c***c
发帖数: 21374 | 1 有了帝制，就是有了脊椎骨，三纲五常就有了依附
当然都21世纪了，要建立具有时代特色的地址和三纲五常。我并不是说要恢复1100年的
帝制和三纲五常。 |
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T****i
发帖数: 15191 | 2 三纲五常乃中国传统文化核心，中华文明绵延不绝几千年的主要支柱，就像中餐一样，
对于中国人来说，没有，不行啊。
昨天晚上，跟LD讲这个，后来说到了古代夫为妻纲，多么美妙，乃自然之法。LD大怒，
说为什么不能妻为夫纲？就这么定了。
我虽然不敢说啥，心里是不服的。中国传统社会之所以稳定，就是因为有三纲五常，大
家的行为都有规范，谁也不会轻易以下犯上。现在仅仅搞集权是不行的，思想教育也得
跟上。当然三纲五常也应该现代化。在社会层面要大力宣传爱祖国，爱领袖，爱党。这
是社会新三纲。在家庭层面要宣传父慈，子孝，妻贤。这是家庭新三纲。
中国人不需要民主自由，需要纲常。就像不会飞的蜘蛛，没有蜘蛛网拴着就没安全感。
外国的大跳蛛能叫蜘蛛吗？ |
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x*******o
发帖数: 573 | 3 腐乳有腐乳的用处，三纲五常也有三纲五常的用处
只是也有缺点而已
孔子问道老子，老子指着自己的舌头说舌头软，还在，牙齿硬，已经掉光了
俄国近现代来强悍异常。最早也是被奴役的出身，slave，斯拉夫。被各族人奴役，被
蒙古人，被突厥人 |
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d******3
发帖数: 209 | 4 了解后才明白＂三纲五常＂乃世间思想的精华。比起落后的宗教思想不知道高出多少！
军版真是可以学习知识的地方，从无知者的话来探究所以，受益匪浅呐
三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的架构。
▲三纲为：君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，
父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻
为夫助，妻不贤，夫则休之。
▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友
等人伦关系的行为准则。
http://baike.baidu.com/view/16468.htm |
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发帖数: 1 | 5 偶然想到这个问题，在中国古代是很注重三纲五常的，可是在皇帝面前，这些都不成立
，比如杨广我知道，抢皇帝老子的妃子，还强奸先皇最喜欢的女人。
另外这个有说到唐朝的某某牛皇帝了，抢自己儿子的女人，这也是牛逼大了。
是因为这些伦理问题，都只是对普通人我而言的，比如就像我们说的刑不上大夫一样，
又或者是，皇位之间竞争很残酷，所以杀老子的都有，哪还管你是不是皇帝的女人，统
统都要。
我有时候觉得古代的那些儒家思想，都是愚弄百姓的。 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 6 出处：http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”
、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上
延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是
十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，是
儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，
是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑
，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的
体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远
近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就
有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 7 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 8 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 9 外儒内法养猪狗－－-自由主义漫谈选段共5页 1 2 3 4 5 下一页 页码:作者:
专烤填鸭 提交日期:2011-01-22 10:48
自由主义与民族主义漫谈选段
文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对
人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经
；法家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨
翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，
那时的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下
之后，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五
年，法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王
政权的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，
与民休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 10 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
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H****r
发帖数: 16240 | 11 作者是下了一番功夫的
——当然，这书政治性太强了
对其评价，看读者各自三观。
现在沈曾植居然说陈克是儒家的，严复和冯煦都觉得十分惊讶。他们知道自己的儒
道之学比不了沈曾植，也不敢贸然自曝其短。
沈曾植也不客气，他坦然说道：“大清的儒家讲的是三纲五常，陈克先生的人民党
也有自己的三纲五常，不过不是大清的三纲五常罢了。”
三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝
对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社
会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋
友等人伦关系的行为准则。
沈曾植“陈克先生的书我也读过了。陈克先生主张的三纲五常却是以生产力为核心
。大清的儒家讲孝悌，讲的是仁义。但是陈克先生讲的是矛盾论，认为各种矛盾无所不
在，矛盾永恒存在，为了解决矛盾，才有了协调矛盾的三纲五常这种东西。陈先生，若
不是现在天下乱到这个地步，按你书里所说，矛盾激化到无以复加的地步，你的这套东
西定然没有人信。大家其实不是信的... 阅读全帖 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 12 毛轮的文章，看一次笑一次，lol
http://www.wyzxwk.com/Article/sichao/2014/12/335629.html
张文茂：毛主席属于中华民族 也属于世界人民
作者：张文茂 发布时间：2014-12-30 来源：乌有之乡 字体： 大 | 中 | 小
纪念毛主席诞辰121周年，从三个不同的视角来认识毛主席。
仅以此文纪念伟大领袖毛主席诞辰121周年。
我们纪念毛主席，学习毛主席，继承毛主席，不但因为他是我们中华民族的民族英
雄，是我国无产阶级和劳动人民的伟大领袖，是我们中国共产党、人民军队和新中国的
伟大缔造者，而且，毛主席还是人类文明历史发展的璀璨明星，毛主席的思想是指引人
类走向更高文明的灯塔。
在中华文明和世界文明的历史发展中，曾经出现过很多很多的伟大历史人物，可谓
是群星璀璨，绵绵不绝。但是，可以和我们的毛主席相媲美的不多。在这里，我希望大
家从三个不同的视角来认识我们的毛主席。
第一个视角，从黄帝、大禹和秦始皇到毛泽东。
这是从中华民族五千年的历史演进过程来看，从社会制度变迁的角度看，都有哪些
伟大人物，来看毛主席的历史地位。
距今将近5... 阅读全帖 |
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a***u
发帖数: 4334 | 13 来来来，继续码字。说了基督教和伊斯兰教，再来说说儒教。
长话短说。儒教最大的问题，就在于传统的儒教徒基本上都是潜质的精神分裂：一方面
，大力宣传三纲五常，君臣父子。一方面，又讲汤武革命，有道伐无道。至于什么是有
道，什么是无道，什么时候该推翻一个王朝，什么时候要推出皇帝的侄子来取代皇帝儿
子但是朝代不变，什么时候要效忠王朝跳海自杀，完全没有标准，文科生一锅粥，所以
最后儒教就变成暴力崇拜外加5毛成堆——成王败寇，只要胜利者就是千古一帝，自有
一大堆文科生儒教徒跪舔；失败了，自然是乱臣贼子，永世不得翻身。儒教这下就变成
了五毛教。当然了，到了朝代交替时代，百无一用的儒教徒是最凌乱的，也怪可怜的。
下面来看看历史。
其实本来没有儒教这个玩意儿，是孔子看到春秋时代礼崩乐坏，批量生产乱臣贼子（其
实春秋还不错了，孔子要是到后世要更加悲愤了），然后搞了一套复古主义。孔子当然
不能跪舔夏朝和商朝了，政治不正确，于是跪舔周天子和他的直接boss周公，大力提倡
周文化。
不过孔子提倡的东西一开始就有bug。一边要君君臣臣父父子子，不要当乱臣贼子，一
边又大力吹捧商汤和周文王周武王，什么毛病？外加孔子这... 阅读全帖 |
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a***u
发帖数: 4334 | 14 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: aoiyu (weeaboo), 信区: LeisureTime
标 题: 来说说儒教最大的问题
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 24 00:09:16 2015, 美东)
来来来，继续码字。说了基督教和伊斯兰教，再来说说儒教。
长话短说。儒教最大的问题，就在于传统的儒教徒基本上都是潜质的精神分裂：一方面
，大力宣传三纲五常，君臣父子。一方面，又讲汤武革命，有道伐无道。至于什么是有
道，什么是无道，什么时候该推翻一个王朝，什么时候要推出皇帝的侄子来取代皇帝儿
子但是朝代不变，什么时候要效忠王朝跳海自杀，完全没有标准，文科生一锅粥，所以
最后儒教就变成暴力崇拜外加5毛成堆——成王败寇，只要胜利者就是千古一帝，自有
一大堆文科生儒教徒跪舔；失败了，自然是乱臣贼子，永世不得翻身。儒教这下就变成
了五毛教。当然了，到了朝代交替时代，百无一用的儒教徒是最凌乱的，也怪可怜的。
下面来看看历史。
其实本来没有儒教这个玩意儿，是孔子看到春秋时代礼崩乐坏，批量生产乱臣贼子（其
实春秋还不错了，孔子要是到后世要更加悲愤了）... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 15 发信人： inews(inews), 信区： Headline
标题： 古代的寡妇，是如何度过孤寂漫长的余生的？
发信站： BBS未名空间站(Tue Sep 5 08:28:35 2017,GMT)
在中国的古代，那种男权社会中，男人就是女人的天。女人深受三纲五常，贞洁牌坊的严苛束缚。在一个家庭中，男人可以三妻四妾，女子却必须要从一而终。就算是丈夫死了也要遵守妇道，还有贞节牌坊枷锁的压制。在古代，死了丈夫的女子该何去何从呢？
1、改嫁
其实中国并不是一直有很严重的男尊女卑的。在宋代以前，社会风气还是比较正常的，也并没有什么三纲五常。因此，宋代以前的女子，守了寡是可以改嫁的。如汉武帝的姐姐平阳公主，死了自己的丈夫后，该嫁给了自己的家奴卫青。
但至从宋代的程朱理学兴起后，规定家中女子要遵守三纲五常。改嫁成为触犯大忌的行为。寡妇改嫁，一是不贞洁，触犯了一女不侍奉二夫的道德底线。二是，男子如果要迎娶寡妇，要受到社会舆论的谴责。所以宋代以后，女子一般都是活守寡。
2、偷情
在无法在丈夫死后进行改嫁，又难忍心中的孤寂，寡妇常常会选择偷汉子解内心的寂寞。但这种方式要冒非常大的风险，宋代以后的法律中，... 阅读全帖 |
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s**r
发帖数: 669 | 16 具体的讲就是三纲五常,君叫臣死臣不得不死,父叫子亡子不得不亡.不需要问为
什么，这句又是谁发明的？
三纲五常既有儒家的观念，也有法家观念。东汉马融将“三纲”同“五常”相提并论，
合称为“三纲五常”，造成了人们对孔孟之道的误解。孔子从没要求“君要臣死，臣不
得不死；父要子亡，子不得不亡”，孔子有言：“君使臣以礼，臣事君以忠”，“士有
争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父
，臣不可以不争于君。故当不义，则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”。孟子则更进
一步阐述：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；
君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 |
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m*****8
发帖数: 4059 | 17 我的理解亦很肤浅，抛砖引玉：
学什么？看你对其中价值观的认可程度，如果不认可，当然不能教给孩子。传统文化可
以批判地学习。举个例子，不一定要学三纲五常，君臣观在现代社会明显不合适，但是
尊老爱幼思想等，是超越时代和国界的。
窃以为孩子还很小，不需要像大学生一样，按照体系去教，只要能管中窥豹地学一些东
西就好（比如论语你可以筛选并强调某些部分，就像编辑课本一样），更重要的是培养对这种文化的亲近感，熟悉感，为他将来自己学习打下基础。
还有很多东西，比如诗词，那个有很多是审美上的价值（山水美景、思乡、亲情爱情），和普世价值（比如反映穷苦人民生活，批判社会不公等），都可以和西方学校教育结合起来，完全没有矛盾。（儒家有非常强烈的入世情怀、经世济民的价值追求，个人以为和西方公民社会的价值观可以共鸣。）
再补充下：
中国文化=/=儒家思想=/=三纲五常，有很多可挑选可学习的东西
儒家经典不都是在宣扬三纲五常，比如朱子家训：“黎明即起 洒扫庭除 要内外整洁 既昏便息 关锁门户必亲自检点 一粥一饭 当思来处不易 半丝半缕 恒念物力维艰”——有很多生活常识、礼仪、为人处世的道理，都是超越时代，可以内化在现... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
lvus (lvus) 于 (Thu Jun 27 09:51:15 2013, 美东) 提到:
凌迟孙维
——莫言《檀香刑》改编
赵甲往前跨一步，与孙维站成对面，徒弟把精钢锻造的凌迟专用小刀递到他的手里
，他低沉地呜噜一声：
“得罪了！”
孙维竭力做出视死如归的潇洒模样，但灰白的嘴唇颤抖不止。孙维的掩饰不住的恐
惧，恢复了赵甲的职业荣耀。他的心在一瞬间又硬如铁石，静如止水了。面对着的活生
生的人不见了，执刑柱上只剩下一堆按照老天爷的模具堆积起来的血肉筋骨。他猛拍了
孙维的心窝一掌，打得孙维双眼翻白。就在这响亮的打击声尚未消失时，他的右手，操
着刀子，灵巧地一转，就把一块铜孙维般大小的肉，从孙维的右胸脯上旋了下来。这一
刀恰好旋掉了孙维的乳粒，留下的伤口酷似盲人的眼窝。
赵甲按照他们行当里不成文的规矩，用刀尖扎住那片肉，高高地举起来，向背后的
孙大人和众军官展示。然后又展示给操场上的五千士兵。他的徒弟在一旁高声报数：
“第一刀！”
他将手腕一抖，小刀子银光闪烁，那片扎在刀尖上的肉，便如一粒弹丸，嗖... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 5933 | 19 我这叫挑拨离间！！！～～～什么架桥拨火？
哈哈哈，炸药之于理学甚为合理，侬方碧大儒与我方茶大侠已经同意用刀来比拟理学，
为啥炸药就不行捏？
不管被动也好，主动也罢，炸药和理学放在那里取决于人怎么去用啊？侬还是不能把后
来的人（喏，侬自己也说理学在宋朝为旁道嘛，旁道不是主道，但它也是道嘛。）如何
应用这东西赖到发明者的头上嘛。
节烈之说本身就有社会历史局限性。因为那时候男子讲的是社会地位，女子讲的是家庭
地位。角色不同，所以节烈的对象就不同嘛。这个下面还有详细论证。
侬可以认为三纲五常不好，但是在当时那个时代，三纲五常就是一套国家社会宗族家庭
的道德行为规范。后人可以去批评，但是几千也都这么过来了呀。
倒是如今，这三纲五常一打破，妇女地位一提高，明显有秋后算账的趋势嘛～～～ |
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l**a
发帖数: 5175 | 20 儒家思想用三纲五常——君臣义、父子亲、夫妇顺（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）
，仁、义、礼、智、信，信守忠孝节义、敬天地君亲师，规范人的道德、行为，维系家
庭、人际关系，维持社会秩序。家庭是社会的细胞，夫妇顺是维护社会稳定的重要因素。
俗话说：孤阴不生，独阳不长。婚姻结合包含着男女之间关系的神圣：为人类繁衍后代
、延续香火。
按传统道德理念，男婚女嫁，要依父母之命、媒妁之言；要明媒正娶；要拜天、拜地、
拜高堂、夫妻对拜；要得到双亲的允诺、上苍的认可；这个新家庭的存在才合理合法，
小小细胞尚有在社会机体中诞生的基础。
天人合一的道家理论告诉我们：一个家庭中，男为阳，女为阴；外为阳，内为阴；男主
外，女主内；男子阳刚，女子阴柔；男人养家糊口，女人相夫教子；举案齐眉夫妇顺，
相敬如宾知进退；刚柔并济，一张一弛；肝胆相照，牢不可破。同舟此生皆因缘，伉俪
共撑一片天：妻子会用勤劳的双手辟出一方乐土，为饱经风霜、身心疲惫的丈夫安身立
命。无论远游天涯，还是近在咫尺，羁鸟依恋旧林，池鱼仍思故渊，夫婿的心底总对守
望家园的贤妻存留一份眷恋；夫妻之间也常会做退一步之想，谦让隐忍，和光同尘，日
子总能过的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:03:43 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 02:00:34 2010, 美东)
兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固... 阅读全帖 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 22 张 东：中国的“特供”制度批判（之一）
作者：张东 文章来源：中国人权双周刊 点击数： 更新时间：5/20/2011 10:31:53 AM
第一节 “特供”的含义与历史渊源
一、“特供”概念
所谓“特供”（注1），可以从两个角度来理解，一个是指针对上峰的特别供应制度，
或针对上峰的特别供应行为，指的是特供制度或特供行为；另一含义则指通过上述供应
制度或供应行为而供应给上峰的产品，指的是产品本身。后者借用梁文道先生的话说就
是“特别制造以供应上峰的产品简称”（注2）。
结合到中国的“特供”操作或“特供”实践，用通俗的语言来讲，“特供”指的是为共
产党的领导干部特别制造、专门供应的产品，及其供应体系和供应行为。
这里的“特”主要体现在三个方面：第一要绝对安全（绝对安全、万无一失）；第二要
高质量、高水准；第三要方便。为了做到这些，针对特供食品，“特供”体系从原料生
产、采摘、采购、监测、加工、制作、化验、包装、调运、配送、验收等各环节，都由
专职人员、专门车间、专用设备、专库、专车进行，以求“数量、质量、品种、及时、
安全”五个保证，一丝不苟、绝不松懈、全力以赴、万无一失（注3）。
二... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 23 http://a-liang.hxwk.org/2011/08/14/%E9%98%BF%E8%B0%85%EF%BC%9A%
拙作《试批鲁迅》2011年7月20日发布于CND上以后，引起了CND上一些网友的关注，在
CND上的读者讨论区有一些讨论，阿谅本着文责自负的态度，也参与了讨论。在《试批
鲁迅》中，阿谅说希望该文能起到抛砖引玉的效果，现在看来是引来的砖头更多，一些
网友也提出了一些质疑，因此阿谅觉得有必要针对网友的一些比较有普遍性的质疑做进
一步的论证。
我发现一个现象，鲁迅笔下的中国人没有带有人性光辉的，如果非说有，阿谅只知道鲁
迅笔下的 夏瑜和刘和珍是正面的人物，但有一个共同的特点，就是最后都死于中国人
之手，而且是受残害而死。特别是《药》里面的主人公夏瑜，死得毫无意义，事实上成
为“于国不忠，于母不孝”之人，结局十分悲惨，夏母的情况尤其凄惨。难道是巧合吗？
所以请读者自己做出判断-《药》这部小说是在唤醒民众奋起反抗封建专制还是恐吓人
民放弃反抗？ 这个人物应该是没有原型的，否则这个原型应该早就被发掘出来了。
有网友引证《纪念刘和珍君》来证明鲁迅所谓的勇敢：
刘和珍(190... 阅读全帖 |
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f*****e
发帖数: 939 | 24 第三次中华历史文化大革命（现实篇1）
问题、理论、主义，认识上有着“王道”与“民道”的天壤之别。认识是唯心和唯物的
对立统一，可见就是“王道”唯心还是“民道”唯心的不同，都能直接决定着所形成的
唯心和唯物对立统一的不同，也构成认识不同；就是同一理论同一主义也会因“王道”
与“民道”心灵眼镜的不同有着大相径庭不同解读的版本，最终影响到问题的不同。这
是上世纪“五四”思想启蒙运动的论争，却是就“王道”而“王道”的思想争论，今天
不同的是就“民道”这个思想战略而阐述。道理都明白，可隐藏在其背后的“道”（“
王道”或“民道”）的启蒙作用却未必人人皆知。
国民生产总值翻两番提前五年胜利实现，这确实是中华民族了不起的进步发展。但能就
此认为是本质性、革命性和历史性的？这点从“道”的角度倒是值得商榷，仁者见仁，
智者见智。不管什么人，怎样的看法，甚至偏激性的，想必对于中华民族今后的社会发
展应该是大有益处的，社会声音都是赞美辞藻沉浸在沾沾自喜，反倒觉得不正常不现实
了。成功中知失败，失败中知成功，这个问题就有必要倾诉不同于“王道”赞美的、不
同于具象感觉的“民道”另类观点、知觉另类观点。
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w**********g
发帖数: 1985 | 25 谈谈我对文化大革命的一点看法
一、引言
二、什么是文化以及文化对社会群体的意义
三、文化为什么需要革命，如何才能革命
四、从“经典”到“山寨”——文革失败了吗
五、未来的路在哪里
一、引言
这些年来，一直以强国论坛为帖子的首发站，所以在写帖子的时候，往往会以强国
论坛的放帖尺度为标准，主动的为自己划出一个边界，一般不会去讨论边界之外的话题
。但是，这篇帖子所讨论的内容，是绝大多数主流网站所不能接受的，而我又觉得这个
话题很重要，是我们现在很多问题的起点与根源，而且很有可能这也将是今后一段时间
社会演化的主要线索，所以我期望用直言不讳的方式阐述，以期和各位网友真诚探讨。
所以，这算是我抛弃身上“人民网审帖锁链”之后的第一篇帖子，也是我以华岳和乌有
之乡网友为交流对象而写的第一篇帖子。
抛弃“锁链”往往意味着获得某种程度的自由，对我来说当然是随心所欲阐述自己
观点的自由。但是，当一种崭新的自由摆在人们面前时，大多数人除了感到欣喜之外，
也会觉得有些茫然，这是一种面对未知时的茫然。“锁链”在身上戴久了，就成了一种
“习惯”，而“习惯”对于一个人来说往往意味着安全。抛弃习惯，其实还有另外一层
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A**********y
发帖数: 105 | 26 改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍
，... 阅读全帖 |
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d******w
发帖数: 2213 | 27 那个人说“儒家鼓吹的是出人头地，搞恶性竞争，做奴才。不残忍才怪”， 这么说的
人对儒家一无所知。中国大部人认知的儒家都是毛老头时代那些人为了反封建创造出来
的儒家。我曾经见过几个激愤反对儒家的，说什么三纲五常多可怕，我问他三纲五常是
什么，一概说不上来，就是封建坏东西。然后又说都是“君君臣臣父父子子”，我问何
解，说是臣和子时君和父的奴才。 我无语。至于你说克己复礼，和对内对外毫无关系
，克己复礼是对个人通向仁方法。论语·颜渊：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？' 。 你们基督教说“你们听见
有话说，以眼还眼，以牙还牙。 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸
，连左脸也转过来由他打"，这个比克己复礼何如？ |
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z**********e
发帖数: 22064 | 28 原创2017-07-04谌旭彬 短史记 微信号tengxun_lishi
功能介绍
短史记栏目。
文|谌旭彬
1901年。
是“新政”开始的年份。
也是“新政”死亡的年份。
不许讲“西法”的变法上谕
1月29日，逃亡西安的慈禧太后，以光绪皇帝的名义，发布了一道新政改革上谕，上谕
中说：
“世有万古不变之常经，无一成不变之成法……盖不易者三纲五常，昭然如日月之照世
。而可变者令甲令乙，不仿如琴瑟之改弦……”
意思是说：除了三纲五常不能改，满清皇帝的统治不能改之外，其他所有的一切都可以
改。
这是自洋务自强运动以来，清廷最高当局首次明确“赐予”帝国子民如此大尺度的改革
空间。
这份上谕遂因此被视作清末新政的起点。
但这个“开始”，并非政策，而是权术。
1、该如何“处置中国”？
“对中国该如何处置”——这是八国联军攻占北京城之后，所面临的最重要的一个问题
，也是逃亡西安的老太后最关心的问题。
原京师大学堂总教习丁韪良“以华制华”的观点，也许最具代表性。庚子年九月二十八
日，丁氏在上海演讲说：
“为今之计，当先请皇帝复辟，另举西使中之贤者一人，入军机处，赞襄新政，则中国
可安，而后患可兔矣。次... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 29 2017-09-01点击关注 ☞ 游子还乡 微信号taozhugong81
功能介绍
举头望明月,低头思故乡——李白
我是在天涯论坛遇到这个台湾人的，从认识到见面，不过三个月。
这个台湾人姓陈，28岁，他父亲在大陆办了三家厂。他大学毕业后就来到大陆，已经好
几年。我们的话题就从他家的企业展开了。
地点是在上海的一家餐厅，时间是晚上。
“在商言商”，他吃着开心果，漫不经心，“商人不是慈善家。商人，或者说遵纪守法
的商人，会在法律允许的范围内做一切有利于获得利润的事。你们中国的法律……”
我打断他：“不好意思，陈先生，两岸分治是事实，但你这样讲还是让我不舒服。”
他一笑：“你不是第一个这样抗议的。我姓的是百家姓中的‘陈’，说的是国语，你们
叫做普通话。黑头发黄皮肤，受的是大成至圣先师的教育。可我还是说‘你们中国人’
。”
“因为地缘政治？”
“不是。政治是一时的，文化才是永久的。这也是我听你说过的最多的话，现在送还给
你。我说‘你们中国人’是区别‘我们中国人’而来的。‘我们中国人’，或者说‘台
湾人’才是真正的中国人，按‘你们中国人’的说法，是真正的‘炎黄子孙’。‘你们
中国人... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 这事儿得从孙楠最新的新闻讲起，孙楠二婚老婆潘蔚最近挺火，新闻里说他们一家搬到
徐州，住在租金700块的民房里，让四个孩子住一间屋子，每天学《弟子规》女红，学
习古代三纲五常抛却帝王剩下的那一类“边角料”。
潘蔚在采访中说，她认为孩子喜欢玩游戏，不思进取都是她的错，是因为物质过于富足
而精神极度匮乏造成的，所以，她想要孩子们精神富足，不远万里从北京搬家，到徐州
，上一个创办了28年的专门教“国学”的学校。她现在也在这所学校任教，教女红，就
是绣花缝补。她认为，女孩子以后嫁人用得到，古诗云“慈母手中线，游子身上衣”，
不光是一门技能，更是一种深厚感情的传递。
很多人感慨，孙楠是把孩子送到“女德”班了吧，全国都在取缔，明星居然还往上凑。
可见，娱乐圈的人智商重灾区。
说到这，讨论一下深层次问题，国学传承应该学什么？估计现在很多人也说不好，如果
我说学精神内核，可能女德国学的人会反驳，我们就是在学内核啊，不是像恢复穿汉服
，恢复民俗那么肤浅。但是，把男尊女卑、三纲五常那套硬往现如今的生活中套，也不
合适啊。
说来说去，也就古诗词和历史还值得研究一下，体会文言之美，如果能研究出点于自己
有益的读... 阅读全帖 |
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S********t
发帖数: 18987 | 31 古代三纲五常可以当法律用,
有违道统的被刑囚或者浸猪笼的的太多了,而且从此无法立足社会,
不管怎么说也管用了上千年,
但现在三纲五常不管用,法律又成了权贵的摆设, 社会就无法运作了.
不过美国国父不恋权,这点真的是其他国家没见过,
别的都是成为终身执政 |
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A**********y
发帖数: 105 | 32 改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍
，... 阅读全帖 |
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c*****r
发帖数: 8227 | 33 中国传统文化，一言以蔽之：儒家文化
儒家文化的核心：三纲五常
三纲五常的实质：人是不平等关系（君臣、父子、夫妻的纲常关系），一切活动的目的
是维持这种“治”与“被治”的纲常关系。
在这样的糟粕文化下熏染几千年，什么也别提了。。。
刘晓波的“三百年殖民地”言论，如果放到这种语境下去体会，也就不难理解了。 |
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S*********e
发帖数: 3006 | 34 周末早上谈玄论理亦一快事也。
定义人的本质为仁、并且认为通过(追随教宗)学习能够转不仁为仁，不是儒教独有的提
法、也不是儒教的根本宗旨。很多流传下来的宗教，例如基督教、伊斯兰教，差不多都
是这么设定的。只不过各自对“仁”的定义千差万别。因为这点感悟而对儒教赞美，与
其说是同意某种哲学思想，不如说是归依某种宗教。
点明人心之美德(virtue)以及获得美德(virtue)的方法，谁也早不过Ptahhotep---比轩
辕黄帝还早！即便他作为这个领域的绝对第一人，也很少人视之为哲人(philosopher)
。为什么？因为这根本不是哲学的核心问题。所谓美德(virtue)，主要不是依靠思考辩
理，而是依靠政权的支持、利益的计算、以及情感的感化，一如基督教的传播。
任何一派/教试图独霸“仁”这样一个基本原则，本质上是指责其他人都是禽兽、不开
化。无礼霸道是其次，历史上更多的是鲜血淋沥。
不少人对儒教割舍不下，不是因为儒教多么有道理，而是因为有感情。这些和哲学的本
义背道而驰。所以很多解释是伪解释。
例如，如果有确切的考古证据(例如外星人的录像)，说历史上的孔子是个吃喝嫖赌无恶
不作粗陋无文的... 阅读全帖 |
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D******r
发帖数: 5237 | 35 那就再读“官场现形记”，“老残游记”，“二十年目睹之怪现状”，等等明清小说。
传统文化没有现在人想象的那么美好。已经到了烂到根子里了。我知道你想说留
精华去糟粕。可是要知道以儒家为代表的中国传统文化的基石是以家族为中心的
经济模式。家族聚居，所有行为以维护家族利益为准。忠孝礼义，三纲五常，都
是在此基础上的。20世纪以后这个模式已经摧毁。人人平等取代了三纲五常。基
石不在了，上面的屋子能不倒吗。
举个例子来说吧。你说的道德问题。古人当真道德标准比我们高吗？事实上，古人
并不是更道德更有信仰，而是做坏事要面对很多后果的。比如做了坏事就不容于家
族，因为要连坐。古人没有家族做后盾，活得会很惨。这个你要照搬到今天，能行吗？ |
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a***u
发帖数: 4334 | 36 君臣斧子也没说不得不死，只说三纲五常。三纲五常其实也不是源自孔子。 |
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A**********y
发帖数: 105 | 37 儒文化的劣根
改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 18 | 38 来自主题: ChineseClassics版 - 中华理学zz 程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及
人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，
自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到 |
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发帖数: 1 | 39 有句流行语，叫“我忍你很久了”。这本是一句网络戏谑语言，或许根本不能由此上升
到国民性格的高度。但我们透过这句网络流行语的背后，还是能隐约窥见到中国人隐忍
的特性。
隐忍不好吗？两千多年前，吴王对越王说，不服我灭了你。越王说，我忍！于是，越王
卧薪尝胆成功雪耻；一个流氓对韩信说，不服我打死你。韩信说，我忍！于是，韩信经
历胯下之辱后成为一代杰出的军事家；汉武帝对司马迁说，不服我阉了你。司马迁说，
我忍！于是，不再“男人”的他写就伟大巨著《史记》。
看，多么励志的故事，这些故事一直是中华民族代代相传的经典。同这些励志故事一样
，还有众多的励志鸡汤，最典型的莫如孔子老师《论语》中的“小不忍，则乱大谋。”
孟子老师也说过，“所以动心忍性，曾益其所不能。”经过千年熬制、小火慢炖的这种
鸡汤，被中国人喝过后，营养已经融进血液里。我们似乎越来越离不开这口。
隐忍的背后逻辑是隐忍待发，也就是说，我们要不动声色，慢慢积蓄力量，要厚积薄发
，然后给对方致命一击。正如越王勾践。或是为了获取更大的利益，而采取隐忍、退让
的策略，暂时放弃一部分利益，包括肉体、尊严、名誉等。于是，我们又发明了另一种
自我安慰式... 阅读全帖 |
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w********h
发帖数: 12367 | 40 黑马原来是黑驹——评摩罗《但愿柏杨的“自虐时代”就此结束》
胡胜华
上个世纪末，草原部落“黑马文丛”推出一系列作者，喧腾一时。然而，几年下来，由
于他们知识上的广度与思想上的深度不够，缺乏持久的战斗力，愈来愈溃不成军，如今
皆成散兵游勇，各自飘荡，虽然不时在网络上、杂志上、报纸上露脸，但多不堪入目。
“黑马”跑下来，竟成如此结局，足见靠一时的喧腾热闹来安身立命，是不会长久的、
也是不长进的。在这些人（不，是“马”）中，出版过《耻辱者手记》（被另一“黑马
”余杰评为“二十世纪末中国最惊心动魄的文字之一”①）的摩罗便是一个显例。六月
五日，他在《南方周末》“写作”栏目上发表《但愿柏杨的“自虐时代”就此结束》②
一文，全篇不特浅薄无知，并且语义含混不清，令人“惊心动魄”！为了厘清方向、澄
清事实、说清真理、弄清其人，我现在分几个部分，细细批评一下。
一、自审和自虐
在这文中，摩罗开头就说：“柏杨先生以《丑陋的中国人》闻名于世，他的逝世很
可能标志着一个时代的结束。他像鲁迅一样致力于中国国民性的研究与批评，代表了中
国知识精英在中西碰撞过程中强烈的自审自虐倾向。”可是，遍查全文，摩罗并未对自
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J*******g
发帖数: 8775 | 41 做过科研的都该知道，研究成果都是需要满足一定标准才可能发表的。比如逻辑要求严
谨，用词要准确，文献索引要充分。所以无论作者是谁，经过审稿最终可以发表的成果
都是有一定的可信度的。
对于圣经我还是有一点了解的。自然可以有一定的分辨。对于佛经，道家儒家学者，我
当然会更加相信他们对他们所钻研的经文的解读。如果论坛上的一个账号的解读与专家
学者不同，我更倾向于相信专家学者。我认为这属于常识吧。
我相信他们的解读，不代表我认同那些书的内容是正确的。比如我相信儒家学者认为儒
家提倡三纲五常。如果一个论坛上的人说孔子提倡丈夫听老婆的，那我就不会相信那个
论坛上的人说的。但是我不赞成在现实生活中遵行儒家的三纲五常。虽然里面有一些东
西是可取的，但是我认为它并不完全正确。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 42 兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固有结构不可克服之矛盾。强悍的国民虽然会以拳头和意志带给国
家统治阶层很多课题，政治体制因此面临极大挑战，但却迫使统治阶层进化，利用人类
的一切文明成果，建立更高明的政治制度。须知：民强才能国强，只有社会多样化的健
康发展，才能给国家民族带来真正福祉和根本利益。
从某种意义而言，社会不得已生出了专制政治这个孽子。当儿子反过来教训老子的时候
，天道就沦丧了。——题记
客：韩非子认为民众愚蠢、奸猾、贪婪、鄙俗，这岂不是以偏概全了，个人难免有缺点
，但把人民这个整体都视为“群氓”，是很恶毒的观点，听起来很不舒服。
主：韩非子直截了当... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:03:43 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 02:00:34 2010, 美东)
兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固... 阅读全帖 |
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b*****v
发帖数: 245 | 44 中国的封建社会有多长，儒家的历史就有多长，人类社会发展到今天，现代文明彰显，还有不少人追捧，而其中不乏聪明之士。儒家真有魔力吗？
1，儒家不是疯子傻子，蠢笨之人，恰恰是一些自认聪明高人一等之士，认为凭一己之力就能治理国家。天下兴亡，匹夫有责，一时多少豪杰！儒家肩不能抗，手不能提，带不了兵，理不了政，唯能喋喋不休。这就太要命了，整天把“国家”，“天下为公”，挂嘴边，一千遍一万遍去说（此孔子所以周游列国是也）不能不让人入彀。然而儒家确实又没才，教不了人种地，发展生产，更教不会人带兵打仗，只好贩卖仁与礼。在古代社会，保证农事，满足了温饱，社会就有了保证。管理好军事，不受外来入侵，就保证了安全，国家就能存在发展，但这些儒家都没有。所以只能解释为一帮无才无能之辈，打着“天下为公”的旗号，混吃骗喝，刷存在感。历史上的战国时，群雄并起，战乱频荣，儒家不受待见就，可见一斑。
2，不管是什么社会，总会有一帮无才，却自视甚高之辈，无才，就没有安身立命的凭借，自视甚高，就不甘寂寞，要找存在感，所以儒家就是最好的归宿。在国家一统，社会稳定的时候，儒家等来了进身机会。封建统治阶级为了维护统治，害怕老百姓起来造反... 阅读全帖 |
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b*****v
发帖数: 245 | 45 中国的封建社会有多长，儒家的历史就有多长，人类社会发展到今天，现代文明彰显，还有不少人追捧，而其中不乏聪明之士。儒家真有魔力吗？
1，儒家不是疯子傻子，蠢笨之人，恰恰是一些自认聪明高人一等之士，认为凭一己之力就能治理国家。天下兴亡，匹夫有责，一时多少豪杰！儒家肩不能抗，手不能提，带不了兵，理不了政，唯能喋喋不休。这就太要命了，整天把“国家”，“天下为公”，挂嘴边，一千遍一万遍去说（此孔子所以周游列国是也）不能不让人入彀。然而儒家确实又没才，教不了人种地，发展生产，更教不会人带兵打仗，只好贩卖仁与礼。在古代社会，保证农事，满足了温饱，社会就有了保证。管理好军事，不受外来入侵，就保证了安全，国家就能存在发展，但这些儒家都没有。所以只能解释为一帮无才无能之辈，打着“天下为公”的旗号，混吃骗喝，刷存在感。历史上的战国时，群雄并起，战乱频荣，儒家不受待见就，可见一斑。
2，不管是什么社会，总会有一帮无才，却自视甚高之辈，无才，就没有安身立命的凭借，自视甚高，就不甘寂寞，要找存在感，所以儒家就是最好的归宿。在国家一统，社会稳定的时候，儒家等来了进身机会。封建统治阶级为了维护统治，害怕老百姓起来造反... 阅读全帖 |
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x***u
发帖数: 6421 | 46 【 以下文字转载自 PartyHistory 俱乐部 】
发信人: Taliban (大老婆是检验真理的唯一标准), 信区: PartyHistory
标 题: 毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语（1943年）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 30 10:09:04 2010, 北京)
【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Dreamkylin (Kylinman), 信区: Military
标 题: 毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语（1943年）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 29 22:07:03 2010, 美东)
毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语（1943年）
按：一九四三年六月二十八日，刘少奇起草了给续范亭的一封信，其内容主要是论述“
人性”问题。毛主席对信稿加了很多批语，批评了刘少奇关于人性问题的一系列历史唯
心主义、庸俗唯物主义和二元论的错误观点。这里，把毛主席的批语结合刘少奇信稿的
内容摘录如下（【】内是毛主席的批语）:
刘少奇的信中说：
大概如我们到了四十岁以上的人，对于各种哲理问题是特别感觉兴趣的，因此，这... 阅读全帖 |
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发帖数: 939 | 47 毛泽东时代的独裁与民主
作者：落日寻道
官僚与右派精英最痛恨，也最诅咒的就是毛泽东时代的独裁了，每每提到毛泽东时代的
“独裁”，常常是“伤痕”的痛哭流涕，三十多年过去了，仍然象鲁迅笔下的祥林嫂那
样，整天喋喋不休的哭诉毛泽东时代那个时代是如何如何的崩溃，如何如何的不民主，
如何如何的“独裁”。
毛泽东时代“独裁”吗？
现在回忆起来，毛泽东时代，对官僚资产阶级、精英确实很“独裁”。
其一，干部、知识分子、专家学者等这些“治于人”的劳心者不仅要经常参加体力劳动
，还要接受工农群众再教育，与工农同吃、同住、同劳动。不管权多大，官多大，不管
是首长还是专家，常常被工农大老粗喊老张、老李、老邓的呼来喊去，毫无尊严、毫无
上下尊卑。如果谁不愿意接受工农再教育，谁不愿意与工农同吃、同住、同劳动，谁就
是思想没有改造好，谁就是资产阶级思想，让公仆、知识分子、专家学者毫无自由可言
，这不是“独裁”是什么？
如今，精英专家学者再也不必接受工农再教育了，再不必与工农“三同”了，再也不必
学习“毛选”了。克已复礼，三纲五常，君君臣臣，上下尊卑，仁义礼智信又重新得到
了大发扬，老板是老板，工人是工人，一切 |
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