确地解析这些问题，无疑既
具学术理论意义，亦有现实实际价值。
一、
在中国儒家经籍中，“民主”一词古已有之，但其含义却与现代民主风马中不相及。现
代民主指的是一种以自由、平等和公正等为基本原则与基本前提而形成发展起来的思想
精神，以及与之相吻合的以“主权在民”为基本特质的社会政治制度和政治生活方式。
而儒经中所谓“民主”绝无这样的意义。如《尚书•多方》“天惟时求民主 |
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s******g
发帖数: 5074 | 36 儒家“民本”传统及其历史命运
民主是中国人自古以来就有的理想追求。儒学是中国思想文化传统之核心，而“民本”
传统则是儒学中很重要的思想内容，对中国人的思想与行为及中国社会生活与社会发展
均有重要影响。源于上古文化传统的原始儒学、尤其是孟子所提出的“民本”思想，本
具民主精神特质，但在后世却不仅未能“一线”开出具有近代意义的民主政治和民主文
化，而且更成为专制君主用以愚弄民众的饰物。这是由传统中国农业一一宗法社会和王
权专制主义的现实所决定的。迨至晚明清初、尤其是晚清以来，随着农业一一宗法型社
会的逐渐解构、专制王权的愈益式微，以及近代化进程的不断推演，启蒙学者多返归元
典儒学，借重倡“民本”论以建构其民主思想。至于或以“民本”传统了解、宣传以至
吸纳近代西方民主政治和民主思想文化，或以近代西方民主对“民本”传统作出适应时
发展需求的新诠释，或将“民本”传统与近代西方民主冶于一炉而提出其具有中国特色
的民主思想，均大有其人。并且，从当代中国社会主义民主政治和社会主义民主思想建
设角度看，儒家的“民本”亦非毫无价值。
一、 上 古 文 化 传 统 与 原 始 儒 学 |
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h*****n
发帖数: 1630 | 37 第一，你不了解中国历史。一直到明朝，中国的农业，冶炼，建筑，制造技术都是位居
世界前列的，以商业论，中国开始用纸币的时候西方还在用硬币。说华人没有创造力那
是你的幻觉。中国技术上的落后是最近几百年闭关锁国造成的。
第二，你也不了解儒佛道。儒家的精神是敏而好学，孝义为先，修身治国平天下。如果
你认为这是复古，会阻碍科技发展，那我无话可说。不要把后来的程朱理学和孔孟之道
混为一谈。
佛道两家虽然讲无为出世，但一样也讲众生平等，而且并不强迫人信教，也不象基督教
和伊斯兰教那样强烈的敌视“异教徒”，这说起来只怕比西方宗教要高明点吧。
你崇尚西方的个性自由，这没什么不可以，但是要小心随之而来的自私。如果你相信自
私是人的本性，那么也要看到这种本性必须有限度。孔子也知道利与义并不矛盾，但是
因利灭义则不可，这应该是做人的常识。
中国的问题不在于宗教，而在于长时间的封建社会导致了一些根深蒂固的思维定式，比
如地方官还被称为“父母官”，老百姓惹不起，以现在的时代而言，这种概念太过时了
。不过情况正在改变。
中国的另外一个问题，就是百年来的挫折导致一些人在西方面前有自卑心理，动辄中国
如何，华人如何，中 |
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m****s
发帖数: 18160 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
seman (木木) 于 (Wed Sep 16 07:01:40 2009, 美东) 提到:
仆自知才疏学浅，立此一巨大命题，必然无法完成。然而眼见版面之上，分歧日剧，各
执己见，全无通融，深感混乱困惑，若志于道者。来此一观，多数会觉得头晕目眩直被
吓走。
仆近两年读书思考，多见共识，格物致知，心情日渐愉快；于此斗胆抛砖引玉，其意尤
在于警示初学者，毋庸徒然耗费精力于无聊争论之中，当努力致知，多读书，多内省，
方不为夸夸其谈者所误。
有志于道者，当用力思考下面若干问题，
1 人生与科学的问题；2 科学与哲学的分野；3 东西方哲学的区别；4 东方哲学的区别
与共通。
思而不得，则努力学之。
不佞随手罗列几点粗浅之意见如下
1 科学无法提供解决人生问题的方案。
2 科学向外看，哲学向内看。
3 东方哲学内向，西方哲学主流向外追索不已，支流则结合东方哲学而内向。
4 儒释道，三宗，于人生大问题上先有共通之处
a. 三宗俱主张 内省 而非外向, 均否认 外在的成就,物质的所得,科学的进步可以解决
人生观 |
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d******y
发帖数: 3668 | 39 http://www.guoxue.com/master/guhongming/guhongming.htm
狂儒辜鸿铭
20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。
辜鸿铭何许人也？他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德
、拉丁、希腊、马来亚等９种语言，获１３个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说
美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三
寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨
论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。
辜鸿铭，字汤生。１８５７年７月１８日生于南洋马来半岛西北的槟榔屿一个英国
人的橡胶园内。早年，他祖辈由中国福建迁居南洋，积累下丰厚的财产和声望。他的父
亲辜紫云当时是英国人经营的橡胶园的总管，操流利的闽南话，能讲英语、马来语。他
的母亲则是金发碧眼的西洋人，讲英语和葡萄牙语。这种家庭环境下的辜鸿铭自幼就对
语言有着出奇的理解力和记忆力。没有子女的橡胶园主布朗先生非常喜欢他，将他收为
义子。自幼让他阅读莎士比亚、培根等人的作品。
英国 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 41
其实基本上也一样。 坏就坏在外儒这一套已经没人信了。
再加上一个钱，。。。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 42 其实呢，对于大多数的普通人的治理制度，无论外面是什么佛啊，儒啊，道啊，民主啊，君主啊，都是可以的，这个不行了换那个，轮流换着玩呗
里面的部分，如果想要制度有成效，还得是法家。
因为外面的东西，无论是佛儒道，还是民主，君主，那都是要修行有成就才能摆出来的
然而一个基本的事实是：一个社会的绝大多数人是修行没成就的，也就是所谓的普通人。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 43 对道家我比较无知，佛儒其实也比较无知。
但是就我学佛的体会，我觉得佛法的道理和儒家的道理很有相通之处。
我觉得佛法是从心的修行然后影响入世的观点和准则的。儒家是从世
俗里去说明道理。
就好象一个是内功，一个是谱。周六又读了一点《论语·子路》，愈发
这么觉得。
道可道，非常道。我觉得和佛法对应就是不要光练嘴，修行心才重要。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 44 还有一个，佛是出世，离世，乃至厌世的，儒是入世的 |
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J******s
发帖数: 7538 | 45 这个只能是对那些一心求解脱的，不管是出家还是在家的。
对那些活着不是求解脱的，我觉得佛儒是完全可以贯通的。 |
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X*V
发帖数: 1431 | 46 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: XUV (你的马甲), 信区: Military
标 题: 说起大法我想起来本站的儒释道板
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 28 23:15:24 2011, 美东)
有个叫waichi的越南华人,吹牛说买了管理软件(她是开convinient store的)
自己从来没有学过编程的,直接在二进制代码上修改,,,,,
牛逼吧?原帖应该有人保存的... |
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w****g
发帖数: 570 | 49 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: xwa (信望爱✟八福), 信区: TrustInJesus
标 题: 儒释道与落水的希特勒
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 3 13:01:07 2012, 美东)
道德，或者说善恶标准，就是对主体具有最长远利益（最高价值观）的行为。
这里面有两个要素：
一是不同主体，也就是立场问题。
二是不同利益，包括精神利益、物质利益、短期利益、长期利益……
正因为这世上人太多了，个个都有立场；而人与人组合而成的各种团体，
包括家庭、社团、民族、乃至国家，更是各有千差万别，立场不同。
所以立场方面，这里的冲突几乎无法统一。
利益方面呢？即便同一立场，有些人思量短浅、有些人眼光长远，对同一件事
看出来的得失也是不尽相同，甚至有可能针锋相对、完全相左。
人一生于这个世上，就处于这些纷繁复杂的矛盾冲突之中。以至于无论怎样行，
都免不了侵犯别人的标准，或被别人侵犯自己的标准，甚至自己侵犯自己的标准……
这种情况，佛家称之为“苦”，道家称之为“浊”，儒家称之为“悖乱”。
怎么解决？
拿“幼年的希特勒落水了... 阅读全帖 |
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