a*o
发帖数: 19981 | 1 第七集 临安篇
内容简介：
程宗扬大胆潜入明庆寺，欲探查梦娘的真实身分，却被深藏不露的老太监强
行制伏。
让程宗扬在惊恐之余倍感讶异的是，太皇太后手腕上那条有着皇冠图案的「
手链」……
小瀛洲上杀机密布，程宗扬决定以己为饵，先除西门庆！
不料螳螂捕蝉，黄雀在後，有大貂璫协力的程宗扬，真能扳倒神秘莫测的剑
玉姬吗？
第一章
「初八日卯时一刻，太皇太后、皇太后銮驾出大内，沿途由禁军护送。六刻
至明庆寺，稍事休息。辰时一刻，叩拜寺内宝塔；四刻，至五岳楼祈福放生。巳
时一刻，入大雄宝殿恭迎佛像；三刻，安座金盆、上香、礼佛；五刻，备五色香
汤浴佛；七刻，绕佛祝圣。午时一刻用斋饭，四刻启驾返宫。銮驾及寺内由皇城
司及大内守卫。自卯时起，至午时末，沿途及明庆寺周围两里禁止百姓通行。」
程宗扬放下纸张，笑道：「难为你写得仔细。」
孙天羽毕恭毕敬地说道：「叔叔的吩咐，小侄自当尽力！」
姓孙的虽然够乖巧，一句话都不多问，但漏洞不能不补。程宗扬叹了口气，
一脸头痛的表情，半是随意半是为难地说道：「你也知道，原来的武穆王府如今
正在拆迁，王府又紧邻着明庆寺，万一浴佛法会上那些工匠惊扰了宫里的贵人，
我这罪过可... 阅读全帖 |
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C*********g
发帖数: 3728 | 2 http://tieba.baidu.com/p/2081289517
by Casanovalover
◎重光皇帝本纪
重光皇帝讳琳淽，绍宗襄皇帝之侄也。考节皇帝，讳聿鐭，绍宗嫡弟，封唐王。贵人李
氏，以崇祯十七年八月八日，生上于燕邸。隆武二年十二月，虏将李成栋破广州，弑节
皇帝，周王，益王，大学士苏观生等皆殉国。有内官赵无根、侍卫孟全节携上遁走，达
楚地鄂州。有举人名邓喜贤者，迎上於己家中，於外称上乃喜贤庶子，化名邓名。於内
虔心护侍，每日拜谒奉膳如臣礼。赵无根、孟全节亦化名邓根、邓全，侍上左右。永历
十二年初，有奸人知喜贤奉上甚恭，告之虏官。喜贤、无根为虏所执，遇害。孟全节死
战护上得脱，全节身被数十创，流血尽而亡。上欲投晋王李定国军，独行至渝，与靖国
公袁宗第军会，宗第遂奉上入军，事之甚恭。
时虏帅吴三桂犯滇。大学士文安之尽遣夔东诸镇兵攻重庆，以宗第军并涪侯谭文、万州
谭诣、谭宏为前锋。诣、宏暗通虏将王明德，诱杀谭文，会虏兵合攻宗第。宗第军溃，
上随千总周开荒、锦衣卫千户赵天霸得舟逸走，至江南岸合千总李星汉兵千人，军心稍
安。贼将谭宏设寨於江岸，阻上归道。众将皆议死力攻其寨，请... 阅读全帖 |
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m*****s
发帖数: 3375 | 3 “乃建州奴儿哈赤者，我大明养奴之遗种也。初依辽帅李成梁为鞍下马弁，摇尾乞怜如
穷状求食之獒犬;叩头捣蒜哀容比偷生之虱虮。终怜其遗孑孤苦之丧家，得赐一东隅，
与彼依边糊口之地，锡替无涯，春给炊种，冬予暖叚，盖圣光普照之无余。奴不思汉民
养育之恩，反暗怀狼子野心，乃乘援朝之半隙，盗甲欺边。于今亦二十有年矣！
今奴酋黄台吉者，天殛老奴之完卵耳。
乘甲扬兵，寇关入犯，不思先人叠荷大明之恩重，反觊中原世累生聚之财丰，未知一
已穷兵寡义之窘德，竟窥赤县圣嗣无疆之神鼎，滋徒抢掠，如蝗过境，堕城毁垒，万姓
流离，举火焚天，涂炭生灵。
是欺我神州扳荡之际，荷戈无人耶？
今有登州镇总兵陈新，既亲睹塞上妖氛之披猖，遑可按肘下龙泉之激扬？虽非世胄，
一身惟华夏之赤胆；更受君恩，两肋披齐鲁之忠肝。连营义勇，三军皆决死之虎贲；英
旗烈猎，万里尽摧敌之铁流。双亲在后，已备捐躯之棺椁；儿郎敢前，誓效卫国之忠魂
。三餐无肉，可啖建奴之筋血；怒气冲霄，必捣鞑虏之旧巢。
排帆遮海，驾鱼龙其击角亢；联旌蔽日，绝雪域而卷白山。蛮夷猾夏，虽五刑而未
尽辜；奉辞罚罪，总四岳以撼北冥。天其申命，肆雄师以麾紫电；运数匪躬，逞跳梁而
戮... 阅读全帖 |
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h****a
发帖数: 580 | 4 京师乾清宫西暖阁，崇祯脸色苍白的坐在龙椅上，宫女和小宦官都被挥退到远处，
王承恩尖利的声音轻轻回荡。
“。。。今有登州镇总兵陈新，既亲睹塞上妖氛之披猖，遑可按肘下龙泉之激扬？
虽非世胄，一身惟华夏之赤胆；更受君恩，两肋披齐鲁之忠肝。连营义勇，三军皆决死
之虎贲；英旗烈猎，万里尽摧敌之铁流。双亲在后，已备捐躯之棺椁；儿郎敢前，誓效
卫国之忠魂。三餐无肉，可啖建奴之筋血；怒气冲霄，必捣鞑虏之旧巢。
排帆遮海，驾鱼龙其击角亢；联旌蔽日，绝雪域而卷白山。蛮夷猾夏，虽五刑而未
尽辜；奉辞罚罪，总四岳以撼北冥。天其申命，肆雄师以麾紫电；运数匪躬，逞跳梁而
戮青锋。。。”
崇祯的声音轻轻响起，“不要念了。”
王承恩马上停下来，收好手上的登州军报，这一版军报与以往发行的时间都不同，
以前是每季度末一次，上次的军报六月底时候已经有了，过了几日却突然又出了一版，
主要内容就是登州镇即将讨伐建奴光复辽东。
崇祯疲倦的闭上眼睛，东厂在几日前已经密奏，说登州军队正在往辽南调动，数量
却没有打听明白，原来的军队调动后，又有新的军队出现在驻地，东厂的消息说叫预备
兵，... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 5 黄金簪之七十五
“此节在下却是不曾留心，景帝其人行事不可以常理揣度，大有可玩味之处，晚生还望
老丈指点，景帝若已有相弃之心，为何依然干冒大险，要去救那人出来？”
“世上自有似景帝这般行事的痴人，爱到极处，便是恨到极处，心中狂躁之时，常毁去
心中至爱，绝容不得那人，那物身上半点不洁。此乃心疾，无药可治，常不免落个玉石
俱焚之局。以景帝这般至尊，之所以杀了此人，并非有意相弃，反是值此大变之后，爱
怨更深，其深已然刻骨，非此无以解脱。”
“景帝此人固然不曾在青史上留下甚么美名，然有此心疾，却也实是可叹。故此良人逝
后，景帝夜不能寐，多有长更痛饮，鞭挞左右之举，其伤逝之意，却不似作伪。”
“这般惨烈情事，恐怕便是那些始作俑之河洛都不曾料到。景帝赠了此人自尽后，将满
腔怨毒之意都推在河洛身上，战意更坚。景帝下了严旨，军中有敢言和者必斩，不由分
说，便将新败后帐下主和一派的气势弹压了下去，又调集驻在四海的精锐水军，马不停
蹄，自陆路赶来，急急在雁返湖畔铸舟。其间日夜无休，匠人工役多有劳累不堪，或为
监工催凌致死之人。”
“不错，景帝上遭吃了大亏，此番行事略略小心了些，召集水军，赶造战船种种，俱合
... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 6 黄金簪之七十五
“此节在下却是不曾留心，景帝其人行事不可以常理揣度，大有可玩味之处，晚生还望
老丈指点，景帝若已有相弃之心，为何依然干冒大险，要去救那人出来？”
“世上自有似景帝这般行事的痴人，爱到极处，便是恨到极处，心中狂躁之时，常毁去
心中至爱，绝容不得那人，那物身上半点不洁。此乃心疾，无药可治，常不免落个玉石
俱焚之局。以景帝这般至尊，之所以杀了此人，并非有意相弃，反是值此大变之后，爱
怨更深，其深已然刻骨，非此无以解脱。”
“景帝此人固然不曾在青史上留下甚么美名，然有此心疾，却也实是可叹。故此良人逝
后，景帝夜不能寐，多有长更痛饮，鞭挞左右之举，其伤逝之意，却不似作伪。”
“这般惨烈情事，恐怕便是那些始作俑之河洛都不曾料到。景帝赠了此人自尽后，将满
腔怨毒之意都推在河洛身上，战意更坚。景帝下了严旨，军中有敢言和者必斩，不由分
说，便将新败后帐下主和一派的气势弹压了下去，又调集驻在四海的精锐水军，马不停
蹄，自陆路赶来，急急在雁返湖畔铸舟。其间日夜无休，匠人工役多有劳累不堪，或为
监工催凌致死之人。”
“不错，景帝上遭吃了大亏，此番行事略略小心了些，召集水军，赶造战船种种，俱合
... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 7 第一章 使节（14）
因为这困惑我也曾经有过。
你知道，我这些年在编撰《史记》，而商朝是让我感到最头疼的朝代。
商朝统治六百多年，历经三十余位帝王，除了开国的商汤、亡国的商纣，几乎全是面目
模糊、毫无特征。我写史喜欢刻画人物，商朝却时常使我觉得无从下手。摆在我眼前的
，只有一个个干巴巴的以天干命名的符号：外丙、小甲、中丁、外壬……我知道他们的
世系更迭，却不知道他们的形貌、性情、喜恶、功过。
只是若非以治史为业，很少有人会注意到这个现象。卫律是来这石渠阁的人中，唯一一
个提出这疑问的。我不由得暗赞他眼光敏锐，问道：“足下怎么会想到问这个？”
卫律翻着几案上刚看完的那几册简牍，道：“没什么，就是疑惑。我记得商的先祖契任
职司徒，掌管教化百姓；《书》云‘唯殷先人有册有典’，可见其文教之昌盛。这样一
个朝代，历史却几近空白，难道不是一件很奇怪的事情？”
我点头沉吟道：“不错，商史匮乏，我也感觉到了，我修史之时，也曾为此烦恼过。也
许是时日太久，导致史料遗失的缘故吧。”
卫律不置可否地笑笑，道：“还有，商朝文字，最可信的，当是见诸《尚书》的那几篇
吧。而就这《尚书》中流传下来的那仅有的几篇商朝... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 8 高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉
，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧
。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“
妪子何为见杀？”妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。
”人乃以妪为不诚，欲告之,妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独
喜，自负。诸从者日益畏之。
--《史记·高祖本纪》
这个看起来比赶猪进海里要英勇一点点。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 从”认识万法不离心”到”万法乃心之投射”，是一个重大的跳跃。
前面是认识论∶离开心无法认识，是佛法共义。还是缘起论。
后面是本体论，以心为一切的基础。这是唯心论。
印顺法师『华雨集第三册』
http://www.yinshun.org.tw/books/27/yinshun27-06.html
缘起与空，唯识熏变，在阿含经与部派佛教中，都有渊源；而如来藏（即佛性）说，却
是佛教的大乘不共法。
......
修定而得心净，引出一项思想，对发展中的佛法，有极广大而深远的影响， 那就是「
心性本净」说。如南传『增支部』（一集）（南传一七·一五）说∶
「比丘众！此心极光净，而客尘烦恼杂染；凡夫异生不如实解，我说无闻 异生无
修心故」。 「比丘众！此心极光净，而客尘烦恼解脱；有闻圣弟子能如实解，我说有
闻圣弟子有修心故」。
......
『舍利弗阿毘昙论』的「假心（心施设）品」∶「 心性清净，为客尘染。凡夫未闻故
，不能如实知见，亦无修心；圣人闻故，如实 知见，亦有修心。心性清净，离客尘垢
。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心 ；圣人闻故，能如实知见，亦有修心」（大
正二八·六九七中）。这一思想... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 10
原来如此，还是法友厉害。
我只是觉得不对劲，却说不出哪里不对劲，
怎么变万物是心的投影，自己的心与万物合一，这是怎么回事
有说不出的奇怪，又理不出怎么怪法，总之就是不对劲。
“ 从”认识万法不离心”到”万法乃心之投射”，是一个重大的跳跃。
前面是认识论∶离开心无法认识，是佛法共义。还是缘起论。
后面是本体论，以心为一切的基础。这是唯心论。 “
前面还是缘起论，后面大有问题，
有同感。
原来还引出如来藏。 |
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N*n
发帖数: 456 | 11 你的这个总结很有妙味。但是好像并不足以为鸿沟啊。
o,ic或许区别在于投影是“实体”之投影。虚幻乃心之涟漪。
焦点在于“实体”之认定。 |
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P******a
发帖数: 478 | 12 027
★ 阿难言 我尝闻佛 开示四众 由心生故 种种法生 由法生故 种种心生
★ 我今思惟 即思惟体 实我心性 随所合处 心则随有 亦非内外中间三处
★
★ 【四众】出家僧尼,及在家男女居士合称四众
阿难说: 「我听佛说: 『心生种种法(注十)生,法生种种心生(注十一)』
我现在再加思惟推测,这个思惟的作用,就是我心的体性。当这个心的思惟体
性,与外面镜界事物相连合,就是心之所在,并不一定在内,在外,或者在中间
三处。」(阿难第五次所答的观念,认为思惟的作用,就是心的体性)
(注十)法:一切事与理。
(注十一)「心生种种法生,法生种种心生」:诸法本无,由心故有.心亦本无,因法故
有.前一句「心生法生」,明法不自生,从心而起。后一句「法生心生」,明心不
自生,由法而现。正显心本不生,法无自性,二俱无体,乃心法皆空之旨也。
★ 佛告阿难 汝 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Thu Jan 24 15:39:32 2008) 提到:
看见精华区有这, 我的理解是修使心行不离心向就是老实修, 因为心是一元, 所以必然
同时出来照的功能. 这是我现阶段理解. J你觉得呢?
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例如: 修净土者, 往生佛土乃其"理想", 念佛之名号乃其"法门", 佛之名号亦和其理想
"相应",
愿往生佛土乃其"目的", 修行此四种条件"理想""法门""相应""目的", 要非常明确清楚
配合, 缺
一不可, 然後修时自当脑"念"佛号, 心行"念"佛号愿往生佛土之"目的", 然後"观"心之
行动, 如
"观"见心不"老实", 离开"目的"而行, 亦可说是心之杂念, 心之杂念不一定有念头的,
大多数情
况只有行动, 此乃心之特色之一, 心既离开"目的", 此时须全面制心断除心之杂行, 以
令心止於
"目的", 但 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 14 看来很多、太多人都分不清辩和辨。
前者只不过口舌之利，所以从言，
后者乃心的辨别能力，所以从心。
为什么说能言善辩而不是能言善辨，
那就是不用功夫提高自己的辨别力，只是在语言上下工夫，
正是孔子说的：
巧言令色，鲜矣仁！ |
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t********e
发帖数: 48 | 15 朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，
不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于
宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。汉日载
其通晖，周星彰其降诞。鹫头峰下，演金口之微言；鸡足山中，舒玉毫之瑞色。干戈不
用，梵志摧锋；甲胄无施，波旬溃旅。辟圆明之净域，启方便之禅门。慧晷耀于昏衢，
慈云清于朽宅。无得而称者，其惟正觉乎！然则教自西方，法流东夏，马鸣、龙树肇阐
琼编，罗什、道安承宣宝偈。关中道俗，虽传贝叶之文；江左黎元，未极莲华之旨。又
以元魏迷于释典，宇文扇于魔风。开皇之初，暂为修建。大业之末，遽即分崩。我大唐
之有天下也，睿圣重光，文思御历；吞沙静[薛/女]，练石称神；巢燧执鞭，羲农拥彗
；悬法王之镜，转梵帝之轮；被正朔于蟠桃，混车书于细柳。
三藏沙门菩提流志者，南天竺国净行婆罗门种，姓迦叶氏也。年十有二，外道出家
，事波罗奢罗，学声明僧佉等论，并历数咒术，及阴阳等。年踰耳顺，遽乃心归，知外
法之乖违，悟释教之深妙。隐居名岳，积习头陀，初就耶舍瞿沙三藏学经论，其后遍游
五天竺国。 |
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p****a
发帖数: 2 | 16 谈诸佛如来倾劫度众，为何众生界不增不减？
这是习修甚深般若者应彻底搞明白的一个问题，下面从五个部分谈一下。
一、众生，众生界本幻化，幻化相则无定相，无定相则无定数，无定数故诸如来倾
劫度众实乃幻化度幻化，所以众生界不增不减。
二、凡见到诸如来倾劫度幻众者，乃因缘众生业力（佛缘）相聚和合而成，乃因缘
众生无明化现如来度众生之相。离开因缘业力，实不见诸如来倾劫度众生，而如来无所
从来无所从去，故实无众生得度者。
三、三界不离业力，业力不离无明（因三界外无别有一个众生界），故众生（相）
不离三界，不离业力，不离无明，……
三界乃因缘众生无明招感的幻化相，非实有相，非永恒相，故众生成佛乃心离三界一切
幻化相而证道，实无有一个幻化众生离开过三界（如见幻化众生离开三界者，即有我、
人、众生、寿者，即非佛菩萨了）故众生界不增不减。
四、时间是在空间的基础上，因动而产生的幻化相，是相就有生成坏亡。只是，大
，不过劫中生成坏亡，小，不过刹那刹那，即生、即住、即坏、即亡……
在这极大极小的时空范围中，支撑这变化的动力乃无明，不停生成坏亡变 |
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r*****d
发帖数: 922 | 17 问：普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛之间是怎样的关系？
答：普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛三者一味一体，并非别别他体，他们仅是观待不
同有情而分别作的安立。
普贤王如来乃心的实相本体，是法身佛，他并无报身、化身那样的刹土，是五方佛面前
所显现的境界，并非凡夫六根识的所缘，冠以“普贤王如来”的名号，只是在我们分别
心面前进行表示而已。五方佛是登地菩萨的境界，是报身佛。而释迦牟尼佛住持不清净
刹土，显现于凡夫面前，是化身佛。
普贤王如来是无上密法的来源，对于他的本体，虽以言语无法诠释，但并不等于虚无，
他是甚深离戏、超离言思的真实存在。
问：释迦牟尼佛是一个化身吗？
答：对！释尊是以化身佛的形象来度化我们。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 18 http://ref.kosmos.dreamhosters.com/?cat=46
黄叶闲谈 (维摩精舍丛书之二)
口授：盐亭袁焕仙先生
编撰：乐清南怀瑾
南充徐剑秋
记义：盐亭范天笃
记事：潼南傅仲穆
广汉扬光代
记言：盐亭黄人俊
盐亭王乃鹤
校讹：峨山大坪寺释通远
峨山大坪寺释通宽
华阳吕寒潭
西充扬介眉
结稿: 隆昌饶盛华
《黄叶闲谈》序
序曰：大言希声，大听绝闻，大道无阶，不即匪亲，求之转远。其趣学也，不亦难乎？
抑已渊矣。
焕师乃口授兹篇，一改平昔壁立千仞之风，而嗫嗫如老妪谈者，盖黄叶止啼，诱掖初机
，将以无阶而阶，求大言于声，大听于闻也。曰一门．曰六法，信口赴机耳。 虽然依
言立义，立处即真，苟至于真，则又一毫不寓，万相咸该，如牟尼珠然。方方显色，色
色透圆，而于是珠者色欤？圆欤？噫！其初学之津梁，入德之胜径者 矣。人俊躬味斯
法，妙逾灵兰，义不忍埋，发付之梓，乃揭于同侪，曰还家要道，及寝良规，于是乎在。
门人盐亭黄人俊敬序
中华民国三十二年十二月
第一讲 缘起
维摩精舍第一届行七已，诸子日集，每兴难问。若曰：“向上一路，千圣不传，然则入
者何入？趋者何趋？百工之术尚有径... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 19 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 修行处处生活相应
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 05:37:36 1999)
修行处处生活相应
有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途, 明心首於去除妄心
, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性, 否则好
与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等,
皆两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六
尘(六识-乃眼耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如
何能有真修证? 又如何能於生活中处处相应?
其实人人亦时刻用心, "决定"者即心也, 有"决定"才有行为, 但世人从不明心,
只因从无自己独立之真心"决定", 所有之决定皆因因缘六根六尘能所相对而生,
因缘又时刻万变, 决定亦时刻变迁, 因心既决定而显觉性, 因觉性故能"觉"最
初之决定, 又以"觉"执取自我喜欢之决定(第七识-我执)... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 21 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 22 【摘要]学术界对汉地禅宗退出藏区的原因一直存在误解，敦煌出土文献为我们对此作
正确分析，提供了契机。我们认为禅宗退出藏区的主要原因是，禅宗在传播过程中，由
于自身的原因，不能同藏区传统文化相融合，不能满足吐蕃统治者政治上的需要。这对
我们研究外来文化的传播，提供了重要的思想资源。
禅宗是最早进入藏区传教的汉传佛教流派，
在公元8世纪后半叶，曾在藏区赢得了不少上层
信徒，辉煌一时。虽然对后来形成的藏传佛教各
大教派均有不同程度的影响，但作为一个教派，朗
达玛灭佛后，它就在卫藏地区销声匿迹了。对禅
宗退出的原因，传统观点一直存在误解。过去，学
术界往往沿用传统说法，认为是印度“渐门派”打
败了汉地“顿门派”，由赞普下令停废的结果，这种
说法主要见于形成于后弘期的几本藏文经典著作。
而对其真正的原因，较少有人作过透彻的分析。
一、汉地禅宗被印度“渐门派”打败说质疑
我们认为“渐门派”打败了“顿门派”的说法，
与敦煌出土文献最原始的记载《顿悟大乘正理决》
相矛盾，值得商榷。该史料记载：“我大师乃心湛
真筌，随问便答，若清风之卷雾，豁睹遥天，喻宝镜
以临轩，明分众像。婆罗门等随言理屈，约义词
穷... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 24 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 25 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 杂阿含564经
时，尊者阿难为说法言∶
......
依慢断慢者，云何依慢断慢？谓∶[圣]弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证∶『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』
闻已，作是念∶『彼圣弟子尽诸有漏，……乃至自知不受后有，我今何故不尽诸有漏？何故不自知不受后有？』
当于尔时，则能断诸有漏，……乃至自知不受后有。
姊妹！是名依慢断慢。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=%E4%BE%9D%E6%85
佛教也以「界差别」(dhātu-prabheda)的观察方法，对治「慢行」(mānacarita，我慢行为特质）的修行者。《瑜伽师地论》「若诸慢行(mānacarita)
补特伽罗、于界差别作意思惟；便于身中离一合想(piṇḍasaṁjñāṁ)、得不净想；无复高举、憍慢微薄；于诸慢行、心得清净。是名慢行补特伽罗、由界差别净行所缘。」 。此时，所说的「界」，是指「地、水、火、风、空、识」等六界。... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 27 不知道这篇原来贴过没有，就放在这里吧。
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发信人: WaiChi , Re: 请问Waichi (Sun Mar 24 17:09:17 2002), 转信
目的, 有法门上每个阶段要求的目的或目标, 亦有自我理想性的目的或目标, 亦有
自心(非脑思想, 非心行)当下之目的. 很乱hoo? 对不起.
sample:
你问某佛法修者他或他打坐的目的是什么? 几乎个个都告你, 不是解脱就是明心见 性,
或成佛! 但, 这只是理想性的 "目标"! 然后你再细心问, 你会发觉他坐中法 门阶段上
的要求 "目标" 是静念相继. 然后你再再再细心问他, 终于你会发觉他, 每次当下坐中
都他妈的杂念讨厌死, 全心全意想打死杂念, 当然也尽力拉回念佛, 事实上他打坐当下
, 心之目的就是打死杂念, 心行 "目标" 就念佛, 心根本目的 不是念佛, 不是解脱, 不
是明心见性, 不是成佛.
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理想 法门 目的 相应
例如: 修净土者, 往生佛土乃其... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sat Jun 18 01:37:43 2011, 美东) 提到:
陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 29 索達吉堪布仁波切的微博 8月15日最新開示
前段時間，我在五台山發願：一年半內念誦“大自在祈禱文”一萬遍。若有人想生生世
世與我一起聞思修行，順利成辦弘法利生事業，也可參與這次共修（念誦藏文、漢文皆
可）。http://t.cn/zWYIkrj
圖片點擊可在新視窗打開檢視
敬錄自 索達吉堪布的微博
http://www.weibo.com/suodj
《大自在祈禱文》念誦視頻
懷 業 時 語
──空樂赤電閃爍之光
法王如意寶晉美彭措 著
堪布益西彭措 譯
心間不壞明點虹宮中，
覺空智慧了義文殊尊，
加持甘露喜宴利樂雨，
降入眾生大海願歡喜。
三學如意樹頂競綻放，
三信蓮花善緣之道友，
請聽淨心乳海中流出，
年邁大恩老父此心語。
我等善業願歌所招引，
聚於清涼雪山之聖地，
師徒不離趨入佛子行，
積資淨障修行我心語。
切莫偏袒執著各宗派，
造下毀壞自他捨法業，
修持有緣本尊之法門，
淨觀一切他宗我心語。
三界眾生皆為父母親，
當以大慈大悲平等護，
勿執自族親友他怨敵，
成苦眾生商主我心語。
正法精華即是此善心，
世法根本依賴利他行，
無愧諂誑惡行如毒棄，
護持高尚善規我心語。
今起我等師徒... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 30 你好，阿弥陀佛。
我想您说的宣讲者或许是先从事实上着手，再讲佛教殊胜的办法帮助我们不再枉受轮回。
佛教净土宗印光大师在《上海护国息灾法会法语》有相关论述，文摘如下：
（全文：http://www.honghuashe.com/ygds/3b04/index.htm，有链接）
第二日说因果报应及家庭教育
“世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。须
知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意
纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。
人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法。何为究竟法，
是在念佛求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。盖
今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。”
第三日申述因果原理并以事实证明
“前昨两日，余曾将因果道理，及护国息灾的方法，略略叙述，今日本可不必再谈因果
。但有不得不申述者，拟进一步，将因果之原理，与事实，互证说明，俾大众知所儆惕
。现在世人不晓因果之原理，以为妄谈邪说。处处讨... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 31 ★宋朝有位京都官员外郎（官名），姓吕单名叫宏，其妻吴氏，夫妇二人各自吃斋守戒
，分别清静修行，都能通晓明悟佛的道理，惟吴氏虔诚事奉观音颇有灵感，每每于净室
中放著瓶子罐子几十个，以净水（或凉开水）注满，手持扬枝诵念大悲咒，往往见到观
音放光进入瓶罐之中，生病或有疾苦的人，喝了她的净水多数痊愈。尤甚这种咒水，积
年累月而不变坏，天气寒冷而又不结冻，当世称他为观音院君，还有二个丫头，也修行
净业，其中一个奉持戒律很严励勤苦，或者竟月不吃饭，但是每日只饮吴氏所念观音咒
的净水一盏（即一大杯），不久的时间，她忽然看见阿弥陀佛和观音菩萨现在目前，三
年之后，她就往生西方极乐国土了。（龙舒净土文）
★宋朝有个妇人郑氏，是浙江省钱塘地方的人，每日课诵观音经，念佛不辍，后来在病
中，预知时至，要洗澡更衣，洗毕向西方而坐。问家里人说：‘你们听到敲打磬的声音
没有？西方极乐国的净土诸位圣人都已到来。’不久之间；合掌欢喜的又说：‘阿弥陀
佛菩萨也来了，观音手拿著金台，如来接引我登座。’于是她忽然的坐著而殁了。（往
生集）
★宋朝江西的吉安县班氏的女儿，每日诵念观音普门品和弥陀经金刚经，念佛求度，往
生极乐国... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 32 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 33 第三十三节课
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故
？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。”
“须菩提，你是怎么想的？你们最好不要想，也不要说：‘我当度化众生。’为什么呢
？须菩提，实际上没有如来所度的众生，若有如来所度的众生，如来就有我、人、众生
、寿者四相的执著了。”
此处的意义与上面相同。在名言中，修行者应发无上菩提心，将来要度化众生，而且十
方诸佛也发过此愿，显现上也曾度化了无量众生，如《妙法莲华经》云：“一切诸如来
，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。”
佛度化众生的方式与我们不同。我们凡夫是依靠自己的分别念，而《大律经》中说，佛
以四种方式度化众生：一、法施度，即转八万四千法门，宣说十二经部来度化众生；二
、身力度，以佛身的相好庄严令众生欢喜，使其种下善根得以度化；三、神通力度，在
有缘众生前，显现种种神通而度化之；四、名号度，《贤劫经》中说：“若听闻释迦牟
尼佛的名号，此众生不会堕落。”因此在名言中，佛陀确有“我当度众生”的愿和行。
但在究竟实相中，能度与所度均不存在，所度的众生如梦幻泡影，再进一步抉... 阅读全帖 |
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S*****4
发帖数: 514 | 34 一合相，确实不好理解，因为原经的语句很晦涩难懂。我也只能靠猜了，“若世界实有者，则是一合相”，那么我们这世界是实有的吗？按世尊的般若实相的理论，显然世界不是实有的，“一切有为法，如梦幻泡影”，我们这个娑婆世界当然属于有为法，所以也是“梦幻泡影”，世界乃心所变现，所谓“心外无土，土外无心”。既然世界不是实有的，按原句的逻辑，“若世界实有，则是一合相”，若世界不是实有，则不是一合相。所以“一合相”的概念应该近似于——极微小实体的聚合——的意思。“一合相”的概念也就是古希腊哲学家德谟克利特提出的“原子论”——物质由原子组成，且原子不可再分——也就是说最小粒子是可以找到的一个实体。而与此理论直接对立的是中国的庄子的观点——一尺之棰，日取其半，万世不竭——物质可以无限分割，不存在所谓的最小实体。
如果从佛陀的观点看，肯定庄子说的是对的，世界如影像，影像当然可以无限分割，再怎么分割，你也不可能找到那个最小的粒子。所以英国著名物理学家霍金提出《弦论》，认为不存在最小的实体粒子，只存在一段段的无形的振动。实际上是“道”、“太极”、“空性”在振动。
这个“一合相”确实很难猜，以上是抛砖引玉，看看... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 35 本人理解。
一合相是指任何一个在语言交流中思维认为有意义的词语所指向的可以被认知或者想象
的物体。
我的理解是 － 所有的物体都可以不用其他的名词，统统叫做’微尘众‘。佛陀解释了
为什么不这样叫，而用一合相来称呼不同的物体， 给各个微尘众，起个名字而已。
佛陀接着说，按照我的理解 － 如果我们用任何名词（一合相）来代表什么具体的物体
，就已经表明我们不知道他是什么，或者他的真相无法被表达，所以才发明一个名词（
一合相）来笼统的代表。：））））
这样一来，世界的真相被笼统的用名词（一合相）来代表了 － 因为没有其他的更确切
的表达方式。
不过大众对名词（一合相）开始误解，以为他们有超越交流的深度，这是错误的。
界实有者，则是一合相”，那么我们这世界是实有的吗？按世尊的般若实相的理论，显
然世界不是实有的，“一切有为法，如梦幻泡影”，我们这个娑婆世界当然属于有为法
，所以也是“梦幻泡影”，世界乃心所变现，所谓“心外无土，土外无心”。既然世界
不是实有的，按原句的逻辑，“若世界实有，则是一合相”，若世界不是实有，则不是
一合相。所以“一合相”的概念应该近似于——极微小实体的聚合——的意思。... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 36 黄念祖居士主讲
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 38 "修宜重行，于一切行住坐卧时，无一不用凛觉，在佛堂修持者曰修坐，修坐只
一时，而修行在时时。"
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佛.印心
凛然一觉醒，
如若做大梦。
此乃心中心，
自觉到天明！ |
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B**M
发帖数: 74 | 39 以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》（大家称《楞... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 1292 | 40 车到海滩，苦寻车位
方悟今日周末，沿海小路，惧已客满
忽又念及，此为你四海滩，虽又名“贫民海滩”
却是一有趣的所在。有人称南加青年流行风潮皆源于此。
为你司最出名的所在，却是那每周六聚集于此的一干鼓手。
有人云，来为你四不听鼓，就如游巴黎之不去卢俘宫
游伦敦之不去太无士。
一念至此，乃心下甚跃。
待得park车停当，乃漫步海滩。
话说这海滩，端的是个胜景，远处santa monica处，水气蒸腾，
远山忽隐忽现。百舸争流，帆影点点。移目近处，泳装美女，
或戏水，或卧于沙滩。
古人有欲为美女之牙刷者，有欲为美女之发簪者。今日看来，尽皆不
如为美女之太阳镜。追随美女戏天地之精华，人生快意又有几何？
远处忽闻击鼓之声。却见一众江湖艺人，围成一圈，击鼓作乐。那鼓的种类
端的是多。各位看客，cymms眼拙嘴劣，实在是道不尽这鼓的摸样儿。
里外皆有好事之徒，随鼓点而舞。喧嚣在外，心中却是忘忧清乐之级。
同行有女，舞兴大发，乃入圈中，与众人同乐。
舞毕，自是沿着海岸大到，看看那杂耍的玩意儿。待到红日西沉
自是尽兴而归。 |
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s*******n
发帖数: 452 | 41 《红楼梦》中的“怀山药”
《红楼梦》是清代乾隆年间诞生的一部长篇小说，无论在思想内容上，还是在创作
艺术上，都代表了中国古典长篇小说的最高成就，它是中国民族文化遗产中光华四射的
瑰宝，是中国封建社会的百科全书。
鲁迅先生在谈到《红楼梦》时说，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看
见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。真是名
言，作为和“四大怀药”打交道的我，则在《红楼梦》中看到了“怀山药”。
《红楼梦》第十回《金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源》中写秦可卿有病，托
人找太医诊治，张友士在把手号脉之后有一番言语：
看得尊夫人这脉息：左寸沉数，左关沉伏，右寸细而无力，右关虚而无神。其左寸
沉数者，乃心气虚而生火；左关沉伏者，乃肝家气滞血亏。右寸细而无力者，乃肺经气
分太虚；右关虚而无神者，乃脾土被肝木克制。心气虚而生火者，应现经期不调，夜间
不寐……后又说：“据我看这脉息：大奶奶是个心性高强、聪明不过的人，聪明忒过，
则不如意事常有；不如意事常有，则思虑太过。此病是忧虑伤脾，肝木忒旺，经血所以
不能按时而至。
于 |
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L*D
发帖数: 3966 | 42 http://www.mitbbs.com/article_t/ChineseMed/12521960.html
《红楼梦》中的“怀山药”
《红楼梦》是清代乾隆年间诞生的一部长篇小说，无论在思想内容上，还是在创作艺术
上，都代表了中国古典长篇小说的最高成就，它是中国民族文化遗产中光华四射的瑰宝
，是中国封建社会的百科全书。
鲁迅先生在谈到《红楼梦》时说，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见易
，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。真是名言，
作为和“四大怀药”打交道的我，则在《红楼梦》中看到了“怀山药”。
《红楼梦》第十回《金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源》中写秦可卿有病，托人找
太医诊治，张友士在把手号脉之后有一番言语：
看得尊夫人这脉息：左寸沉数，左关沉伏，右寸细而无力，右关虚而无神。其左寸沉数
者，乃心气虚而生火；左关沉伏者，乃肝家气滞血亏。右寸细而无力者，乃肺经气分太
虚；右关虚而无神者，乃脾土被肝木克制。心气虚而生火者，应现经期不调，夜间不寐
……后又说：“据我看这脉息：大奶奶是个心性高强、聪明不过的人，聪明忒过，则不
如意事常有；不如意 |
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c******t
发帖数: 2478 | 43 我认为更改版规的要求不合理。
秦桧也是历史名人，是不是也不得随意人身攻击了？如果说老毛是“好”的历史名人，
不得攻击，秦桧之流是“坏”的历史名人，可以批判，但秦桧也可以为自己辩护说杀一
岳飞而令天下苍生免于战火屠戮，乃心系天下百姓，况且他只是忠于宋皇帝。那好坏谁
由说了算？哪里可以找到一个公认的好坏名单？
如果你认为有人伪造历史，你可以进行揭发和澄清，让人认识造谣者的谎言。谣言止于
智者。但版主不是神，由于有限的历史知识不可能每次都知道谁说的是真实，因此不宜
应用自己的见识对每个个例进行判定，他所能做的应该仅限于让每个人有发言的自由以
及不受人身攻击。
让历史名人享有网友的待遇根本不可行。因为一旦如此，任何有名有姓的历史人物都不
可以批判，否则就是人身攻击，是不是很荒唐？ |
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i****n
发帖数: 13151 | 44 【 以下文字转载自 Love 讨论区 】
发信人: iSeven (小七怀挺！Aggressive！), 信区: Love
标 题: 【等待】塔夫如玉
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 17 11:23:27 2012, 美东)
塔夫如玉，如切如磋，如琢如磨。
相传有一晶莹剔透的宝物，自盘古开天，混沌初开，吸日月之精华，酿真善美之真谛。受五千年之蕴化，被一神仙偶得。此灵物细细碎语，自通人话。终日被神仙把玩，出没于各大神仙party，被众人称赞其美妙，但甚是寂寞，常常低声叹气。神仙问其何故，曰无聊矣，众人皆知吾素世间之精华。神仙笑道，送你去人间走一遭如何? 大喜，愿前往。然神仙与其约法三章：1.哑之，不得言语；2.晦之，不得发亮；3.藏之，需以壳庇护。一一应允，于是乎，神仙将其化作一顽石落于华山之峰。
顽石也，丑石矣。硕大，与人齐高，而灵物化作晶莹美玉深嵌其中。落华山之巅，经风吹雨晒，雷劈电击。五百年后损一半；又过五百年，被飓风吹落山巅；再过五百年，村人修路，因次石拦道推之入山崖；再过五百年，仅剩拳头大小。
天生一日地下一年，这顽石在人间经两千年风雨、两千年日晒、两千年棱... 阅读全帖 |
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c*******o
发帖数: 27734 | 46 小麦真乃心理大师，你说说我应该如何改进？
你写的内容啊
你关注的东西啊 |
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H******9
发帖数: 2766 | 47 易林补遗 - 修真炼性章
(修释以全为主，修道以大为凭。)
离官修定瞿昙之佛能成，坎府求玄蓬岛之仙可作。人欲超凡入圣，须世旺身安。
灵台修持出尘入定，西方佛子证果皆成，肾水得坚，东来紫气青牛独跨超然入关，卦须
世旺，又在身安。
无身则圣岸难登，空世则天书不绝，阴阳安伏，心清意静好修真。内外交重，情乱性刚
难学道。
若或无身，则彼岸难登。如其空世，则天书不录。阴阳得位安然不动，是乃心清意静，
真修之善士，若果内外交重，此乃情乱性刚，非为学道之高人。
六爻不兴，收六贼宁靖，六贼者，眼耳鼻舌身意也。五行恒逆，则五类真全，五行者，
心肝脾肺肾也。六贼不兴，必心有主宰，固宜修养。五行恒逆，则戕坎填离金丹可就。
无合无冲，事无阻隔节得。不空不动，身如磐石之无改移也。
烧丹养火，喜龙虎之交蟠，面壁坐禅，得坎离之交姤。卦属金宫，释门可入；世临本地
，道教宜从。
龙虎交蟠者，日青龙与月白虎。或月青龙与日白虎同临身世即是，降龙伏虎再加财福两
旺，是炼丹得道而成。坎离交媾者，卦值内火外水、或下火上水既济卦是也，此乃火降
水升，禅林上之士，内官秀实之人也。卦居乾兑或居酉申，大利空门之子。世值卯寅或
卦临震巽， |
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w****2
发帖数: 12072 | 48 《史记•毛泽东本纪》
此文来源于网络，未知作者。仿古代本纪的传统笔法所写。
湘潭公，光绪十八年生韶山下。初，舜南巡至此，奏韶乐，遂名此山曰韶。韶乐者，能
令孔丘乐而不食肉者也，湘潭公感其事，后有诗云：“六亿神州尽尧舜”。
湘潭公诞前，有兄姊，皆夭，至其身，始长成。其身长八尺，掌大如簸箕，面如弥勒，
龙行虎步，所谓南人北像，男人妇像，贵矣。
其父，太公者，善经营，家有薄田，复有米铺。某夕，太公自湘潭城反，经山中，猛虎
至，太公闭目佯死，竟得以脱。
湘潭公素喜读书，不好经营。乡里贫，少灯油，至晚皆熄灯，于暗处燃灯开卷，屡遭太
公斥，然好学而不改。故太公素不喜。太夫人文氏，贤惠柔慈，知此子有大志，多婉曲
全之。
湘潭公入城市，见世界寰宇图，乃惊环球之大，遂有天下志。初，读书多不成，世人不
之奇，考警校，税校，多废之，不精数理，考美术，画一直线，线上半圆，曰：平地日
出。太公斥曰：竖子读书不成，何以面我。
然湘一师教授惊其才，曰：此国之大器也。乃授以韩昌黎书，劝其多阅，后将有成。
湘潭公在一师，以天下自许，其用意多在秦汉唐宋间，不屑世事，尝擅组社团，自名二
十八画生，纵论天下事。从... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 49 六
写到初入大学教书时，作者发了这样一段感慨：“余在小学任教十载又半，初到集
美，为余职业上一大转进。然余未先有他处接洽，一年即匆匆离去。在中学任教整整八
年。初到燕大，又为余职业上另一大转进。又仅及一年，即匆匆离去，亦未先有他处接
洽。余性顽固，不能适应新环境，此固余之所短。然余每告人，教大学有时感到不如教
中学，教中学又有时不如教小学。此非矫情，乃实感，必稍久乃心安，然亦终于离小学
入中学，离中学入大学。此亦可谓又一无可奈何之事矣。”（P167)
试看钱老师辗转各地教书育人，从小学到中学到大学，果然都是“未先有他处接洽
”，他是以学问与世人相见。在苏中时，是任教苏州东吴大学的陈天一向胡适和顾颉刚
引荐他，陈天一与钱先生相识，“惟往来不甚密”，却告诉胡适来苏州不可忘两事，一
当购某书，“其二，则莫忘一见苏州中学之钱某。”胡适与作者的初见并不愉快，作者
这样评胡适：“余意适之既不似中国往古之大师硕望，亦不似西方近代之学者专家。世
俗之名既大，世俗之事亦扰困之无穷，不愿增其困扰者，则亦惟远避为是。”（P157）
而与顾颉刚初见，顾一见《诸子系年》稿，即说：“君似不宜长在中学中教国文，宜去... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 50 来自主题: _PathOfQingWu版 - 念佛-能念 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 修行处处生活相应
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 05:37:36 1999) WWW-POST
修行处处生活相应
有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途, 明心首於去除妄心
, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性, 否则好
与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等,
皆两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六
尘(六识-乃眼耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如
何能有真修证? 又如何能於生活中处处相应?
其实人人亦时刻用心, "决定"者即心也, 有"决定"才有行为, 但世人从不明心,
只因从无自己独立之真心"决定", 所有之决定皆因因缘六根六尘能所相对而生,
因缘又时刻万变, 决定亦时刻变迁, 因心既决定而显觉性, 因觉性故能"觉"最
初之决定, 又以"觉"执取自我喜欢之决定... 阅读全帖 |
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