由买买提看人间百态

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全部话题 - 话题: 何如
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Y**u
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1
来自主题: Wisdom版 - [合集] 论语 雍也第六
☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Fri Jul 22 14:45:06 2011, 美东) 提到:
雍也第六
子曰:“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰:“可也简。”仲弓曰:“居敬而行简
,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃太简乎?”子曰:“雍之言然。”
哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命
死矣!今也则亡,未闻好学者也。”
子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庚。”冉子于其
粟五秉,子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。”原思
为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋以与尔邻里乡党乎?”
子谓仲弓曰:“犁牛之子锌且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”
子曰:“回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”
季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有!”曰:“赐也可
使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有!”曰:“求也可使从政也与?”曰:“
求也艺,于从政乎何有!”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:... 阅读全帖
Y**u
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2
☆─────────────────────────────────────☆
CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Thu Aug 11 17:25:31 2011, 美东) 提到:
尧曰:“咨,尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹
,曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝,有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心
。朕躬有罪,无以万方,万方有罪,罪在朕躬。周有大赉,善人是富。虽有周亲,不如
仁人。百姓有过,在予一人。谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝
世,举逸民,天下之民归心焉。所重民,食丧祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,
公则说。”
子张问于孔子曰:“何如,斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣
。”子张曰:“何谓五美?”曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,
威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不
费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯
不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”
子张曰:“... 阅读全帖
d*******r
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3
疑问二:祝由方法的一致性及其边界条件
先看一个《增删卜易》中的例子。
一日到一宅上,见医者满座。 卯月丙辰日,占父病。得地雷复卦:
子孙酉金″
妻财亥水″
兄弟丑土″应
兄弟辰土″
官鬼寅木″ 伏父母巳火
妻财子水′世
父母用神不现。明知巳火父母,伏于二爻寅木之下;旺木以生巳火,飞来生伏,必愈之
症。不以此断,令再卜之。 占得:山泽损卦:
官鬼寅木′应
妻财子水″
兄弟戌土″
兄弟丑土″世
官鬼卯木′
父母巳火′
巳火父母明现于初爻,春占木旺火相,断之即愈。他因病势甚危,犹豫未决,次子又占
。 占得;渐之巽卦:
官鬼卯木′应 官鬼卯木′世
父母巳火′ 父母巳火′
兄弟未土″ 兄弟未土″
子孙申金′世 子孙酉金′应
父母午火X ... 阅读全帖
r*y
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4
来自主题: Wisdom版 - 何谓名色?
http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm

攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論  真諦譯
●攝大乘論  佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖
P****S
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5
来自主题: Wisdom版 - 论开悟 贾题韬居士讲
第十二讲 禅宗的开悟(三)
现在有些人,由于对禅宗不理解而产生了种种偏见及非议,这主要有两个原因:一是他
们对佛教的教义和历史没有认真地进行学习体会和研究;二是对禅宗根本就没有一个全
面正确和科学地了解。于是乎便只从皮毛名相上立论乃至于以谩骂为辩理,这种轻率肤
浅的态度,其实也就可以说明问题了。但我希望:众位不要被那些不三不四的说法而动
摇对禅宗之信念和研究。现在中外的学者们,对佛法的研究和探索,明显地有一种注重
原始佛教的倾向。我认为,如果比较一下佛教各大宗派的教义、教理,只有禅宗最接近
于原始佛教,那么,我们就上溯到释迦牟尼佛,从佛说起吧。
我们知道,佛教是根据释迦牟尼佛在菩提树下所证悟到的不可思议的奇妙境界而建立起
来的。佛涅磐后,无数高僧大德各以自己对佛法的悟解而竞起创宗立派,弘宗演教,化
度有情。这并不是他们有了什么‘发明与创造’,也更不是说他们的悟解比释迦牟尼佛
还高明,而只是把释迦佛在世时言而未尽之话和道理,进行一番充实和精析发挥而已。
这一点,众位必须要有一个明确的认识,否则,佛教就不能成立。释迦佛既觉悟了宇宙
人生最究竟的真理,那还有什么可以发展甚至发明的余地呢?释... 阅读全帖
Y**u
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6
来自主题: Wisdom版 - [合集] 何谓名色?
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cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂,谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好,要说名色?)
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lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
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qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色,就是有质碍的东西,名,就是涵盖其它东西(心中有名称而无实体的东西),“心
但有字,故曰名也”。
名、色,合起来,就包括了一切法。打个比喻,如我们说精神和物质,就包含了所有的
东西。但这里的物质,不是只指色(有质碍的... 阅读全帖
d******r
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7
索達吉堪布對學密女眾的忠告
《閒談問答錄》
問:現在有些女居士,對高僧大德的恭敬心有點過頭了,對此您有什麼看法?
答:外面的女居士們,有些對上師的
信心比較大,也有些比較痛苦——  前段時間,一位女居士跟她的上師開車到九寨溝
,去的時候一路上談笑風生,但到了那裡以後,她不小心看到上師手機裡有些不太正常
的信息,心裡就非常不高興,在最美的風景區裡,她的哭聲是最大的。那位大德也十分
尷尬,雖然住的是高級賓館,但感覺上非常痛苦。那個女居士特別傷心,到處說這個上
師不要說大悲心,就連做人的基本道德都沒有……,誹謗得很厲害。前不久,台灣幾家
電視台也公開揭露有些上師的不如法行為,一些女弟子在記者面前發了言,給藏傳佛教
帶來了一定的影響。  通過這些小範圍的信息瞭解,現在有些女居士跟藏傳佛教某些
上師的關係,的的確確不太合理,今後這方面若不改善的話,恐怕會直接或間接影響整
個藏傳佛教。當然,短時間內馬上改變也有點困難,1993年法王如意寶去美國時,當時
的美國就像現在的中國一樣,凡是去美國的出家人,出家身份幾乎都保不住了。因此,
去漢地傳法的藏地大德們,如果沒有正知正念,可能會有各種各樣的情況發生... 阅读全帖
B***o
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8
五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人,世居湖北通城之马港,虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝,先高祖盛周公,高祖妣张太夫人,金太夫人均在堂,时甫三十二岁,
守节抚孤,以母兼父,孝养翁姑,以媳代子,周旋于两姑之间,曲尽孝道。且豪侠好义
,有丈夫气,急人之难,抚人之儿,亦劳怨不辞。清末洪杨之乱,湘军屡战于此,某日
闻寇警,急奉翁姑奔于前,襁负三子随于后,仓皇逃避,见侄被弃哀号,即禀翁姑:‘
媳有三子,弃一可也,兄惟此子,忍令绝嗣耶?’乃弃长子于途,携侄同逃。子追不及
,寇至欲兵之,询知其情,义而舍之,寇退,仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养,家虽中落
,皆葬祭尽礼。而哀毁过甚,及次子先逝,孙曾多夭,积忧愁而生乳癌,溃痛甚剧,医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前,忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈,延寿两纪
。四代同堂,晚景欢娱,精神矍铄,无疾而终,享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传,刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生,岳母吴太夫人,世居湖北通城南区郑家岭,迁
何婆桥之何家垄。佛神并信,尤敬奉观音菩萨。父早死,事母极孝,定省必敬,葬祭尽
礼。性均仁慈,无所矜饰,好善乐施,不使... 阅读全帖
c***h
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9

依据以下说明,看出”缘摄受智”不需要有神通亲见过去世未来世。
且”缘摄受智”重点是要了解此因缘法常住,不管过去、现在、未来都如此。也就是此
为法住智。
不排除有人主张”缘摄受智”必须亲见过去世未来世,只是没找到文献或证据说明”必
须”。
也不排除其它观智或果位必须亲见过去世未来世,只是目前没找到证据说明”必须”。
(但是具备”缘摄受智”后,其它观智”必须”亲见过去世未来世的可能性应该较小了
。)
1 杂阿含296经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0296.htm
若佛出世,若未出世,此法常住,法住...
多闻圣弟子于此因缘法、缘生法,正{知}[智]善见,不求前际,言∶『我过去世若有?
若无?我过去世何等类?我过去世何如?』不求后际∶『我于当来世为有?为无?云何
类?何如?』内不犹豫∶『此是何等?云何有?此为前谁?终当云何之?此众生从何来
?于此没当何之?』
2 马哈西尊者 内观基础
-- 为何和何时
我们观照当下生起的现象。我们不观照过去、未来或不确定时间的事物。我们所讲的为
实际的内观。在推论的禅思中,我们可以观照过去、未来和不确定时间的事... 阅读全帖
S**U
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10
十二支缘起是几世?
一个可能是它在佛陀成道的经文中,指三世。因佛陀初夜得宿命明,佛可以观过去世。
它在其他的经文中,可以指三世或二世。如此则两种对立的说法都有道理。
缘起指几世的问题,印顺法师指出,在阿含中就有五支、七支说,这是一世。十支说,
是二世。我想,十二支缘起,一方面说明了佛陀证悟的遍知三世,一方面包括了所有的
缘起说法,是教理的完整说明,不是证果所必须。
三世缘起里的”识”,阿含经说是六识,清净道论说是转生识,因此被佛使比丘批评。
杂阿含296经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0296.htm
若佛出世,若未出世,此法常住,法住...
多闻圣弟子于此因缘法、缘生法,正{知}[智]善见,不求前际,言∶『我过去世若有?
若无?我过去世何等类?我过去世何如?』不求后际∶『我于当来世为有?为无?云何
类?何如?』内不犹豫∶『此是何等?云何有?此为前谁?终当云何之?此众生从何来
?于此没当何之?』
显示观缘起断除对三世的各种疑惑。
杂阿含347经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0347.htm
佛告须深∶「是名先知法住... 阅读全帖
d**********6
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11
来自主题: Wisdom版 - 略論明心見性
元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1~4 期
緒說
(甲)明心見性之意義
明心見性者,明心虛妄不可得,息下狂心見真性也
明心見性者,乃明白心之妙用,皆依性體而起;從用見體,從流得源也
明心見性者,明心本無,見性本有也
明心見性者,明悟即心即性,即性即心也
明心見性者,明心性無住,一物不立,歸無所得也
(乙)明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
(丙)悟後真修
(丁)證體啟用
(戊)歸宿問題
(己)結 論
緒說
我等眾生,從無始曠劫以來,迷失自己本來面目,認妄為真,喚奴作郎,妄起貪嗔,造
業受報,如春蠶作繭,自纏自縛,無解脫時。愚者無知,安受困苦,不求解脫;智者雖
知生死事大,苦海無邊,欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師,探宇宙萬有之緣起,
不曰神我,即謂冥諦、斷滅;今之科學、哲學,究人生萬物之根源,不言二元,即言一
元,雖各言之鑿鑿,極盡玄妙;然皆如盲人摸象,無有是處。
釋迦文佛,悲憫眾生,出苦無由,應現世間,教化眾生。四十九年隨順時節機宜,說大
、說小,說偏、說圓,說頓、說漸,披肝瀝膽,委曲開示二種根本:一者無始生死根本
,二者菩提涅槃原清淨體,以闡明人生宇宙之奧秘,揭示生死... 阅读全帖
d**********6
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12
来自主题: Wisdom版 - 略論明心見性
略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1~4 期
绪说
(甲)明心见性之意义
明心见性者,明心虚妄不可得,息下狂心见真性也
明心见性者,乃明白心之妙用,皆依性体而起;从用见体,从流得源也
明心见性者,明心本无,见性本有也
明心见性者,明悟即心即性,即性即心也
明心见性者,明心性无住,一物不立,归无所得也
(乙)明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
(丙)悟后真修
(丁)证体启用
(戊)归宿问题
(己)结 论
绪说
我等众生,从无始旷劫以来,迷失自己本来面目,认妄为真,唤奴作郎,妄起贪嗔,造
业受报,如春蚕作茧,自缠自缚,无解脱时。愚者无知,安受困苦,不求解脱;智者虽
知生死事大,苦海无边,欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师,探宇宙万有之缘起,
不曰神我,即谓冥谛、断灭;今之科学、哲学,究人生万物之根源,不言二元,即言一
元,虽各言之凿凿,极尽玄妙;然皆如盲人摸象,无有是处。
释迦文佛,悲悯众生,出苦无由,应现世间,教化众生。四十九年随顺时节机宜,说大
、说小,说偏、说圆,说顿、说渐,披肝沥胆,委曲开示二种根本:一者无始生死根本
,二者菩提涅槃原清净体,以阐明人生宇宙之... 阅读全帖
t******g
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13
--http://agama.buddhason.org/SA/SA0296.htm
下面是庄春江译的, 跟贴是 白化译的
问题就是 若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界
庄春江译的 佛在这里是诸如来
白化本是 佛, 似乎是佛陀本身?
雜阿含296經[正聞本477經/佛光本334經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時,世尊告諸比丘:
「我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法?謂:此有故,彼有;謂:緣無明,行;緣行,識;……乃至如是,
如是,純大苦聚集。
云何緣生法?謂:無明、行……。
若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來自所覺知,成等正覺,為人
演說、開示、顯發,謂:緣無明,有行;……乃至緣生,有老死。
若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來自覺知,成等正覺,為人演
說、開示、顯發,謂:緣生故,有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
此等諸法,法住,法空,法如,法爾,法不離如,法不異如,審諦、真、實、不顛
倒。
如是,隨順緣起是名緣生法,謂:無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取
、有、生、老、病、死、憂、... 阅读全帖
r**m
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14
本帖最后由 新皮夹克 于 2015-8-31 23:11 编辑
《杂阿含经》(二九六):多闻圣弟子于此因缘 法、缘生法正知善见,不求前际,言:
我过去世若有、若无,我过去世何等类,我过去世何如?不求后际:我于当来世为有、
为无,云何类,何如?内不犹豫,此是 何等,云何有此为前,谁终当云何之,此众生
从何来,于此没当何之?若沙门、婆罗门起凡俗见所系,谓说我见所系、说众生见所系
、说寿命见所系、忌讳吉庆见所 系,尔时悉断、悉知,断其根本,如截多罗树头,于
未来世,成不生法,是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知,善见、善觉、善修、
善入。”
相應部12相應20經,
⋯比丘們!當聖弟子已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法,他將跑回過
去:『我過去世存在嗎?我過去世不存在嗎?我過去世是什麼呢?我過 去世的情形如
何呢?我過去世曾經是什麼,[後來]又變成什麼?』或者,他將跑到未來:『我未來世
存在嗎?我未來世不存在嗎?我未來世會是什麼呢?我未來世 的情形如何呢?我未來
世會是什麼,[以後]又變成什麼?』或者,他現在內心對現在世將有疑惑:『我存在嗎
?我不存在嗎?我是什麼?我的情形... 阅读全帖
h**k
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15
来自主题: Wisdom版 - 求WAICHI联系方式,最好是电话
子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”
子曰:“未可也。”
“乡人皆恶之,何如?”
子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”
既然自己没有能力辨别,是不是可以看看那些公认的自己也比较有把握的法师对一些教
派的评价呢?比如说,近代的四大法师,大概没有什么疑义吧?他们既然不在了,他们
亲自指出的传人应该没有问题吧?
几年前也曾在本版上看过一些,但是从来不知道为什么大家对WaiChi他们信得那么深?
x*******a
发帖数: 11067
16
郭德纲的279个经典包袱——“你好我叫郭德纲,你猜我叫什么”“我买了几张唐伯虎
的画,有美人山水,福娃,五张一套....”“爬塔比赛,设一二三等奖,一等奖五万,
二等奖七万.....”
1:“大爷,美国怎么走啊?”“那谁知道啊……问村长去!”
2:您大点声不费电!
3:待会儿散场都别走,吃饭去——谁去谁掏钱。
4:相声好啊!抨击丑恶,藿香正气。
5:老先生留下来的传统相声总共有一千多段,经过我们演员这些年不断地努力吧,到
现在,还剩四百多段了。还有三百段不让说的,还有100段和建设和谐社会有冲突的 。
7:住的房子千疮百孔,一下雨算要了亲命了:外边小雨屋里中雨,外边大雨屋里暴雨
,有时候雨实在太大了,全家人都上院里避雨去。
8:你要舍得死,我就舍得埋。
9 :大伙是愿意听啊,是愿意听啊,还是是愿意听啊,我决不强求。
10:这哥们儿抢了银行开车就上了北三环。下午五点半!警察到的时候在路上堵得正瓷
实。
11:你无耻的样子很有我当年的神韵。
12:啊?你不知道我?我艺术家啊!我都艺术家一个多礼拜了。
郭德纲:哎,你怎么把相片撕了啊?你不同意归不同意,撕了干吗,我还留着避邪呢!
15:从今儿... 阅读全帖
f******g
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17
来自主题: Biology版 - 回国写grant请教
咱们有一点小的误解,我说的文献是关于你想做的那个基因的文献,而不是整个课题的
背景介绍以及当前的最新进展。
我觉得写的时候,先是背景介绍,某领域是个很有前景的领域,关系到人民的身体健康
,目前我国患这种疾病 的人有多少文献1,当前这方面的研究很多,谁发现p53是此疾
病的治病基因,通过什么什么,但是如何如和文献2。谁发现brca2是此疾病的治病基
因,通过什么什么,但是如何如和文献3。dengdeng
然后把前面的总结后,提出问题。
我发现基因A的功能在这种疾病的发生中可能起作用(这个地方我就不给出关于这个基因
的文献了)。初步的数据表明基因a的抑制能够导致某正常细胞的癌化figure A,它调节
p53 pathway to transform normal cell into cancer cell (Figure B).
以上都是体外结果,需要条件敲除小鼠,能给钱吗?
that is what I want to write to apply grant.

容)
d*******r
发帖数: 3875
18
来自主题: ChineseMed版 - 对古中医祝由术的一点思考 四
疑问二:祝由方法的一致性及其边界条件
先看一个《增删卜易》中的例子。
一日到一宅上,见医者满座。 卯月丙辰日,占父病。得地雷复卦:
子孙酉金″
妻财亥水″
兄弟丑土″应
兄弟辰土″
官鬼寅木″ 伏父母巳火
妻财子水′世
父母用神不现。明知巳火父母,伏于二爻寅木之下;旺木以生巳火,飞来生伏,必愈之
症。不以此断,令再卜之。 占得:山泽损卦:
官鬼寅木′应
妻财子水″
兄弟戌土″
兄弟丑土″世
官鬼卯木′
父母巳火′
巳火父母明现于初爻,春占木旺火相,断之即愈。他因病势甚危,犹豫未决,次子又占
。 占得;渐之巽卦:
官鬼卯木′应 官鬼卯木′世
父母巳火′ 父母巳火′
兄弟未土″ 兄弟未土″
子孙申金′世 子孙酉金′应
父母午火X ... 阅读全帖
y***u
发帖数: 1071
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对政治影响最大的是政治家,以及他们的理论,著名的有我国古代的孔子、韩非子、希
腊的柏拉图、亚里士多德,凯尔逊、意大利思想家马基雅维里、孙中山、戴维·伊斯顿
、马克思、列宁、恩格斯。
政治家是指那些在长期的政治实践中涌现出来的具有一定政治远见和政治才干、掌握着
政党或国家的两道权力并对社会历史发展起着重大影响作用的领导人物。
对我影响深的是儒学的主要典籍《孟子》,它的政治原则为:"礼治""德治"和"王道"。
孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家。
孟子是战国时期儒家的代表人物,属孔子第四代弟子,是曾子的再传弟子。他继承并发
扬了孔子的思想。孔子是圣人,孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道,多数人称
为"孔孟之道"。
孟子曾仿效孔子,带领门徒周游各国,但不被当时各国所接受,随后退隐与弟子一起著
书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书,是儒家学说的经典著作之一。
孟子的文章说理畅达,气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写
作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论,即"人之初,性本善。"
《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其再传弟子共同编写而成,记录了... 阅读全帖
D**********a
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来自主题: Complain版 - Re: 六月水枪排名前30名 (转载)
【 以下文字转载自 Seattle 讨论区 】
发信人: DriveAMazada (Mazada5), 信区: Seattle
标 题: Re: 六月水枪排名前30名
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 2 15:56:13 2013, 美东)
x, 谁搞的?!it搞错了,上个月我灌了60多
抗议!
1 * DriveAMazada Jun 5 Re: 发30个包子乐一下~
2 * DriveAMazada Jun 6 Re: 恭喜veriszon的 你的数据进了美国绝密NSA
3 * DriveAMazada Jun 6 Re: 五月水枪前30名
4 * DriveAMazada Jun 6 Re: 除霉菌最好的方法是酒精
5 * DriveAMazada Jun 7 Re: GoPro 是要这样用的
6 * DriveAMazada Jun 7 Re: 断桥后的飞翔
7 * DriveAMazada Jun 7 Re: 五月水枪前30名
8 * DriveAMazada Jun 7 Re: 火速发一圈包子
9 * DriveAMa... 阅读全帖
D**********a
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上个月我灌了60多 (seattle board)
抗议!
1 * DriveAMazada Jun 5 Re: 发30个包子乐一下~
2 * DriveAMazada Jun 6 Re: 恭喜veriszon的 你的数据进了美国绝密NSA
3 * DriveAMazada Jun 6 Re: 五月水枪前30名
4 * DriveAMazada Jun 6 Re: 除霉菌最好的方法是酒精
5 * DriveAMazada Jun 7 Re: GoPro 是要这样用的
6 * DriveAMazada Jun 7 Re: 断桥后的飞翔
7 * DriveAMazada Jun 7 Re: 五月水枪前30名
8 * DriveAMazada Jun 7 Re: 火速发一圈包子
9 * DriveAMazada Jun 7 Re: 求懂酒的给推荐两支华州产的红酒,要是Woodinville
产的更
10 * DriveAMazada Jun 10 xbox one $499
11 * DriveAMazada Jun 10 Re: xbox one $... 阅读全帖
w****2
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来自主题: _Mao_and_Deng版 - 毛泽东的一封信
毛泽东的一封信 [ 风的笑容 ] 于:2009-10-29 13:56:36 复:2465626
这是一封毛泽东28岁时写给新民学会会员彭璜的信。看看老毛在我这样的年纪(还要年
轻四岁)的所思所求,看看他怎么和同志交流。他信里面的内容不谈,他的诚恳,认真
从字里行间透出,让我感到温暖。或许在这个时候是一种兄长式的温暖,几十年以后,
人们开始用太阳来称呼他。我不反对这是一种过头的崇拜,但是它发生了。这种崇拜和
被温暖的感觉,不仅仅存在于年轻的红卫兵里面。
的确,我不是右派,不是走资派,不是GMT;我没有挨过饿,没有下过乡,没有被赶出
大陆;那些打算用这些东西攻击,嘲笑我的人就洗洗睡了吧。
我不想把历史的悲剧,简单的归罪于一个人。中华民族的悲剧,从鸦片战争就开始了,
其罪魁祸首到直到1949年都没有停止,甚至到今天都没有停止。但是,所幸,他们先胜
利后失败,他们先趾高气扬而后心惊胆战。那些疯狂的攻击老毛的人,还是把力气留下
来攻击这些罪魁祸首吧。当然,如果是靠这行吃饭的人,我就懒得说了。
好了,还是来读这封信吧。体验一下青年毛泽东的阳光。
荫柏兄:
示奉悉,出入证收到,感甚!日前论及待人态... 阅读全帖
M******8
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23
来自主题: _StoneStory版 - 火鸡节包子
纳兰曾经被我欣赏过片言只语。。。。。说实话这两人太执着,太直,太白,太过了。
。。。
比如“人生若只如初见”,这首比起“寻常相见了. 犹道不如初” “月明好渡江湖.
相思休问定何如”就要差曲折和意味。
再比如黄的“终日相对或兀兀,别后乃积千万言”跟人那个“寻常相见了”那首比,也
是过于直白。。。
然而,人家那个“月明好渡江湖”后接上“相思休问定何如”却直指人心,含蓄中不乏
犀利,最后结句看似平白实则意在言外。
总之,纳兰和黄情是有的,但含蓄处缺乏点曲折韵致少意态;而直白处言辞稍浮不能于
平淡娴雅中直指人心,终是不够纯粹。。。。@@
M****o
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来自主题: _StoneStory版 - 天涯知己剩晨星
得,流行题画了,跟!
何如蘸取沉香水,细拂春纱;点染生涯,梦里蒹葭醉里花。
星辰漫道昨宵好,玉斗欹斜;暗换岁华,南浦垂杨噪暮鸦。
btw:你们发现上下阙结句平仄不调了么?我说怎么总觉得怪怪的。。
不过平仄改了厚就不能继续玩现在的游戏了,也许还是错的好,待安再将错就错来个游
戏版。。。

白头隐者卧泉石,竹木横斜;忘却繁华,何如物外伴烟霞。
M****o
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来自主题: _StoneStory版 - 天涯知己剩晨星
得,流行题画了,跟!
何如蘸取沉香水,细拂春纱;点染生涯,梦里蒹葭醉里花。
星辰漫道昨宵好,玉斗欹斜;暗换岁华,南浦垂杨噪暮鸦。
btw:你们发现上下阙结句平仄不调了么?我说怎么总觉得怪怪的。。
不过平仄改了厚就不能继续玩现在的游戏了,也许还是错的好,待安再将错就错来个游
戏版。。。

白头隐者卧泉石,竹木横斜;忘却繁华,何如物外伴烟霞。
M****o
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来自主题: _StoneStory版 - 安带个头,把安的采桑子整理下
方便阅读:
4/19/2011 to 4/23/2011
1
东风满眼吹飞絮,新着轻纱;望断天涯,香雪陌上剩落花。
夜凉小字书残事,伴着星斜;似诉年华,旧梦觉来听晓鸦。
2
飞红尽日飘东陌,露湿窗纱;谁念生涯,月上蒹葭惊宿鸦。
初醒旧梦催香墨,一院风斜;吹着鬓华,怅望流霞似晓花。
3
倩谁重醒当年梦,月冷罗纱;在水之涯,一任衣襟满落花。
春情似此芳菲好,碧柳微斜;多少风华,醉约烟霞笑暮鸦。
4
何如蘸取沉香水,细拂春纱;点染生涯,梦里蒹葭醉里花。
星辰漫道昨宵好,玉斗欹斜;暗换岁华,南浦垂杨噪暮鸦。
5
江头倦倚青青柳,拂面如纱;寂寞天涯,闲却故园桐树花。
心期已负归期渺,夜夜灯斜;燃着春华,不信烟波不误槎。
6
可乘快意风归否?共卷窗纱;春日天涯,漫踏软茵数落花。
凉波底事朝朝暮,一叶舟斜;不系年华,独向梦中觅玉槎。
7
仙人沦谪无归处,露冷云纱;风遍天涯,可奈闲愁满蓼花。
泠泠梦里如相识,玉柱雁斜;昨夜星华,寄与清虚不自嗟。
8
重来心迹何如也?旧日罗纱;人远云涯,紫陌依稀昨夜花。
逢人但说春光好,吹帽风斜;寻遍芳华,一曲离歌伴暮鸦。
9
无人记省春归处,碧海凉沙;月满蒹葭,梦里凭... 阅读全帖
l*****f
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27
来自主题: _StoneStory版 - 托体同山阿
荒草何茫茫,白杨亦萧萧。严霜九月中,送我出远郊。
四面无人居,高坟正嶣峣。马为仰天鸣,风为自萧条。
幽室一已闭,千年不复朝。千年不复朝,贤达无奈何!
向来相送人,各自还其家。亲戚或馀悲,他人亦已歌。
死去何所道,托体同山阿。
一直觉得将生死说得通透的无过于陶渊明这一句,“死去何所道?托体同山阿”。魏晋
时期庄老思想占主导地位,生命的话题在那个纷乱的年代,更是诗歌文赋的永恒命题。
早一些汉代的流行挽歌薤露唱道,薤上露,何易唏。露唏明朝更复落,人死一去何时归
。人的一生果然如草叶上的露珠一般短暂,瞬息即逝。古诗十九首,则感叹生命的短暂
,故需及时行乐:
人生天地间,忽如远行客。 斗酒相娱乐,聊厚不为薄。
生年不满百,常怀千岁忧。 昼短苦夜长,何不秉烛游!
而在庄子看来,”死生亦大矣,而不得与之变,虽天地覆坠,亦将不与之遗”,这是庄
子的超脱,超脱于生死,是“自不变者而观之”。王羲之也说死生亦大矣,却与庄子不
同,死固不同于生:“固知一死生为虚诞, 齐彭殇为妄作”。所以作为生命的个体:
“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀”。这是从变者而观之,故死生
有异。庄子以为生死是自然之理... 阅读全帖
l*****f
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28
来自主题: _StoneStory版 - 南史笔记
之六 南北之辩
心逐南云逝,形随北雁来。故乡篱下菊,今日几花开。
南北之辩最基本的自然是道统之争。东晋时候没有争议,把五胡一概打入索虏传。南北
朝则南北并立,南朝继承东晋,但统一天下的是隋,隋唐都出于北魏-北周这一系。孝
文帝汉化以后,以汉传承自居,胡汉之别不在民族而是文化,如那位嫁给萧综的寿阳公
主,骂尔朱荣为“胡狗”,显然是文化上的分别而非民族。陈庆之打到洛阳,说:“吾
始以为大江以北皆戎狄之乡,比至洛阳,乃知衣冠人物尽在中原,非江东所及也,奈何
轻之” 。
这些衣冠人物,有的是没有南下的士族们,如清河崔氏,有的是从南早就投靠北魏的,
更有的是汉化的胡人:如那一堆姓元的家伙。洛阳伽蓝记记载元略,元乂之乱时候,逃
到北方,
萧衍素闻略名,见其器度宽雅,文学优赡,甚敬重之,谓曰: “洛中如王者几人?”
略对曰:“臣在本朝之日,承乏摄官。至于宗庙之美,百 官之富,鸳鸾接翼,杞梓成
阴,如臣之比,赵咨所云:车载斗量,不可数尽。”
这是师从晏子的故智。元略在南过得甚好,但后来北魏平静,他又北返,萧衍依依不舍
,赋诗送别。后终于死于河阴之难。
末代王孙逃亡来来往往的,还有那位元颢,还有刘宋的刘... 阅读全帖
T*C
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29
来自主题: _FilmStudies版 - 以虎皮大旗的名义
zt 《南北史》中令人震惊的一段对话
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NTAyOTUwMA==&mid=200318607&
宇文泰是北周开国的奠基者。当他模仿曹操,作北魏的丞相而“挟天子令诸侯”之
时,遇到了可与诸葛亮和王猛齐名的苏绰。宇文泰向苏绰讨教治国之道,二人密谈了三
日三夜。
宇文泰问:“国何以立?”
苏绰答:“具官。”
宇文泰问:“如何具官?”
苏绰答:“用贪官,反贪官。 ”
宇文泰不解的问:“为什么要用贪官?”
苏绰答:“你要想叫别人为你卖命,就必须给人家好处。而你又没有那么多钱给他
们,那就给他权,叫他用手中的权去搜刮民脂民膏,他不就得到好处了吗?”
宇文泰问:“贪官用我给的权得到了好处,又会给我带来什么好处?”
苏绰答:“因为他能得到好处是因为你给的权,所以,他为了保住自己的好处就必
须维护你的权。那么,你的统治不就牢固了吗。你要知道皇帝人人想坐,如果没有贪官
维护你的政权,那么你还怎么巩固统治?”
宇文泰恍然大悟,接着不解的问道:“既然用了贪官,为什么还要反呢?”
苏绰答:“这就是权术的精髓所在。要用贪官,就必须反贪官。只有这... 阅读全帖
T*C
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30
来自主题: _FilmStudies版 - 以虎皮大旗的名义
zt 《南北史》中令人震惊的一段对话
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NTAyOTUwMA==&mid=200318607&
宇文泰是北周开国的奠基者。当他模仿曹操,作北魏的丞相而“挟天子令诸侯”之
时,遇到了可与诸葛亮和王猛齐名的苏绰。宇文泰向苏绰讨教治国之道,二人密谈了三
日三夜。
宇文泰问:“国何以立?”
苏绰答:“具官。”
宇文泰问:“如何具官?”
苏绰答:“用贪官,反贪官。 ”
宇文泰不解的问:“为什么要用贪官?”
苏绰答:“你要想叫别人为你卖命,就必须给人家好处。而你又没有那么多钱给他
们,那就给他权,叫他用手中的权去搜刮民脂民膏,他不就得到好处了吗?”
宇文泰问:“贪官用我给的权得到了好处,又会给我带来什么好处?”
苏绰答:“因为他能得到好处是因为你给的权,所以,他为了保住自己的好处就必
须维护你的权。那么,你的统治不就牢固了吗。你要知道皇帝人人想坐,如果没有贪官
维护你的政权,那么你还怎么巩固统治?”
宇文泰恍然大悟,接着不解的问道:“既然用了贪官,为什么还要反呢?”
苏绰答:“这就是权术的精髓所在。要用贪官,就必须反贪官。只有这... 阅读全帖
q****u
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来自主题: _PathOfQingWu版 - 楞严经(卷四)
卷四
尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。
而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第
一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛
虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习
漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复
世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次
第迁流。终而复始。又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若
地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭
。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来
。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。
尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜
义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获
一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。
富楼那等。钦佛法音。默然承听... 阅读全帖
M*****n
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32
楚人有鬻盾与矛者①,誉之曰②:“吾盾之坚,物莫能陷也③。”又誉其矛曰:“吾矛
之利,于物无不陷也。”或曰④:“以子之矛陷子之盾,何如?”
J*G
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33
说的好!
动机论是土共灌输出来的。。。
某某人犯了错误甚至是罪的时候,最喜欢所,某某人是个好同志,动机是好的,如何如
何。。。
不管动机如何,只要在客观上能促进中国大陆的民主化进程,对于中国人来说就是好事。
二战时候,不管美国动机如何,客观上帮助中国在太平洋战场打败日本鬼子,促成中华
民国时代的中国成为联合国奠基国之一,就是好事。。。
j****d
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34
来自主题: ChinaNews版 - 五毛之词的由来 (转载)
【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: junddd (阿棍), 信区: WaterWorld
标 题: 五毛之词的由来
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 15 22:56:49 2010, 美东)
一直看到为GCD拍马,唱赞歌,歪曲事实,涂脂抹粉之流称为五毛,五毛党。 不知道为
何如此称呼,上网查询之后,贴于此处。
“五毛”最早见诸官方文件,是2006年初安徽省宣传部《关于南昌、长沙、郑州宣传文
化工作的考察报告》透露:“2004年10月开始,长沙市委外宣办坚 持每天向市委、市
政府主要领导报送《长沙舆情快报》。为此,他们从市委办公厅、市委党校、市委政研
室等单位选聘了一批网络评论员,建立了网络评论员队伍, 建立并完善了网络评论督
查、考核、总结、表彰制度。网络评论员每月底薪600元。
网评员主要职责是密切监控网络舆情,提供舆情信息,并有针对性地开展网络 宣传策
划、网络舆情引导工作。网评员每周围绕一个中心,在中国精神文明网、人民网、新华
网等20多个国内著名网站论坛上,围绕长沙市三个文明建设的新做法、新成就、新经验
,发布贴文、图片。”
网评
l******i
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35
来自主题: ChinaNews版 - 辞弟大波表 (转载)
【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: qed (鸟瞰红尘), 信区: board
标 题: 辞弟大波表
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 2 21:31:54 2010, 美东)
伏惟弟将建军版之业,追中新之功,大事草创,假势History,是以有为之士怨声载道
。弟委质已来,愆戾山积,弟犹自知,况於为兄乎!今History欲兴,欲鳞集英俊,弟
内无辅佐之器,外无将领之才,列次版主,诚应自愧也。闻范蠡识微,浮於五湖;咎犯
谢罪,逡巡於河上。夫际会之间,何如请命乞身?况弟卑鄙,无元功巨勋,自系於时,
当窃慕前贤,早思远耻。昔申生至孝见疑於亲,子胥至忠见诛於君,蒙恬拓境而被大刑
,乐毅破齐而遭谗佞,兄每读其书,未尝不慷慨流涕,而亲当其事,益以伤绝。何者?
Complain投诉,弟甚得众望,十居其九。惟兄寻事,自至board,而乞得弟位,以放弟
於外。伏想弟情感悟,愍兄之心,悼兄之举。兄诚小人,不能始终,知而为之,敢谓非
罪!兄每间交绝无恶声,感情破裂无怨辞,兄过奉教於君子,原弟勉之也。
兄qed顿首
p***d
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36
来自主题: ChinaNews版 - 爱国家不等于爱朝廷 ZZ
“今夫国家者,全国人之公产也。朝廷者,一姓之私业也。国家之运祚甚长,而一姓之
兴替甚短。国家之面积甚大,而一姓之位置甚微。”
““试观二十四史所载,名臣名将,功业懿铄、声名彪炳者,舍翊助朝廷一姓之外,有
所事事乎?其为我国民增一分之利益、完一分之义务乎?而全国人民顾啧啧焉称之曰:
此我国之英雄也。夫以一姓之家奴走狗,而冒一国英雄之名,国家之辱,莫此甚也!乃
至舍家奴走狗之外,而数千年几无可称道之人,国民之耻,更何如也!而我国四万万同
胞,顾未尝以为辱焉,以为耻焉,则以误认朝廷为国家之理想,深入膏肓而不自知也。”
m********y
发帖数: 21909
37
来自主题: ChinaNews版 - 一党专政是structure
有些人说专政是胡core的专政还是6000万党员的专政,回答依然是他们都在这个
structure里为其服务,就是tg的一党专政。
再说这个问题的人,去学逻辑学的三段论,学好概念的外延和内涵,外延变化时,内涵
的变化是何如的。所以区别胡core 和6000万党员与tg的关系,就用其外延的大小变化
来看。
l*****o
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38
“首场考试语文科目的作文如下:
根据以下材料,选取一个角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章(不要写成诗
歌)。
丹麦人去钓鱼会随身带一把尺子,钓到鱼,常常用尺子量一量,将不够尺寸的小鱼
放回河里。他们说:“让小鱼长大不更好吗?”两千多年前,我国孟子曾说过“数罟不
入洿池,鱼鳖不可胜食也。”意思是,不要用细密的渔网在池塘里捕捞小鱼,这样才会
有更多的鱼。
实际上,其中的道理也贯穿在我们现实生活中的许多方面。”
寡人之于国也
原文:
梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。
河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何
也?”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止
,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”曰:“不可。直不百步耳,是亦走也
。”曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿
池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不
可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,
五十者
n*******e
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39
来自主题: ChinaNews版 - MV 最好不相见
最好不相见
曲:栾树
词:仓央嘉措
演唱:李漠
最好不相见,便可不相恋。
最好不相知,便可不相思。
最好不相伴,便可不相欠。
最好不相惜,便可不相忆。
最好不相爱,便可不相弃。
最好不相对,便可不相会。
最好不相误,便可不相负。
最好不相许,便可不相续。
但曾相见便相知,相见何如不见时。
安得与君相诀绝,免教生死作相思。
最好不相见,便可不相恋。
最好不相知,便可不相思。
最好不相伴,便可不相欠。
最好不相惜,便可不相忆。
最好不相依,便可不相偎。
最好不相遇,便可不相聚。
n*******e
发帖数: 1141
40
来自主题: ChinaNews版 - MV 最好不相见
第一最好不相见
仓央嘉措
第一最好不相见,如此便可不相恋。
第二最好不相知,如此便可不相思。
第三最好不相伴,如此便可不相欠。
第四最好不相惜,如此便可不相忆。
第五最好不相爱,如此便可不相弃。
第六最好不相对,如此便可不相会。
第七最好不相误,如此便可不相负。
第八最好不相许,如此便可不相续。
第九最好不相依,如此便可不相偎。
第十最好不相遇,如此便可不相聚。
但曾相见便相知,相见何如不见时。
安得与君相诀绝,免教生死作相思。
前四句为于道泉版第六十二首(每行减一字),后四句为曾缄版第六十六首,是同一首
诗的不同译本。
中间十六句则是典型的拼凑模仿之作。初始出处不详。
(ManiPadma)
http://www.cyjc.org/?p=940
l**********e
发帖数: 3149
41
一上来就看到这个了,最近看到的最有喜感的帖子之一哈哈,给大家转一下。
Highlight:车队路过的时候望着老胡的卡迪拉克,行注目礼,我相信老胡可能会注意到我。
【 以下文字转载自 Chicago 讨论区 】
发信人: deathtolife (起死回生), 信区: Chicago
标 题: 亲见胡总 亲历胡锦涛芝加哥之行首日所有活动有感
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 21 16:56:16 2011, 美东)
最重要的感觉就是,学生们太单纯了,同时也是,太不动脑子了。如果你单纯的为了补
助的那些钱而来。那你可以略过了。如果你真的出于一腔爱国热情,想为迎接胡锦涛,
见一面主席而来。那么我想,你们中的绝大多数都太不知道动脑子了。
我见到了真人胡锦涛,不知道诸位同学又何如。第一站在机场,如果我没有孤陋寡闻,
没有任何安排学生接机的活动,我们也无从得知到底是在哪个机场。因为在华盛顿的时
候是在空军基地,无从得知是否还会从一个不知名空军基地降落。这也表明,此次芝加
哥之行,安全和保密工作是重点。从内部得到的线索也同样表明,芝加哥美方的组织工
作不是非常得力,尤其是问题出在机... 阅读全帖
G********C
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42
来自主题: ChinaNews版 - 孫中山 對中國近代化進程的回顧
黃花崗雜誌第三十四期
林家有
中國的近現代化道路該怎樣走?100 多年來,一代又一代的中國人為此奮進,為此探索
,為此犧牲。從“中體西用”、“西體中用”到“全盤西化”,到建設有中國特色的社
會主義的各種模式的設計與實驗,雖然經歷了一個多世紀的時間和遇到了眾多的坎坷,
可是到了今天,仍然成為全體中國人摸索奮進的動力,當然也是一種沉重的壓力。
近代化不僅是近400 來年世界近代史、人類近代文明史的中心問題,也是中國近代史的
中心問題。近百年來,中國的仁人志士為了“振興中華”,實現中國的獨立、民主、統
一和富強,使中國由一個傳統的農業社會轉變為工商業、科學技術發達的高度文明的近
代社會,從地主階級洋務派,資產階級維新派、革命派,還有清末統治階級推行的“新
政”,都提出或設計過近代化的主張和方案,都起過積極的作用,但也存在明顯的局限。
孫中山是近代中國近代化進程中一個極為重要的人物。他對中國近代化道路的探索,以
及他關於實現中國近代化的思想與實踐,都給我們留下許多極為珍貴的遺產和經驗教訓
。總結孫中山有關中國近代化的思想和實踐,對於我們當今進行的現代化建設有重要的
借鑒作用。
孫中山對洋務派“... 阅读全帖
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43
【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎,大厦建成需要地基一样,一种思想学说的建立,也需要有它的
理论基石,换言之,即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述,但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说,找到他的思想认识起点
,探索这些基本原则的潜在内容,逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖
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来自主题: ChinaNews版 - 百年五牛图之二:关于蔡锷zz
百年五牛图之二:关于蔡锷
作者:梁由之 分类:百年五牛图 提交日期:2006-7-28 11:26:00 浏览:3843
一.开头的话
据曾副总理培炎同志某次讲话精神,当今正处在华夏历史上的第四大盛世之中,而
且还是超迈前古的,是盛中之
盛。闻此特大喜讯,凡我炎黄子孙,无不欢欣鼓舞,倍感自豪。梁某自然也不例外。藐
予小子,恭逢其盛,真是何幸如
之。
但也不是没有一丝遗憾。俗话说:乱世出英雄。忝为男儿,从小倾心军旅之事,对
刀光剑影、逐鹿中原,无限神
往。形势比人强。正当壮岁,忽焉盛世已至。看来,只能满足于纸上谈兵啦。在下就姑
妄言之,谈谈军人军事。请大家
教正。
纵观中国历史,倒颇有点象陈寅恪先生说的“退化论”。春秋战国时期,秦汉之际
,三国鼎立,隋唐更代:这些前古
中古时代,华夏民族踔厉风发,人才辈出,演出了一幕幕威武雄壮的历史正剧,让人目
不暇接,心旷神怡。赵宋一代,
文化昌明空前,军威国力却一直萎靡不振。作为唯一不让前贤的杰出军人,岳飞还被性
无能的皇上和千古神奸的宰相合
谋杀害。朱明开国,徐达、常遇春们的对手太过一般。明末,能提起的军人只有李定国
和郑成功,他们都壮志未酬... 阅读全帖
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来自主题: ChinaNews版 - 1946年 TG 大战《大公报》
质中共 --- 重庆《大公报》社评 1945年11月20日

质 中 共
重庆《大公报》社评
如天之福,我们的抗战胜利了。现距日本宣布投降才三个多月,全国同胞于欣庆
胜利狂欢胜利之后,人人的心头,又笼上一层深忧,又压上一块重铅。其震荡惶惑的心
情,甚至超过抗战期中任何艰难危险时期。为什么?这是因为人人满拟从此得见太平且
为光荣胜利的国民,但是现实的演荡,却是一片战乱凶险的气象。多少人焦急着胜利不
得还乡,更多少人重陷于水深火热之中,复为乱世的鱼肉。明明胜利到来,升平得睹,
纷纷战乱却又相逼而来,谁不为之震荡惶惑?
这局面怎么来的?在宣传的攻计中,政府说中共争城夺地,自由行动;中共说政
府进攻“解放区”,发动内战。总之,中共是当前局面中的一个主角。我们忧国有心,
与全国同胞同其苦闷。我们对这局面曾一再向政府与中共进言,以期有补于时局,今天
拟特对中共讲几句话。
今天的局面演成,从文献上寻索,日本宣布请降之初延安总部发布的朱德总司令
的命令是一个根源。那个命令,称为“延安总部命令”,命令各解放区任何抗日武装部
队,得缴敌... 阅读全帖
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来自主题: ChinaNews版 - 民國在大陸影響力之隨機調查
黃花崗雜誌第三十五 、三十六期合刊
http://www.huanghuagang.org/hhgMagazine/issue35-36/page132_MinG
民國在大陸影響力之隨機調查
兼議兩岸統一後國號的選擇
趙 子
编者按:這是一份頗具真實性的社會調查,雖然距今已經五年。五年來國內各社會階層
對於民國的反思與認識,已經日漸廣泛與深入,但本文還是具有很好的參考價值。
引言
這是筆者將近五年前所做的一項專題隨機調查。期間,數次整理,未能完稿,延宕至今
。不覺之間,庚寅將過,辛卯將到。從一九一一到二零一一,海內外華夏兒女迎來了最
神聖的日子——辛亥革命一百周年,也是慶祝大中華民國建國一百年!在此時刻,筆者
無可繼續拖延,縱然非專業規範之作,但因實地採集,亦或有些參酌之用。倘若又作芹
獻祖國,則無上光榮也。
為何要做這項隨機調查呢?首先是因為自己作為一名留在中國大陸的國軍子弟,對經歷
了種種苦難和風霜、又像那出污泥而不染千年不死的荷花一樣,亭亭玉立的我們唯一的
祖國——中華文化的真正代表——大中華民國,充滿了敬愛之情。中共在蘇俄一手策劃
支持之下,武裝割據,叛亂竊國。民國三十八... 阅读全帖
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郭沫若(网络图片)
1958在"大跃进"运动中,大炼钢铁劳民伤财、大搞公社分光吃净、全国吹牛撒谎掩盖严
酷实情,导致巨大灾难,神州一片啼饥号寒,从1959年到1961年在所谓“三年自然灾害
”中,整个民族在死亡边缘挣扎,全国“非正常死亡”四千万人,直接经济损失1200亿
元。可在郭沫若眼里却是云蒸霞蔚,人间天堂。下面,且看郭氏在这三年是怎样妙笔生
花的。
1959年2月4日,郭沫若作《春暖花开》诗,调子明快,歌唱春天:“在社会主义的东风
中,又看到春暖花开,敌人一天天的在烂下去,我们在好起来。一九五九年一定要胜过
一九五八年呵,胜利的东风一定要逐步地吹遍全世界!一九五九年的春天应该是十倍的
春天,今年我们要迎接到祖国建设的十周年。请看呵,每一个人都在十倍地鼓足干劲,
每行每业都希望能够有献礼火箭上天。”“我们要使工业和农业的指标超额完成,我们
要使科学和文艺尽可能放出卫星。六亿五千万人民在党的领导下要保证:一九五九年要
作出更大的更快的跃进!”(《长春集》)郭继续吹牛鼓气,“十倍地鼓足干劲”,要人
们“有献礼火箭上天”“放出卫星”,1959年要有“更大的更快的跃进”。他要人民保
证,自... 阅读全帖
S******r
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来自主题: ChinaNews版 - 铲匪丧尽天良! 关于砸车厢.
拿几张照片high的 看看这个视频何如
http://www.youtube.com/watch?v=lWNRTgWIWlA
1:20处显示有泥潭
车体被堆到一边 明显是为了清理道路
另外 我给老将们提醒一个造谣的好材料 根据这个视频录制的信息
根本就没有搜救人员搜救 然后就用铲子翻车体
提示老将们就此发挥 加油加油
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发信人: Regina (猫宝宝), 信区: Military
标 题: 从已掌握情况来看,高铁事件基本上可定性为恐怖袭击
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 25 11:40:15 2011, 美东)
京珠高速大客车起火存三疑问 刑侦反恐力量介入、
D3115次温州境内两节车厢坠落、
新疆和田有组织的暴乱、
京沪高铁系统常常出现系统问题(被检出系统存在蠕虫病毒)、
前一阵子中国航天专家意外死亡、
俄罗斯的专家乘坐的专机坠毁、
昨天伊朗一名核物理学家在家门口被暗杀身亡、
挪威爆炸、
英国首相的一位助手被杀、
阿富汗总统的弟弟和助手被杀等等事件。
高速大客车起火这个事情就不用我多说了,反恐力量已经介入。
这边对于温州境内的那起动车追尾,这边描述一下情况。动车的安全性很高,追尾这种
事是不太可能发生的。一般来说,每两列动车之间有7000—8000米的距离,专业上称“
闭塞分区”,两个相邻站之间(铁路术语叫区间)有多个信号机。每两个信号机柱之间
的空间,叫闭塞区间。按规定,一个闭塞区间,绝对不允许同时存在两列列车,动车经
过某路... 阅读全帖
c*****3
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中国古代最基本的道德规范就是“三纲五常”。 五常包括仁、义、礼、智、信,是儒
家文化的核心之一。宋朝人洪迈在他写的《容斋随笔》中,专门谈到‘朋友之义’,对
这个‘义’字作了生动的解释。这段的白话译文如下。
朋友之间的道义十分沉重。天下的人所共同遵从的道义有五方面:君臣、父子、兄弟、
夫妇以致朋友的交往。从天子以下至百姓,没有不需要朋友而能有所成就的。“天下的
道德败坏之时,也就谈不上友谊了“,见于《诗》。”不能取信于朋友,也就不能得到
上面的信任”,见于《中庸》、《孟子》。"是朋友就信任他"’这是孔子的志愿;"
车马衣裘和朋友一起使用"’这是子路的志愿;"与朋友交往有信用",这是曾子的志
愿。《周礼》中的六种好的行为,第五种叫"任",就是说取信于朋友。汉、唐以来,
有范式与张劭、陈重与雷义、元稹与白居易、刘禹锡与柳宗元这几对朋友,他们始终交
情笃好,不曾因为死生贵贱而改变他们的心志。本朝建立后的一百多年间’这种好风气
还存在。可惜的是,现在已经见不到了!
这里提到了有名的四对朋友,即范式与张劭、陈重与雷义、元稹与白居易、刘禹锡与柳
宗元。下面我们就详细介绍一下他们的故事。
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