z**x
发帖数: 3629 | 1 是啊，这才是杨玉环好吧？
http://www.jx.xinhuanet.com/news/2011-08/30/content_23580319.ht
体重达138斤的杨贵妃为何受到唐玄宗宠爱？
唐人“丰肥浓丽、热烈放姿”，以肥为美，世人公认。唐朝第一美人杨贵妃身材就
很丰腴，据野史考证称：杨贵妃身高1。64米，体重138斤，也有说杨贵妃身高1。55米
，体重120斤的，但杨贵妃究竟有多胖，至今无法考证，只能从唐代诗词、书画、雕塑
、陶俑及各类艺术作品中寻得一丝痕迹。比如唐人绘制的“贵妃出浴图”就给后人留下
了尺幅春光。
另有“环肥燕瘦”这一成语的来源，也与杨贵妃有着千丝万缕的联系。唐玄宗的贵
妃杨玉环身材是丰腴的，汉成帝的皇后赵飞燕身材是清瘦的，这两位历史上有名的美人
的胖与瘦，被苏轼老先生用来比喻书法作品风格各有所长，据苏轼的《孙莘老求墨妙言
诗》言：“杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭，短长肥瘦各有态，玉环飞瘦谁敢憎。”
美人的胖瘦本与书法隔着十万八千里，居然也被苏老先生联系到了一块，真是够别出心
裁。此后，“环肥燕瘦”这一成语也就流传开了，不过慢慢跟书法毫无瓜葛了... 阅读全帖 |
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w***s
发帖数: 15642 | 2 还有别的例子吗？查了zdic也是这个例子。。还说是介词。对了倒忘了还有坐南朝北。
。这个副词我也不理解，一直以为坐愁红颜老就是坐着在那儿发愁
● 坐
zuò ㄗㄨㄛˋ
1. 古人双膝跪地，把臀部靠在脚后跟上，这是其本义，后泛指以臀部着物而止息：
席地而～。～待。～垫。～骨。～化（佛教指和尚盘膝坐着死去）。～禅。～功。～骑。
2. 乘，搭：～车。～船。
3. 坚守，引申为常驻，不动：“楚人～其北门，而覆诸山下”。～庄。
4. 建筑物的位置或背对着某一方向：～落。～北朝南。
5. 把锅、壶等放在火上：～锅。
6. 物体向后施压力：房顶往后～。
7. 介词，因，由于，为着：“停车～爱枫林晚，霜叶红于二月花”。
8. 副词（ａ．空，徒然，如“胡为～自苦，吞悲仍抚膺”；ｂ．无故，自然而然，
如“如若此，则盐必～长十倍”；ｃ．遂，即将，如“寒英～销落，何用慰远客”；ｄ
．深，如“感此伤妾心，～愁红颜老”；ｅ．正，恰好，如“西村渡口人烟晚，～见渔
舟两两归”）。
9. 定罪：连～。反～。～赃（犯贪赃罪）。
10. 瓜果等植物结实：～瓜。～果。
11. 同“座”。 |
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a********3
发帖数: 5250 | 3 你作的所有插曲我都会用的。。。嗯嗯~~！！！
实在太油菜了~~~ 你和铅笔头真实绝配~~~尤其那首香艳青花瓷~~~~ 循环听了无数遍阿
~~~ |
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P********p
发帖数: 1429 | 4 [卜算子] 秋水眼波明
秋水眼波明,
青黛眉山妩。
一瞥惊鸿不肯停，
宛若霓裳舞。
愿作楚襄王，
梦里随神女，
跃入春光影色中，
双目盈盈处。
[采桑子] 美人朱髪依門望
美人朱髪依門望，
似语还休。
似语还休，
却是无言春色悠。
樱唇欲点东风破，
共上秦楼。
共上秦楼，
乱舞吴钩春色羞。 |
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l*****k
发帖数: 5933 | 5 破卜算子
秋凉撤凉席,
青梅腌坛里。
一口鸡翅不肯停，
宛若看韩剧。
愿作殷纣王，
梦里泡妲己，
跃入酒池肉林中，
双双忘乎所以～～～～～～
隆重期待第二季 |
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c*****d
发帖数: 7143 | 6 春日迟迟，四王北静郡王去清虚观游玩，巧遇果子等去看戏。众人下车之际，衣香鬓影
之间，一抹斜阳里，北静王瞥见了一女子典雅温婉，鬓发如云霓,眉目之间如同弥漫着
朦胧春雨，一瞬间惊为天人。此时那女子回身一望，四目交接，两人竟然一时都无法移
开目光。一个小丫鬟走上来叫果子姑娘，那女子才如梦方醒，转身离去。北静郡王目送
她走远。是夜不能眠，第二天一早就派人去打听果子姑娘。
话说晚间果子一面梳洗，一面想起那日在清虚观遇到的那男子，面如美玉,目似明星,那
样目光灼灼，不觉心有所感，发于章句，遂成《不经意之间》一首。词曰：
不经意之间
你在不经意之间，忽然的出现
人生犹如初相见
你在不经意之间，闯进我视线
就这样来到我身边
你不经意之间，与我对视无言
悄然无声的占据我的梦境
你不经意之间 ，回眸倩影芊芊
爱上你只是一瞬间
不经意，竟会与你这相遇
无法剪断理还乱
不经意，竟会与你这相遇
无法看清是缘字
你在浅笑言言 ，诱惑继续绵延
轻易摧毁我~所有的~防线
你的长发翩翩，带动风云转变
爱上你只是一瞬间
不经意，竟会与你这相遇
无法剪断理还乱
不经意，竟会与你这相遇
或我不识是缘字
你在不经意之间，忽然的... 阅读全帖 |
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a********3
发帖数: 26787 | 7 哈哈哈。。。笑死。。。你嗓子确实非常赞，但你没跟谱唱啊哥。。。
最后是故意作的回声效果好伐。。。 |
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a********3
发帖数: 26787 | 8 娜娜和狐帅是弯月亮那段。。。
貌似用我们其他人的声音作了些和声。。。众星捧月滴衬托着娜娜和狐帅的声音。。。 |
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c**********r
发帖数: 891 | 9 典型三体粉。
好的科幻超越时间，永不过时，因为它本质上是讲一个神奇设定下的human story。如
果科幻只靠抖”科学“点子卖萌，科学一进步，分分钟就显得它无比落伍和短视。
所以凡尔纳的地心游记现在就是个奇幻搞笑读物，但是神秘岛和八十天环游地球仍然屹
立不倒。
一百年后三体也将变成奇幻，连阿西莫夫的很多东西也要落伍，再久了连2001太空漫游
也要落伍，但是像星船伞兵、时间机器、莱博维茨赞歌之类的，一千年也不会落伍。 |
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r****z
发帖数: 12020 | 10 古龙的我只看过十几二十几页就看不下去了，很少见，因为我有点强迫症，一部作品如
果一旦开始看就算不喜欢也会尽量强制自己看完。就在看过的那些页，感觉他写作的格
式特点是一个自然段只有一句话，自然段和自然段之间还要空一行，一页看去，空白有
快一半篇幅，而且内容似乎就是随便什么地方，忽然间现场几十个人都成了武林高手。
好像和你写的感觉不太一样，是不是我记错了，看过的不是古龙的？ |
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b*2
发帖数: 8 | 11 举手报个名~~~，我来纽约不久，刚找到几个美女周末一起逛街吃饭探索这个城市，如
果LZ有兴趣，下回大家一起去逛街吧，尤其是天气越来越暖和了！:D |
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a*********7
发帖数: 30080 | 13 “生意越来越难做了。”歪不正皱着眉头, 算着过去一个月的账目。
咸菜进价三毛， 卖一块五，共卖出23袋， 净赚23块6。
椅子进价十三块， 卖三十一块五，共卖出2把， 净赚32块3毛5。
纸尿裤进价一块， 卖四块，共卖出11袋，自用2袋，净赚21块、、、
他这时候还不是大师， 对这些数目格外的认真。 虽然用的是自己的店面， 不用交租
， 也没请人，不过这样下去总不是办法啊。
歪不正暗自思忖， 一味的节流也不行，要开源。 怎么开？ 他很快有了主意： 广告！
大明星是请不到了， 不过他想起自己前一阵认识了一个严大师， 早年曾经远程救过大
兴安岭的山火， 意念取过瓶子里的药丸， 蒙眼读过纸条上的字， 很有一番名气的。
妙的是严大师上次来买咸菜， 没带零钱， 歪不正很是豪爽的免收了他一毛钱。严大师
总该念这段交情吧？
于是严大师再次来光顾的时候， 歪不正向他提出能不能帮自己作一下宣传， 就说店里
的货品是经过严大师开光发气的， 比如咸菜吃了三天不饿， 椅子坐了半月不累、、、
严大师很有风度地笑着， 说那没问题没问题， 你再策划策划， 把方案定了拿来我看
。说毕严大师扬了扬手里的两袋咸菜, 这个 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 14 观察了一天， 大师只笑翻了两三次， 看来闭关练歌很成功。
我要说， 这证明了我作的歌治疗经常性笑翻、擦除下体彩线的功能很好， 逻辑上有问
题么？ |
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l********i
发帖数: 27 | 15 一段感情放在自己眼前，互相吸引、互有好感，但是生活就是喜欢跟人开玩笑，一方是
有家庭的，对于另一个人而言该怎么办？感情的事情是没有办法的控制的，明明知道在
道德上是不可以的，但是你能控制住自己的情感吗？
喜欢张爱玲敢爱敢恨的不计后果，就算是错了那又怎样，同样的明明知道是短暂的
没有结果的，纵然违背伦理，但是还是想要违心走一次，追求自己心的感觉有错吗？如
果凡事都要讲究一个对错的话，那么好吧我的存在就是一个错误。我不怕自己在这个过
程中经历些什么，只是不能承受在这个过程结束之后留给自己的伤痛。过程中不论遭受
什么都有他和我一起面对，但是结果之后呢？只有我一个人面对。我不在乎别人说什么
，但是我不能忍受那种痛苦在内心深处的肆虐，唯一能做的就是事先远离，但是事先你
又怎会知道剧情会发展成这样？
快乐的时光只有六个月，收拾残局却至少需要六年的时间，值得吗？有时候很痛苦人为
什么是一个有感情的动物，要是没有感情多好，至少不会用错地方。人的一生都是在和
自己的弱点做斗争，不是每一次都能取得胜利，不是吗？ |
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d*****0
发帖数: 68029 | 16 十三、杀人不眨眼
A医生哼了一声，喊了一下：“慢着。”
那个笑眯眯的人抬起头来，很听话的把枪收了起来。
A医生继续说道：“把这个女的扶起来我看看。”然后向我这边走过来。雨巧还是
闭着眼睛，而我则拼命的想动弹一下。
A医生把雨巧的脸扶正，仔细地端详了一下，雨巧也似乎睁开了眼睛，而后身上就
开始抖动起来。看得出来，如果不是雨巧不能动，一定是在剧烈的颤抖着。
A医生看了看我，吩咐道：“把她放下，趴着。”笑眯眯的人照着做了。
A医生又吩咐道：“把她衣服脱了。”笑眯眯的人很乐意的将雨巧的上衣整个的提
到脖子处。雨巧的整个后背就袒露在这些人的面前。
“呵呵。”A医生笑了起来。“你们两个还混在一块了。”
那个笑眯眯的人也应合着：“我看也有点眼熟，是那个成熟体吗？”
“有点意思，这两个家伙怎么能碰到一起的，还真是一个有意思的课题。”A医生
站起来，似乎在沉思。
“您的意思是，先留着？”
“嗯。”A医生点了点头又蹲下来。摸着雨巧的后背的伤痕，又似乎很得意地看了
我一眼，嘲笑似的对我说：“你还能捡到我曾经的宝贝。挺有本... 阅读全帖 |
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p******9
发帖数: 7130 | 17 和作果黑于ipad发布后之丑态
阃外忽传发爱派，
初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，
满屋Pad怒欲狂。
白日如厕须Xoom，
“三丧”作伴好还乡。
即穿马甲去苹果，
便下黑帖当小强。 |
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p***y
发帖数: 185 | 18
约翰·派博（John Piper），
英文原文：Ten Effects of Believing in the Five Points of Calvinism
这十点是我个人的见证，证明相信加尔文主义五要点的结果。我刚完成这个题目的
讲课，学员要
求我把这些看见刊登出来，让他们也可以分享。我很高兴这样做。这些当然和课程的内
容相一致的，
磁带可以从Desiring God Ministries买到，但我把它们登载在这里，让更多人可以使
用，希望
促进其他人可以像那些庇哩亚人一样作调查研究，看看圣经到底有没有教导我所称之为
“加尔文主
义”的教训。
1. 这些真理让我在神面前心生敬畏，带领我进入真正的，以神为中心的敬拜的深处。
我还记得七十年代，我还在Bethel 学院教授以弗所书的时候，我第一次看到对神
一切作为的目
的的三重宣告，就是，“使他荣耀的恩典得着称赞” (弗 1:6, 12, 14)。
这使我看到我们不能给神加添一点什么，所以他的荣耀闪耀得最光明，不是在我们
试图去满足他
的需要的时候，而是在我们以他为满足，以他为我们所做一切的核心的时候。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 19 你先想想你為什麼不主張聖經無誤，要靠讀者加上其他的判斷？
不就是因為拘泥在一些事先定好的規矩是很傻的？ 計畫永遠趕不上
變化，定了那種細節性的版規就是自己綁手綁腳， 你當出競選的時候
老人和我都勸過你不必這樣，你現在果然被這版龜纏住。
版規應該定在高層次，類似憲法之類的， 講清楚理念性的東西就好，
實際執行的時候，要靠你自己彈性判斷，更要靠你贏來的信任，
你那些版規試圖用制衡的方法想讓板務運作變成一套機械性的程序，
這是不可能成功的， 再詳細的版規也是要靠各人解釋，不可能完全
客觀的，明明是自己的詮釋，一定要説版規就是這樣説，沒爭議，只能
引起更多爭議。
你不知道讀過孟子『徒善不足以为政，徒法不能以自行』 沒有， 你
實踐了前一句， 卻落入後一句的問題， 規定了一大堆，如果你隨時
拿『版規就是這樣規定』或『版規沒有這樣規定』來回應， 這樣對
贏得信任是沒有幫助的。 我沒有看完全部的貼， 不過我看到你回應
人家質疑你有沒有警告違反發貼數限制的人，你説版規不需要你講清楚
你的處理， 這就不好了， 拿版規當擋箭牌對爭議真的沒好處， 這真的
只是說詞而已，不是拿誠心來和板民溝通。
版規也沒辦... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 20 你不信上帝，也不能摆脱痛苦，你看印度，泰国，印度教，佛教昌盛的地方，人不受苦
吗？毛泽东时代，不信神的时代，人不受苦吗？三年自然灾害，你没听说过吗？
人受苦不是上帝造成的。我觉得关键是人太骄傲，想‘如神能知善恶’，太把自己当根
葱了。
2:16 耶和华 神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．
2:17 只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。
。。
3:4 蛇对女人说、你们不一定死、
3:5 因为 神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如 神能知道善恶。
3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目、且是可喜爱的、能使人有智慧
、就摘下果子来吃了．又给他丈夫、他丈夫也吃了。 |
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n****e
发帖数: 332 | 21
哦，你很聪明，但你不能明白：
林前6:2 岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事
吗？
林前6:3 岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？
看明白了哈,似乎是让撒但在审判约伯，其实神的动机以此审判天使、审判撒但。
伯19:5 你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我。
伯19:6 就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我。
伯19:7 我因委曲呼叫，却不蒙应允。我呼求，却不得公断。
伯19:8 神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过。又使我的路径黑暗。
伯19:9 他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。
伯19:10 他在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。
伯19:11 他的忿怒向我发作，以我为敌人。
伯19:12 他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我。在我帐棚的四围安营。
伯19:13 他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的，全然与我生疏。
伯19:14 我的亲戚与我断绝。我的密友都忘记我。
伯19:15 在我家寄居的，和我的使女都以我为外人。我在他们眼中看为外邦人。
伯19:16 我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。
伯19:17 我口的气味，我... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 187 | 22 唯利是图 ( wéi lì shì tú )
【解 释】 图：贪图；唯，只要。指只贪图利益，不顾及其他。是宾语前置的标志。
【出 处】 晋·葛洪《抱朴子》：“名过其实，由于夸诳，内抱贪浊，惟利是图。”
《左传·成公十 三年》：“余虽与晋出入，余唯利是视。”
【成语故事】春秋时期，秦桓公经常不讲信义，他与晋厉公在令狐签订盟约，回国后就
背信弃义，怂恿狄、楚去进攻晋国，他对楚王说：“余虽与晋出入，余唯利是视。”晋
厉公非常气愤，派大臣吕相去与秦国绝交，两国断交后不久就发生了战争
【用 法】 动宾式；作谓语、宾语、定语；含贬义
【示 例】 徐迟《火中的凤凰》：“他们～，以低价得到精品，以高价向外兜售。”
【近义词】 自私自利、见利忘义,惟利是图
【反义词】 大公无私、见义勇为 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 23
醬油穌，是這樣的，本來不重要， 但是一個有史以來被站方打臉
打得最慘的前版主，上來笑老七被站方打臉， 大家就樂了。
然後自己在偽站當版主，還裝模作樣說不知道什麼是偽站，
更有趣了。
就像我每次提 Milstein 你就轉移話題，也是挺好玩的。
不好意思， 不太厚道了。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 24
此段见于《大品释问经第十八》，更多的上下文如下：
世尊问曰。拘翼。汝何因得离得喜。谓于我得法喜耶
时。天王释答曰。大仙人。我作是念。我于此命终。生于人间。彼若有族。极大富乐。
资财无量。畜牧．产业不可称计。封户．食邑种种具足。谓刹利长者族．梵志长者族．
居士长者族及余族。极大富乐。资财无量。畜牧．产业不可称计。封户．食邑种种具足
。生如是族已。成就诸根。如来所说法．律有得信者。得信已。剃除须发。着袈裟衣。
至信．舍家．无家．学道。学智。学智已。若得智者。便得究竟智。得究竟边。学智。
学智已。若得智．不得究竟智者。若有诸天。有大福祐。色像巍巍。光耀炜烨极有威力
。安隐快乐。长住宫殿。生于最上。我生彼中
于是。天王释而说颂曰
舍离于天身 来下生人间
不愚痴入胎 随我意所乐
得身具足已 逮质直正道
行具足梵行 常乐于乞食
学智。学智已。若得智者。便得究竟智。得究竟边。学智。学智已。若得智．不得究竟
智者。当作最上妙天。诸天闻名。色究竟天。往生彼中。大仙人。愿当得阿那含。大仙
人。我今定得须陀洹
世尊问曰。拘翼。汝何因得此极好．极高．极广差降。而自称说得须陀洹耶
时。天王释以偈答曰 |
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r****r
发帖数: 755 | 25 这就是胡扯了，实际情况恰恰相反，南传佛教里非常注重引导在家信众实修，
参加密集禅修的大多数是在家人，
而大乘传统反而在家人很多时间浪费在所谓“培福做功德”上了。
太虚大师当年考察东南亚佛教后，对当时的中国佛教提出批评，认为
中国佛教是说大乘教，行小乘行，而南传佛教则相反
「锡兰、缅甸、暹罗，同是传的小乘教，而他们都能化民成俗。……锡兰的佛教四众弟
子，对内则深研教理，笃行戒律。……对外则广作社会慈善、文化教育、宣传等事业，
以利益国家社会，乃至世界人群，表现佛教慈悲的精神。所以，他们所说虽是小乘教，
但所修的却是大乘行」。
这是六十多年前的情况， 我看现在也没有多大改变。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 26 这个懂的人都懂了，也以各自的方式作了反应，不懂也么没什么。
不过你能代替歪式回答‘这不会的’，还是挺让人不明白的。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 27 歪歪作ｃｈｉｃｋｅｎ状，偶们也没办法。俺对教育ｗ粉丝都没啥兴趣了，就他愚由他
愚，清风抚山岗；他蹦任他蹦，明月照大江吧，哈哈。
我一挖坑你是不是就知道我的潜台词是啥了，呵呵。 |
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r******3
发帖数: 586 | 28 这是篇非常好的文章，以前贴过，现在再贴一次。
Gos
觉和
到那
waichi就是鼓吹解脱者哪怕睡的时候也保持清醒，以此来迷惑人。而实际这是不可能的。
阿难早已经在经典中驳斥这种邪说，而阿毗达摩通过对睡眠心所的定义，也指出了这种
情形的不可能。
不读经典的后果，就是被waichi这种神棍邪师所骗。
，汉
利文
话来
在，
情消
。
集，
陀的
》中
命，
佛在
所作 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 29 声称能记得前生事的事例比比皆是，只是现代科学没去好好研究。
http://www.dizang.org/wj/yg4/018.htm
清干嘉间，有三禅僧，为同参，死后，一生江苏，为彭文章，一生云南，为何桂清，一
生陕西，为张费，三人，唯彭记得前生事。后入京会试，俱见二人，遂说前生为僧事。
二人虽不记得，一见如同故人，成莫逆交。殿试，彭中状元，何榜眼，张传胪。彭也放
过主考学台，然颇贪色，后终于家。何作南京制台，洪杨反，失南京，被皇上问罪死。
张尚教过咸丰皇帝书，回回要反，骗去杀之。此三人，也不是平常僧，可惜不知求生西
方，虽得点洪福，二人不得善终，彭竟贪著女色，下生后世，恐更不如此生矣。
又苏州吴引之先生，清朝探花，学问道德相貌俱好。民十年，朝普陀会余，自言伊
前生是云南和尚。以烧香过客，不能多叙，亦未详问其由。十一年，余往扬州刻书，至
苏州一弟子家，遂访之，意谓夙因未昧。及见而谈之，则完全忘失了，从此永无来往。
迨十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印泉，李协和二先生来。余问：“汝何以
知前生是云南僧？”伊云：“我二十六岁做一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见的
殿堂房舍，树木形状 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 为使出家、在家弟子效法。彼既能证，我当如是！
中部经第六十八 那罗伽波宁村经
阿那律陀!对此∶『于弟子命终、死去、再生时，如来正观何义趣而记别∶彼已往生某
处，彼已往生某处?』作何思耶?」
[阿那律陀曰∶]「师尊!对诸法，我等以世尊为根源，以世尊为导师，以世尊为归依处
。师尊!善哉!世尊开示此说义，诸比丘闻世尊之[所说]必当受持之。」
[世尊曰:]「阿那律陀!如来于弟子
命终、死去、再生时以记别∶彼已往生某处、彼已往生某处，非为欺人，非向人吹嘘，
非为利得、尊重、名誉、功德，亦非为∶如是人人令知予[之伟神力]之意义。
阿那律陀!又，实为使良家子有信、大信受、大欢喜者，彼等闻此而如为是心之集
中。阿那律陀!其为彼等永住饶益幸福也。」
阿那律陀!在此，比丘闻∶『如是名之比丘命终，彼由世尊记别「住究竟智。
」听此而心专注之。』又，彼具寿可能为自见者，或有传闻∶『彼具寿为如是[持]戒者
也。』又，『彼具寿为如是[持]法者也。』又，『彼具寿为如是智慧者也。』
又，『彼具寿为如是[乐]住者也。』又，『彼具寿为如是解脱者也。』其如是忆念
彼[具寿]之信，戒、闻、施、慧 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 白话大般涅槃经卷第三
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话译
寿命品第一之三
佛复告诸比丘。汝于戒律有所疑者今恣汝问。我当解说令汝心喜。我已修学一
切诸法本性空寂了了通达。汝等比丘。莫谓如来唯修诸法本性空寂。复告诸比丘。若于
戒律有所疑者今可致问。
佛对比丘们说：“你们对戒律如果还有疑问的，今天随便问吧。我会解说让你
们欢喜。我已经修学一切法本性空寂，了了通达。比丘们，如果对戒律有疑问的，现在
可以问了。
时诸比丘即白佛言。世尊。我等无有智慧能问如来应正遍知。所以者何。如来
境界不可思议。所有诸定不可思议。所演教诲不可思议。是故我等无有智慧能问如来。
世尊。譬如老人年百二十。身婴长病寝卧床席不能起居。气力虚劣余命无几。有一富人
缘事欲行当至他方。以百斤金寄是老人而作是言。我今他行。以是宝物持用相寄。或十
年还。二十年还。汝当还我。是时老人即便受之。而此老人复无继嗣。其后不久病笃命
终。所寄之物悉皆散失。财主行还偿索无所。如是痴人不知筹量可寄不可寄。是故行还
债索无所。以是因缘丧失财宝。世尊。我等声闻 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 白话大般涅槃经卷第四
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话翻译
如来性品第四之一
佛复告迦叶。善男子。菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃。有四相义。何等为四。
一者自正。二者正他。三者能随问答。四者善解因缘义。云何自正。若佛如来见诸因缘
而有所说。譬如比丘见大火聚便作是言。我宁抱是炽燃火聚。终不敢于如来所说十二部
经及秘密藏。谤言云是波旬所说。若言如来法僧无常。如是说者为自侵欺。亦欺于人。
宁以利刀自断其舌。终不说言。如来法僧是无常也。若闻他说亦不信受。于此说者应生
怜愍。如来法僧不可思议。应如是持。自观己身犹如火聚。是名自正
佛又告诉迦叶：“善男子。菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃有四种含义，哪四种
呢？一自正，二正他，三能随问答，四善解因缘义。
什么是自正呢？如果佛如来见到种种因缘而有所说。那么比丘假如看见大火起
就说：我宁宁可抱着大火而死也不敢说如来所说的十二部经及秘密藏是魔王波旬所说。
如果说如来、法、僧是无常就是自欺欺人。宁可用刀割断自己的舌头也不要说如来、法
、僧是无常的。如果听到别人这么说 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 这时佛告诉众比丘：“仔细听啊，仔细听。你们刚才引用的醉人的比喻，只知
道表面的意思，并没有通达其意。什么意思呢？比如方才的醉人看到天上的日月在回转
，其实日月并没有回转。众生也是如此，被各种烦恼无明覆盖生出颠倒的想法。把我看
作无我，把常看作无常，把净看作不净，把乐看作为苦，是因为被烦恼覆盖的缘故。虽
然知道这个道理却并不通达其中真意。比如那个醉人在不旋转的地方却感觉旋转。“我
”就是佛义，常就是法身义，乐就是涅磐义，净就是法义。你们众比丘，为何说有‘我
’的想法就会贡高我慢流转生死呢？你们若说：‘我们也修习无长苦无我等想。’但这
三种修行没有真实的意义。我现在要说更加殊胜的三种修行。
苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无常计常。常计无常。是颠倒法。无我计我
。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法。有如是等四颠倒法。是人不
知正修诸法。汝诸比丘。于苦法中生于乐想。于无常中生于常想。于无我中生于我想
。于不净中生于净想。世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法者有字无 义。
出世间者有字有义。何以故。世间之法有四颠倒故不知义。所以者何。有想颠倒心倒见
倒。以三倒故 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 白话大般涅槃经卷第五
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话译
如来性品第四之二
尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说诸佛世尊有秘密藏。是义不然。何以故。
诸佛世尊唯有密语无有密藏。譬如幻主机关木人。人虽睹见屈伸俯仰。莫知其内而使之
然。佛法不尔咸令众生悉得知见。云何当言诸佛世尊有秘密藏。
这时迦叶菩萨对佛说：“世尊。如佛所说，诸佛世尊有秘密藏，我并不赞同。因为
诸佛世尊只有密语却没有密藏。比如机器人，普通人虽然看见他能作出屈伸俯仰等等动
作，却不知道是什么样的内部的构造能让他们动作。佛法不是如此，佛法能令众生都能
知见。怎么能说诸佛世尊有秘密藏呢？
佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。如汝所言。如来实无秘密之藏。何以故。如秋
满月处空显露。清净无翳人皆睹见。如来之言亦复如是。开发显露清净无翳。愚人不解
谓之秘藏。智者了达则不名藏。
佛赞叹迦叶：“善哉善哉。善男子。如你所说，如来确实没有秘密之藏。为什
么呢？比如秋天的满月悬在空中，眼睛健康的人都能看到。如来之言也是如此。开发显
露，清净无翳。愚蠢的人因为不能理解就认为是秘藏，聪明人能 |
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w****g
发帖数: 774 | 35 “没有绝对的善， 也没有绝对的恶”，这个同意。“爱取就是分别”，基本同意，爱
是分别的因，取是分别的果，分别是爱取另一个侧面的描述。
但我的意思是说，破无明只有断十二因缘一条路，不通过这个缘生法，就无法认识无明
。其他的只是侧枝，或方便说。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 36 你说的俗义谛善恶是从果来证明的，那么行动的时候怎么判断？回头再看？不是晚了吗？
佛法有对贪做具体标准的，量化的标准？ |
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J******s
发帖数: 7538 | 37 是23727，请runsun看看，我当时的吐血之作
基本代表了我目前的理论水平的一方面
haha
没事儿，mm，我理解你:P |
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b**d
发帖数: 7644 | 38 我觉得SeeU童鞋对南传佛法了解更清楚一点。
就跑童鞋动不动就证果这一点来看，我怀疑他对南传佛法了解的准确性。 如果为他保
留文章，这个会不会误导以后的群众呀？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 http://www.ddbc.edu.tw/en/downloads/download_document.html?gid=
关于等至与断惑，《俱舍论》卷28∶
（1）诸无漏定皆能断惑。〔根〕本净〔等至〕尚无能〔断〕，况
诸染〔等至（按∶味等至）〕能断。〔根本净等至〕不能断下，已
离染故；不能断自，自所缚故；不能断上，以胜己故。（2）若
〔根本〕净〔等至的〕近分〔定〕，亦能断惑，以皆能断次下地故。22
（1）烦恼依无漏等至断。依根本净等至尚且不能断惑，更何况是具染污性
的味等至呢。根本定的净等至，不能断下地惑，因为已经离下地染；也无法断
自地惑，因为没有对治自地烦恼的能力；更不可能断上地惑，因为上地的烦恼
胜，没有依下地的等至断上地惑之理。
但是，（2）如果是根本定的近分定（净等至），则有断惑能力，能够断次
于自地的下地烦恼。例如，依初静虑的近分定断欲界惑，依第二静虑的近分定
断初静虑地惑，乃至非想非非想处的近分定断无所有处地惑。
换句话说，世俗道仅能依根本定的近分定断惑；如果是依初静虑的近分定
（未至定），则可以完全断惑。若依上七地的近分定，则仅能断下地惑，无法断自地惑
。23 为... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 40 “五蕴和涅槃的互补和互斥特征” ——这种说法有何教证？ 可否略举一二以作说明？
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经典当中说到的“有之灭即涅槃”，是五蕴和涅槃的互斥特征，这里的有，巴利文是
bhava，意思是存在，指的就是五蕴。由于涅槃和五蕴是互斥的，所以五蕴一定要灭除
，才能有涅槃。
而经典当中"比丘们啊！有不生、不长的非缘生法（无为法）。如果没有这不生、不长
的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的，即无从得解脱。因为有这不生、不长、
非缘生法故，生的、长的、因缘和合的，才能得到解脱"
这个正是五蕴和涅槃的互补特征，因为涅槃的存在，才能从五蕴解脱。但是上面这段经
文，实际大多数人并不懂真正在讲什么。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 41 三乘的说法会在佛在世的时候就有么？我看过的论文都认为至少在第三次集结时还没有
这个说法。。
建议你还是引用南传巴利三藏为好，汉译佛典添油加醋已成习惯，
=========================
印順導師認為《增一阿含經》應屬於大眾部所傳，他更進一步認為：「在說一切有部中
，《增一阿含》是譬喻師，《中阿含》是阿毗達磨者，《雜阿含》是禪師所特重」
===========
复习一下大众部的起源
佛入灭后的一百年，(在印度) 由于 Vajjian （瓦基族）的比库不尊守戒律，如向
俗人到寺院修行惭悔时 (Uposatha) 乞求钱财，他们甚至乞求一分钱到一毛钱，而这些
都是违反比库纪律的行为。这些行为被僧团中的 Yasa 比库看到，他总共指出了十项被
违反的纪律∶
· 带著盐和装盐的东西并需要时使用
· 午后进食
· 在同一天到第二个村庄进食，破坏了进食的纪律 (食量过多)
· 在同一教区里却在不同的地方参加了超过一次的伍波萨他（巴利语uposatha的
音译。诵戒）
· 向大众取得不该有的法令 (权力)
· 把习惯性的行为当作是首先的
· 在饭后用乳浆
· 喝还没发酵的发酵果汁
·... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 42 三乘的说法会在佛在世的时候就有么？我看过的论文都认为至少在第三次集结时还没有
这个说法。。
建议你还是引用南传巴利三藏为好，汉译佛典添油加醋已成习惯，
=========================
印順導師認為《增一阿含經》應屬於大眾部所傳，他更進一步認為：「在說一切有部中
，《增一阿含》是譬喻師，《中阿含》是阿毗達磨者，《雜阿含》是禪師所特重」
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复习一下大众部的起源
佛入灭后的一百年，(在印度) 由于 Vajjian （瓦基族）的比库不尊守戒律，如向
俗人到寺院修行惭悔时 (Uposatha) 乞求钱财，他们甚至乞求一分钱到一毛钱，而这些
都是违反比库纪律的行为。这些行为被僧团中的 Yasa 比库看到，他总共指出了十项被
违反的纪律∶
· 带著盐和装盐的东西并需要时使用
· 午后进食
· 在同一天到第二个村庄进食，破坏了进食的纪律 (食量过多)
· 在同一教区里却在不同的地方参加了超过一次的伍波萨他（巴利语uposatha的
音译。诵戒）
· 向大众取得不该有的法令 (权力)
· 把习惯性的行为当作是首先的
· 在饭后用乳浆
· 喝还没发酵的发酵果汁
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S**U
发帖数: 7025 | 43 善哉！佛陀所说的饶益，如下说，是当下可以自知自觉，不需等待，清凉，正向苦灭。
不是寄托于未来的想像。
杂阿含1136经
比丘为人说法，作如是念∶『世尊显现正法律，离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自
觉知，正向涅盘，而诸众生沈溺老、病、死、忧、悲、恼、苦，如此众生闻正法者，以
义饶益，长夜安乐。』以是正法因缘，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而为人
说，是名清净说法
http://agama.buddhason.org/SA/SA1136.htm |
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N****n
发帖数: 6571 | 44 我觉得吧：有心为善，虽善不赏。这个，也是合佛法的，约束自己的行为，因为怕因
果。这个也挺好的。---------但是，这么做，本身就是身陷迷局。 |
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j*******1
发帖数: 182 | 45 菩提心有两个面向：相对菩提心和究竟菩提心。究竟菩提心是十地菩萨其中一地的菩萨
所了悟之空性。在了悟究竟菩提心之前，重点应放在相对菩提心之上。在本质上，相对
菩提心是利他心，也就是利益他人、离于所有自私目标的甚深愿望。如果正确地修持相
对菩提心，究竟菩提心将自然而然地展现于相对菩提心之中，最终将完全证得究竟菩提
心。
（一）相对菩提心
相对菩提心本身有两个次第，即利益他人的愿望，以及把这种愿望付诸行动。这两个次
第之间的差异，犹如想要前往某处和实际展开旅程之间的差异。
相对菩提心的修持包含了：（1）观修自他交换法（2）把逆缘用于修道的座下禅修。
（1）自他交换之座上修法
菩萨的修行：第十一、所有痛苦无一例外地来自渴求自身的快乐，圆满成佛则来自利他
的念头。因此，真正以自身的快乐来换受他人的痛苦，乃是菩萨的修行。
目前，当你快乐时，你或许相当满足。其它人或许不快乐，但你不真正地把它视为你的
问题。当你不快乐时，你只顾着想要去除让你心烦意乱的人和事物，而不在乎、甚或不
记得其它人或许也不快乐；这一切都是迷妄！
有一个方法可以训练你从一个更宽广的角度来看待事物。这个称为“自他交换”的法门
，包... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 『禅宗『入』无余涅槃的公案
有一个中国禅宗的公案，是说仰山禅师的故事，谈到真正开悟的见地就是明白了『入』
无余涅槃的本际，有位居士听了就说: 『入』_之一字，不要也可以。这个其实才是真
悟居士的见地啊1
我们看看史上有很多阿罗汉入涅槃时，究竟有谁能『入』涅槃? 结果是没有任何人『入
』涅槃。
当你入了无余涅槃时，大家都说你捨报时入涅槃，然而『入』无余涅槃其实并没有人去
『入』啊, 有情的本际, 每个人的真如, 本来就是不生不灭，那就是本来涅槃嘛.又何
必你去『入
』呢? 所以入涅槃其实是你自己消失了.你消失了以后，是完全无我的境界，剩下『衪
』保持在祂自己原来的涅槃境界中，这才是真正的涅槃。 所以『你』根本无法『入』
涅槃，而『祂』也没有入涅槃，因为『祂』是本来就涅槃，不必再入涅槃., 而你的五
蕴我、十二处我、十八界我都消失掉了，变成了真实的无我，根本就没有丝毫的你的自
我存在, 那裹还有你 ? 所以根本没有你去入涅槃.
所以禅宗公案中的那位大居士说 : 「入之一字，不要亦可」。而仰山慧寂禅师则说 :
「入之一字，不为居士」。说入这个字, 并不是为你这位开悟的居士所说, 而是为还不
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c***h
发帖数: 2262 | 47
我若说了，你又说是我错了，信仰不同，
事情最后就变这样
好吧，还是说一下
你是否知道“无余涅盘”最早出现在哪部经?
-- 我还是先说了，阿含。而且是北传阿含。
是怎么说的?
-- 比较可能，机率较大的说法是，
无余涅盘就是十结尽解。有余涅盘就是解开五下分结及以上。
与死活无关。
后世怎么演变”无余涅盘”的说法?
-- 南传认为是阿罗汉死了。 死了以后呢? 佛陀不讨论。
佛陀不讨论佛陀死后如何，阿罗汉死后如何。
-- 后世其它派别?
一直讨论，不断讨论，并且头上加头，在上面加上更高明的东西，
就像你现在这样。
虽然较可靠的经典看来，佛陀没说，看起来似乎也没这么认为
可后世人因为某种原因，认为无余涅盘之后还有更高明的什么东西。
为什么一直讨论，头上加头呢?
-- 这个要看一下佛教发展史了。
看起来似乎与印度南方菩萨信仰与佛教的融合有一些关联。
融合过程，总要给菩萨一个地位。不然融合个啥呢?
菩萨地位的演变过程，要看其它数据。可以问一下SeeU.
法华经上有写菩萨如何了得呀?
-- 牵扯佛教发展及与其它宗教的融合过程
... 阅读全帖 |
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