S**U
发帖数: 7025 | 1 大乘的唯识与如来藏都是在「假必依实」的假设下谈缘起，所以属于有宗。不过在教理与修证上，唯识派比如来藏派更接近「佛法」，略述如下∶
唯识的三性，区分了概念法与真实法，依他起－缘起－是流转还灭的核心，悟入依他起性，即圆成实，这还是符合「佛法」的观，以缘起为中心（阿含说∶佛论因说因，有因有缘世间集...）。
如来藏说以是否悟入如来藏－灭谛－为流转还灭的核心－见性成佛，不以缘起为中心，这就偏离「佛法」的缘起观。
「现观」是直接经验。「佛法」的现观，是如实知见，从经验上彻底破除「常、乐、我、净」这种对经验的错误认识，所以说见法的人超越疑惑，因为「现观」破除了对经验的是常还是无常等的迷惑。如来藏说现观的是如来藏，对于世间法，不是现观无常等，而是观自性本空，自性本净，常无常不二等，一切回归清净自性。这种观，是以现观智慧从世间解脱（慧解脱）呢，还是逃避世间，以清净自欺？
依摄论，圆成实是法性，包括道与果，与导向道果的圣教。佛的功\\德－三身四智，是缘起的，这也与如来藏说佛的功\\德本来俱足，不劳修证，只需显发不同。
如来藏说对鼓舞修行必定成功\的信心，非常有力。行者体会到自心清净，对修行的最终目标－无... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 是的。色法指指四大与四大所造色。
杂阿含61经
尔时、世尊告诸比丘∶
......
云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。
http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_13.htm
身念处观身，就是观自身与汽车楼房都是四大所造色组成。
《大念处经》∶
复次，诸比丘！比丘于任何姿势中，以各种界思惟观察此身，即∶此身有地界、水界、
火界、风界。诸比丘！犹如熟练之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠宰牛只，并将其肢解成
块后，坐于四衢道口。
如是，诸比丘！比丘于任何姿势中，以各种界思惟观察此身，即∶此身有地界、水界、
火界、风界。如是，比丘安住于身，观照内身；安住于身，观照外身；安住于身，观照
内外身。
《五蕴论》∶「云何色蕴？谓四大种，及四大种所造诸色。」
依中观，三假中汽车楼房算「受假」，金刚经所说「一合相」。依瑜珈论，汽车楼房算
「假说自性」。依摄论，是阿赖耶识中色法种子所生的色所组成，三性中属「遍计所执
性」。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 无著<摄大乘论>:
复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。
......
四秘密者∶一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自
性差别。
二、相秘密，谓于是处说诸法相显三自性。
三、对治秘密，谓于是处说行对治八万四千。
四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸言诸字即显别义。如有颂言∶觉不坚为坚，善住
于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。
印顺法师讲:
（一）「令入秘密」∶诸法的实相，本来是无我，但因一分众生听说无我，误认为断灭
，便生恐怖，不敢问津。本来是一切法性空，可是众生不能接受法空的道理，不但不能
得利益，反而离去佛教。所以，要摄引他到佛教来，非方便说法不可。于是佛在「声闻
乘中或大乘中，依世俗谛理」，方便「说有补特伽罗」，与「诸法自性差别」。但这只
是一时的方便，不是佛教的胜义。
（二）「相秘密」∶为令有情悟入所知的真相，所以佛在「说诸法相」的时候，总
是广「显三自性」，这三性，是一切法的总相。
【附论】本论这样的解说，看不出它的秘密何在。大乘庄严经论中说的秘密，意义
才明白可见∶他说，为令小乘悟入无我，要使他不恐怖，所以说诸法有自性差别，这是
令入秘密（初... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 5 这是冯达庵的著作中的一段，给出佛教发展大概的轮廓。
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第三节 小乘发展期
释尊在世，三乘一乘虽无所不谈，总以小乘摄机至众。当时学风一若小乘为
无上正法；习大乘者甚属希有。五种法藏，亦以小乘部之经律论三藏最为需要。
实践此中教法，全仗导师之力。佛将涅盘，诸比丘相率哀求留寿，职是之故。
然佛则付嘱摩诃迦叶继承领导之位，以其洞达佛教真面目；且"头陀"第一为
大众素所景仰，足资矜式也。
佛示灭时，诸比丘再三请佛住世，佛言："汝等不应作如是语。我今所有无上
正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等作大依止。"此《涅盘经》卷二之言
也。头陀者，抖擞之义；谓振刷精神与烦恼奋斗也。必自刻苦始：衣粪扫衣；食
不过午；住在冢间，长坐不卧；以此为基，日常不觉其苦，庶能不被烦恼制伏云
尔。
佛教以一乘为正宗；三乘为预科。与一乘宗旨真实相应，即达佛教真面目。
习之精熟，能接十方如来法流转加持一切众生，使三乘学人皆得实证果位；否则
不足为三界导师。是故小乘领导之人，亦须先自明宗，乃有实力。灵山会上佛对
百万人天证明迦叶默... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 若偏向断见，是根性不够利。
解深密经以般若经的无自性为针对利根说；对没成熟的众生，说三性、三无性。
解深密经卷第二
谓一切法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅盘。
于是经中若诸有情。已种上品善根。已清净诸障。
已成熟相续。已多修胜解。已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已。于我甚深
密意言说如实解了。
于如是法深生信解。于如是义以无倒慧如实通达。
依此通达善修习故。速疾能证最极究竟。
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0676_002.htm |
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r*y
发帖数: 706 | 7 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
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lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
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qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 9 还是让我的"民科波仁切"给你讲一下吧： ：）
人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的
性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指
的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近黑则黑。”告子说的性
“可东可西”正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不能
正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能以
天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！ |
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E******u
发帖数: 3920 | 10 全文在此，硬伤太多：
○人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说
的性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是
指的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近黑则黑。”告子说的
性“可东可西”正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不
能正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能
以天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！
○人的存心不同，一时一样，所以一母生九子，各不相同，这叫遗传性。就象辣椒
结籽必辣，酸梨结籽必酸一样。要是有不良的遗传性，能从这身上化去，这叫“上超九
祖”，不再遗传给子孙，就是“下阴七玄”啦！
○人的性是自己生的，作什么事就生什么性。做善就生善性，做恶就生恶性，都在
人自己。
○以天性用事的会找人好处；以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。
○天性有源，禀性有根，前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（怒、恨、怨
、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，象被鬼迷住了似的，所以叫做“五
鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 11 第三节 种子说
在隋唐佛教诸宗中，一反“众生皆有佛性”思潮而倡“五姓各别”、“一分无性”说的
，唯有法相唯识宗。传说玄奘离印回国前曾担心言“一阐提”不能成佛无人仰信，因此
“愿于所将论之内略去无佛性之语”[①]。这个想法遭到其师戒贤的斥责，玄奘于是忠
实地将其学说传播于中土。其实，戒贤的斥责是有道理的，玄奘之所以遵从其语并非仅
仅慑于师威。殆至瑜伽行派发展到护法时代，第八识之妄染性已经确立，“五种姓”说
已经成为这一学派理论体系的有机部分。在此情况下，若欲完整地、忠实地弘扬其说，
当然不能舍去“五种姓”的说法。至于慈恩宗的传宗非久，则是另外一个问题。果然，
“五种姓”说一经传入就引发了激烈的争论。首先发难的是曾充任玄奘译场证义的灵润
，其后玄奘弟子神泰主“五姓”说救慈恩义，驳斥灵润；法宝又造《一乘佛性究竟论》
批“五姓”说，主“一性”说；慧沼则撰《能显中边慧日论》救“五姓”说。争论双方
各据经论，站在各自的立场立说，很难说服对方。为弘扬、维护己说，除了大量引证利
于己说的佛教经论（即教证）之外，法相唯识宗还着力强调两方面的理据：其一，以种
子说判定种姓之别；其二，倡理佛性、行佛性之分，... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 12
回教里面也有无常。
无常(Mawt，Wafat)中国回族穆斯林日常用语。亦称“归真”。阿拉伯语“毛特”或“
沃法特”的意译。中国穆斯林借用此词经常与阿语“毛特”和古汉语的“殁”并用，以
作为“死”的代用词。明清穆斯林学者认为“生死之谓有无”，安拉造化生物，赋予人
以“生、觉、灵”三性，而草木鸟兽却只有前二性而无灵性，故其枯朽灭亡称为“死”
，而人则应称为“无常”或“归真”，以示有别。与“无常”相对的是“常”。佛教认
为它是“涅榘四德”中“常、乐、我、净”的一德，即永恒常在。而明清回族穆斯林学
者根据《古兰经》的明示：“你们却选择今世的生活，其实，后世是更好的，是更久长
的。”(87：16～17)，曾申明“清真之道以死亡为正命”，或称“复命归真”、“返本
归真”。意即：①人生如旅途，死亡是通向归真的必经之路。②人为安拉所造化，死后
仍必归向安拉。⑧死只是肉体的朽灭，即“无常”，而灵魂(Ruh，鲁哈)则升华永在，
即“常”，故人为“有始(指肉体)无终(指灵魂)之有”。回族穆斯林不仅将“无常”作
为代替“死”的日常用语，同时含有深刻的宗教哲理。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 13 我的皮毛知识是没有能力回答你的问题的，看这个帖子吧：
五部大论的汉译名为：《释量论》、《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《律
宗论》。这五部大论，包括了藏传佛教显宗基础原理。一般僧人全部学完需十五年左右。
下面，略加介绍五部大论：
（1）《释量论》
《释量论》是古代印度的因明学名著，此处的“因”指推理的依据，“明”为通常
之学。顾名思义，因明学就是关于推理的学说。现代逻辑学将印度因明学列为古逻辑学
之一种，是专门研究思维和思维规律的一门学问。因明学深奥难学，极费时间，当代的
汉地僧众很少有舍得花时间去研习的。有的学者甚至非议因明学，将印度佛教衰微之原
因也归于因明唯识等学问的日趋学术化，每一门学问非穷一生之功而不能精通，一与百
姓越来越远。这种责难也不无道理。汉地净土宗大弘的原由之一，便是其修证简单，目
的明确，易为百姓接受。但有一个事实是，许多跟外道辩论而取得最终胜利之大德，多
是因明学大师。千年来，佛教就是在与外道的辩论中渐为更多的人所理解，进而信仰。
一个仅想自己往生净土者固然可以不必学习因明，而一个大德便不能不学习因明。我看
过不少佛学著作，有许多... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 14 解 题
识，了别义，唯了别学即唯识学，言唯了别学而不言唯识学，因唯识之识字一
般做名词解，此处之了别做动词解。做名词解，识为识体，犹有“我执”；做动词解，
了别乃了别之“行”，刹那刹那迁流不息，中无实体，实乃依他起相，缘起相。若能破
除对实有的执着，建立唯了别的观点，则可以畅达的理解量子力学，反之，分析量子力
学这个案例也有助于理解唯了别学。
量子力学哲学诠释概述
在哲学层面上思考量子力学，则无需涉及复杂的数学细节，一个简单的双缝干
涉实验已包含了量子力学的全部奇异之处。
考虑光子由一个光源出发，通过与光源等距的两条平行狭缝，射到感光屏上，
在屏上呈现出光子的分布。在实验中，先分别打开一条狭缝，关闭另一条，这时感光屏
上的强度分布为光子通过单缝的衍射图样。然后将双缝同时打开，这时在屏上得到的是
光子通过双缝后形成的干涉图样。这个实验反映了光的波动性。
如果在光源处换上一架机枪，则子弹通过双缝后的分布等于两个单缝分布的直
接相加，这里不发生干涉现象，反映了经典粒子的特性。
如果在光源处换成电子枪，则结果与光子干涉实验相一致，而与经典粒子的结
果不一致。
那么是否就可以把电子理解成波呢？按... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 15 因果只有佛能了知。凡夫在具体事情上，依经论最多就是说个大概而已。
1 第六识决定
“三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。”
2. 第八识的功用
“性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。” |
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j********0
发帖数: 47 | 16 大乘密严经云：
仁主！
世间众生习气覆心。生种种戏论。意与意识及馀诸识相续而转。五法三性。二种无我恒
共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪。浪起相寻而流不息。
阿赖耶识在于世间亦复如是。无始习气犹如瀑流。为境界风之所飘动。起诸识浪恒无断
绝。
仁主！
是八种心。虽无如是若干体异。而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境界。亦有如是渐
顿差别。若于屋宅及诸星宿。军众山林枝叶花果如是等处。多是一时或次第取。若在眠
梦见昔所更。或想念初生至于老死。及算数众物寻思句义。观异文彩受好饮食。于是境
界次第了知。或有一时顿取之者。
仁主！心性本净不可思议。是诸如来微妙之藏。如金在矿。意从心生，馀六亦然。如是
多种于世法中而为差别。
仁主！阿赖耶识。虽与能熏及诸心法。乃至一切染净种子而同止住。性恒明洁。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 17 首先感谢楼主的文使我去看了一些网上的东西。。。
个人愚见
新手如我要先理解 “无常”， “无我（非我）”， “苦”， “非我所”的诠释，
和弄清楚了它们是五蕴的特性这个感念， 不然讲其他的犹如隔靴搔痒。
LZ前面说是3个消息， 后面又说是定律, 是以消息为形式出现的定律？ 哈哈
个人觉得这个消息Neither pessimistic nor optimistic, but realistic
Walpola Rahula explains the importance of this realistic point of view:[13]
First of all, Buddhism is neither pessimistic nor optimistic. If anything at
all, it is realistic, for it takes a realistic view of life and of the
world. It looks at things objectively (yathābhūtam). It does not falsely
lull ... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 18 你说的这些祖师大德，在楼主跪舔的狂徒萧平实眼里，都是下地狱的妖魔鬼怪。
自诩为三地菩萨的萧道长的很多可笑事迹有很多，包括宣称自己是大力诽谤的藏传觉囊
派法王，天下开悟的都是他正觉会的弟子。还有许多有兴趣自己去搜吧。
略谈附佛外道萧平实狂谤显宗教法的问题 - zt
节自 第三章《般若中观和禅宗不是了义正法吗？》
本章以般若中观和禅宗为例，简要分析了萧平实师徒的作案手法和非份野心。其实
，他们的破法行为远不止此。譬如，对久负盛名的净土宗，萧平实同样出言不逊：“净
土宗的邪见是：由于自古以来净土宗证悟的祖师很少，那些净土宗大师们开示宗义及般
若涅槃时，大部分是属于情解思惟所得。譬如昙鸾大师著作《往生论》的注，他的注就
错了，可是世亲菩萨写《往生论》却是对的，到了昙鸾却是错解的，这就是没有如实的
证悟般若中观，所产生的错误——无量无数一厢情愿的情解思惟所得的观念。”（《邪
见与佛法》）
“弘扬净土法门的人，不可以离开净土五经乃至其他一切经典，而独尊崇净土宗诸
祖师所说的开示语录。因为净土宗的那些祖师们，其中有许多人是思惟想像所得，不曾
与圣道门相应，不解佛意……后代的净土宗学净土法门的佛子们，... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 19 问、末学先前曾请问做梦的问题〔见《电子报》第12期〈般若信箱〉问九〕，〈般若信
箱〉答复说：“梦境与发疯的境界，都是当事人意识心的现量，无所谓非量可言，因为
都是真实带质境，都同样是由如来藏所出生的真实相分。”但末学还是有些疑惑在，因
“现量”系如镜对物，量知现在之境，不分别计度；但在梦中有时还是会作判断，因此
梦里也会趋吉避凶或选择某些方法以作一些事，此是否涉及“比量”？其次，譬如梦里
的景观有时只是目前或数年前工作或居住环境之变形，但梦中的人却错误分别执取认定
是为当时的环境，或睡觉时脚暴露在棉被外，梦见冰冷或与水相关的影像与行为而执以
为真实境，这类情况不算“非量”吗？此外，八识规矩颂对意识的第一颂说：意识为“
三性三量通三境”。似乎暗示独影（独头）意识也可以具有三量，如果独影意识只许有
现量，那么因五后意识类同独影意识，是否只剩同缘意识与五俱意识才具足有三量？
答：您误会现量与比量的意思了！问题中所说的现量，仅是针对于五尘境而说，我
们就只针对五尘境来作说明。但是所有的现量境界都是同样属于内相分的境界，从来都
不是指外五尘的境界，因为有情从无始劫以来的世世七识心，从来都不曾接触... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 真如是什么？释印顺于《胜鬘经讲记》说：
其实、究竟的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德
胜能的，一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。如来藏即一切法
空性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。1 真如
：“真”是真实不虚，“如”是如如不变，这真实不变的法性，说名真如。2
真如即是如来藏，如释印顺于《胜鬘经讲记》说：“‘如来藏’，约自性说。如，
即真如，即一切法自性。”3
释印顺又于《大乘起信论讲记》说：尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真如为
体。众生的心体，即此真如“平等”性。真如是大的，心体当然也是大的。“不增减”
，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有圆满
的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。4
注1 印顺主讲，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻出版社（新竹县），1998.
1 初版，页7。
注2 印顺主讲，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻出版社（台北市）
，1992.2 修订一版，页269。
注3 同注 1，页248。... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 21 朱倍賢 講於2015.12.20
關於真正的佛法具有什麼樣的特質，自古以來就有很多的爭論。不同的論師乃至後來「
大乘」結集出來的經典，以不同的標準，判定甚麼是佛法、甚麼不是佛法。層出迭起的
部派論典和「大乘」經典，彼此互判誰才是「了義」、「不了義」。越是後出的經典，
越是有對較早集出的經典有翻案的優勢——已經流傳開了的、較早集出之經典，畢竟無
法對後起的「重新判教」作回應、反駁。
舉例來說，部派佛教發明了「三法印」、「四法印」、「五法印」等等不同的說法，以
此認證「具有佛法特徵的烙印」。「般若系統」的眾多經典，則一舉推翻前說，判定「
無自性空」為「一實相印」——對終極真理的判定。更後來，以「唯識」為宗的《解深
密經》拍板「識外無境」、「三性」等為佛陀最幽深的教義，自稱是比起較早傳出的「
般若」「無自性空」之說更為殊勝，是為「第三轉之法輪」。而大概目前佛教界最普遍
的講法，就是以「緣起性空」作為判定佛法的「法印」。
然而，遍閱原始經典，全然看不到佛陀以上述的那些方法來判定「法」的真實性。佛陀
從來不以某種哲學立場、對宇宙現象本體的某種認知，來界定佛法。佛陀從來不講：如
果你把宇宙的本質形... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 我们上一集有讲到，苦圣谛是由于生、老、病、死苦，还有怨憎会、爱别离、所求
不得苦，还有五阴炽盛苦，总括而来是这个八种苦，就是苦圣谛所说的内涵。生、老、
病、死苦它是属于身苦，怨憎会、爱别离、所求不得苦是属于心苦，而五阴炽盛是总括
身心二苦。这个前面的七苦是过去所感之果，后面的这一个苦总括来说是身心诸苦而说
，也就是说是现在起心造作，是未来得苦的因。因跟果互相牵连、相续不断的，所以痛
苦就没有一个止期了。所以，有智慧的人必须要依止著声闻的解脱道，或是说大乘的佛
菩提道，才有办法解脱这八苦的这样子的一个烦恼。
所以，《中阿含经》里面舍梨子尊者才会这样说：过去时是苦圣谛，未来、现在时
是苦圣谛；这样子的圣谛，它是真谛不虚，不离于如，也不是颠倒的；这个真谛审察确
实，合于这样子的谛，合于这样子的苦圣谛——这个诸谛，圣者之所有，圣者之所知，
圣者之所见，圣者之所了，圣者之所得，圣者所觉悟的；这个是说苦圣谛真正的道理。
所以，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这是真实的道
理，绝不虚妄的。这个苦圣谛并不离于如，什么是如呢？这个“如”字表示，苦谛它不
离于真实而如如不动的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 楞伽经云:
‘何故说断常？及与我无我？何不一切时，演说真实义？而复为众生，分别 说心量？’
此六句偈问法身之性相；此乃大乘法宝--第一义谛。
断见谓人死如物坏，死已断灭，无有精神体性常存，名为断灭。譬如崇尚 二乘缘
起性空而不解缘起性空之诸大知识，每云一切法缘起性空，一切灭已即 是涅槃，不许
有如来藏空性离见闻觉知独存于无余涅槃中，斯等大善知识亦名 断见者；虽彼诸人否
认涅槃为断灭，亦引佛语证明涅槃为中道，不承认自己是 断灭论者，然却认定无余涅
槃之中一无所有，不许涅槃中有如来藏空性离一切 法独存，斯则口言中道，实为断灭
论者。
常见者谓执取灵知心为不生不灭之永恒实体，误认此灵知心为常恒不坏之 心，此
即《楞严经》所示之五现涅槃外道见；亦有佛子修习定法，坐入初禅、 二三四禅定境
，妄认定境中之灵知心为常恒真实之心；合欲界灵知心，总名外 道五现涅乐邪见，藏
密四大派诸祖如宗喀巴之类，及与天竺月称“菩萨”《入 中论》所说，皆同阿底峡“
尊者”一般，依应成中观而堕于常见之中，反以一 法不立之宗旨，于他人之弘扬正法
处随取随破，自以为是弘扬正法，超胜一切 人，却堕于破坏正法之大... 阅读全帖 |
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z*l
发帖数: 763 | 24 【 以下文字转载自 WHU 讨论区 】
【 原文由 zhl 所发表 】
相当年夏天,(武武大真他妈热,每天洗三此澡,(吾日三性吾身)),教四还好就是蚊子太多
每天上边流汉下边蚊咬真不是人待的的放),特别有了GF ,至少我认为是GF),每天
养成了上自习的习惯,向来,就那阵最爱上自习,也算是书中自有颜如玉唯一说对得一次.
GF 占座,每天吃完饭,洗个澡,耳后不能太肥沃了,拿把扇子 (咱也酸高级知识分子么
风流倜傥谁不会,WALKMAN 书包小吃,这样才能显得咱关怀备至,在GF 没话说得时候也
不能让她的嘴闲着.
穿长裤大T_shirt(即真实性感有灵动飘逸,) 主要是防蚊有凉快.
姗扇来迟,徐徐鸣驾,脚步从容,目标明确,直奔教四,
" hi hi,看啥捏,这么用功,不是想我把,............" |
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z*l
发帖数: 763 | 25 相当年夏天,(武武大真他妈热,每天洗三此澡,(吾日三性吾身)),教四还好就是蚊子太多
每天上边流汉下边蚊咬真不是人待的的放),特别有了GF ,至少我认为是GF),每天
养成了上自习的习惯,向来,就那阵最爱上自习,也算是书中自有颜如玉唯一说对得一次.
GF 占座,每天吃完饭,洗个澡,耳后不能太肥沃了,拿把扇子 (咱也酸高级知识分子么
风流倜傥谁不会,WALKMAN 书包小吃,这样才能显得咱关怀备至,在GF 没话说得时候也
不能让她的嘴闲着.
穿长裤大T_shirt(即真实性感有灵动飘逸,) 主要是防蚊有凉快.
姗扇来迟,徐徐鸣驾,脚步从容,目标明确,直奔教四,
" hi hi,看啥捏,这么用功,不是想我把,............" |
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k********k
发帖数: 5617 | 26 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: Headline
标 题: 疑似释永信通奸笔录曝光 女方怀孕并堕胎
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 31 19:59:18 2015, 美东)
少林寺方丈释永信被举报风波仍未平息。昨天14点42分，举报人“释正义”向华商报记者发来第6封爆料邮件，曝光“与释永信通奸女人的公安笔录”，称释永信曾向郑州警方报警称被该女子敲诈，因此被警方询问留下“笔录”。记者多方求证，仍未能证明该“笔录”真伪。
此外，登封市宗教局昨日凌晨也就释永信风波在其官网发出声明，称“将迅速核实情况，尽早查明真相，澄清事实，以正视听”。
“笔录”女子称发生关系“一二十次”
“释正义”昨日发给华商报记者的“释永信通奸细节的最新详实证据”包括两份“公安笔录”的照片，照片显示，释永信和一名叫刘立明的女子分别于2004年5月29日、6月2日接受过郑州市公安局刑侦支队询问和讯问。
根据释永信的“询问笔录”，释永信要向警方反映“刘立明敲诈我的事情”。释永信称，2000年或2001年，他经弟子介绍认识了刘立明，“... 阅读全帖 |
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d*****r
发帖数: 5934 | 27 乐亭大鼓又名“乐亭调”，因发源于河北省乐亭县而得名。
乐亭大鼓是河北省广大群众喜闻乐见的曲种之一，流行范围甚广，除冀东各县普遍
流行以外，在华北地区和东北各省也有相当影响。它具有比较完备且富于变化的板式和
刻板各种人物及不同情趣的曲牌。常见的曲牌有：四大口、南城腔、四平调、流水板等
十余个，即所谓“九腔十八调”。这些曲牌，或委婉清秀、或优美动听，或庄重严肃、
高亢激昂，刚柔相裨，雅俗共赏。其基本板式有大板、二性板、三性板、散板等。从光
绪末年的陈活埋、齐真、商小安，到解放后的靳文然、韩香圃、戚文峰等，不断发展、
创新，曲板逐渐增至３０多个。其演唱方式，以说唱并重著称，若刻划正面人物则端庄
贤淑，俨然可敬；揭露反面人物则可使之奸狡诡谲，人人皆憎；写意抒情可让人觉得暗
香馥馥，瑞气千条，如身临其境；颂扬英雄人物则可使之光明磊落，英姿可描，让人肃
然起敬。演唱的书目有中、长篇及小段儿。比较流行的主要传统书目有：《骂城》、《
单刀赴会》、《三国》、《拷红》、《杨家将》等。近几年出现了许多新书目，比如 《
双锁山》、《平原枪声》、《节振国》等。 |
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k********k
发帖数: 5617 | 28 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Cnews (chinanews), 信区: Headline
标 题: 疑似释永信通奸笔录曝光 女方怀孕并堕胎
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 31 19:59:18 2015, 美东)
少林寺方丈释永信被举报风波仍未平息。昨天14点42分，举报人“释正义”向华商报记者发来第6封爆料邮件，曝光“与释永信通奸女人的公安笔录”，称释永信曾向郑州警方报警称被该女子敲诈，因此被警方询问留下“笔录”。记者多方求证，仍未能证明该“笔录”真伪。
此外，登封市宗教局昨日凌晨也就释永信风波在其官网发出声明，称“将迅速核实情况，尽早查明真相，澄清事实，以正视听”。
“笔录”女子称发生关系“一二十次”
“释正义”昨日发给华商报记者的“释永信通奸细节的最新详实证据”包括两份“公安笔录”的照片，照片显示，释永信和一名叫刘立明的女子分别于2004年5月29日、6月2日接受过郑州市公安局刑侦支队询问和讯问。
根据释永信的“询问笔录”，释永信要向警方反映“刘立明敲诈我的事情”。释永信称，2000年或2001年，他经弟子介绍认识了刘立明，“... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 5243 | 29 我觉得HTC要悲剧了。这种三性家奴，活该阿。其实我觉得他们收购Palm才是王道 |
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x********e
发帖数: 35261 | 30 另外再补充一下，高等动物性别分化是通过性别基因on or off达到性别特异性发育的
。三性在发育机制上很难实现。 |
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W*******R
发帖数: 1224 | 31 没有看过“路 - 1 - 求生存”的先去看那个帖子，顶一下，再来看此帖。
“路 - 1 - 求生存”：http://www.mitbbs.com/article_t0/Chemistry/31328979.html
这里讲给打算留在美国同学，对于已经打算回国的请忽略此帖。
绿卡是神马？绿卡是非美国人士留在美国的必要证件。无绿卡就无法长期留在美国，或
者更准确的说就无法在美国定居，不论你是否有工作。很多公司支持绿卡，但都是perm
EB2，如果办这个，你以后就得看公司脸色，那天你被才了，你的优先日也就没了。
神马人可以办绿卡？很多种人都可以办，对于来美国学习搞科研工作的那么EB2NIW，
EB1A/B是比较常见的。持有H，J，F类签证的都可以递交140，只哦与H类可以递交485.F类不清楚。J类不行。
简单的说一下条件优缺点：
EB2NIW：优点不受雇主限制，不受地域限制（140过了可以回国等排期）；缺点是排期
长现在要5-10年。条件：文章5篇左右，引用20次比较简单。
EB1B：优点，没排期；缺点：受雇主限制，要求3年工作经验，和雇主用永久性工作支
持你。条件：文章10篇左右，引用1... 阅读全帖 |
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W*******R
发帖数: 1224 | 32 没有看过“路 - 1 - 求生存”的先去看那个帖子，顶一下，再来看此帖。
“路 - 1 - 求生存”：http://www.mitbbs.com/article_t0/Chemistry/31328979.html
这里讲给打算留在美国同学，对于已经打算回国的请忽略此帖。
绿卡是神马？绿卡是非美国人士留在美国的必要证件。无绿卡就无法长期留在美国，或
者更准确的说就无法在美国定居，不论你是否有工作。很多公司支持绿卡，但都是perm
EB2，如果办这个，你以后就得看公司脸色，那天你被才了，你的优先日也就没了。
神马人可以办绿卡？很多种人都可以办，对于来美国学习搞科研工作的那么EB2NIW，
EB1A/B是比较常见的。持有H，J，F类签证的都可以递交140，只哦与H类可以递交485.F类不清楚。J类不行。
简单的说一下条件优缺点：
EB2NIW：优点不受雇主限制，不受地域限制（140过了可以回国等排期）；缺点是排期
长现在要5-10年。条件：文章5篇左右，引用20次比较简单。
EB1B：优点，没排期；缺点：受雇主限制，要求3年工作经验，和雇主用永久性工作支
持你。条件：文章10篇左右，引用1... 阅读全帖 |
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b*b
发帖数: 422 | 33 关于国有金融支持的理性思考
⊙黄明
在从计划经济向市场经济体制转变的过程中，不符合主流经济学原理的"渐进式"改
革方式，使中国取得了出人意料的成功。相反，从一开始就执行"休克疗法"的俄罗斯却
至今仍在高通货膨胀和经济衰退的漩涡中挣扎，原因何在？我们认为，这与中国长期以
来实行特殊的产融结合制度是紧密相关的，那就是，当政府扩权让利式改革导致财政入
不敷出，无力再以财政手段来执行政府主导型产融结合时，及时地启动和控制了金融手
段，使之继续向国有经济部门注入生产资本，以防止国有经济部门的急剧衰退。我们将
从三个方面来分析这一特有的产融结合制度对于中国的经济增长到底产生了什么影响。
一、金融支持基础：政策与条件
所谓金融支持，是指金融资源的配置不完全按照通常意义上的效率标准（如"三性"
原则）而是根据某种特定的目标（如政府改革的需要）来运作的一种信贷政策或货币政
策。融支持政策具有以下三个突出的特点：一是成本软约束，国有银行不像真正的商业
银行那样在边际成本等于边际收益那一点来决定最大的信用供给，而是根据总量原则，
即平均成本等于平均收益那一点来发放信贷；二是金融产品具有双重属性，从银行的负 |
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f****u
发帖数: 443 | 34 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: forayu (thinkorswim), 信区: Wisdom
标 题: 量子力学与唯了别学（杨新宇 中国科学院生物物理研究所）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 27 00:39:30 2014, 美东)
解 题
识，了别义，唯了别学即唯识学，言唯了别学而不言唯识学，因唯识之识字一
般做名词解，此处之了别做动词解。做名词解，识为识体，犹有“我执”；做动词解，
了别乃了别之“行”，刹那刹那迁流不息，中无实体，实乃依他起相，缘起相。若能破
除对实有的执着，建立唯了别的观点，则可以畅达的理解量子力学，反之，分析量子力
学这个案例也有助于理解唯了别学。
量子力学哲学诠释概述
在哲学层面上思考量子力学，则无需涉及复杂的数学细节，一个简单的双缝干
涉实验已包含了量子力学的全部奇异之处。
考虑光子由一个光源出发，通过与光源等距的两条平行狭缝，射到感光屏上，
在屏上呈现出光子的分布。在实验中，先分别打开一条狭缝，关闭另一条，这时感光屏
上的强度分布为光子通过单缝的衍射图样。然后将双缝同时打开，这时在屏上得到的是
光子通过双缝后... 阅读全帖 |
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c**t
发帖数: 316 | 35 国际中华应用心理学研究会第三届会员代表大会在成都召开，邓明昱教授当选为新一届
理事长
【《华人心理健康报》10月20日讯】 10月17日至19日，国际中华应用心理学研究会第
三届会员代表大会暨第十一届学术年会在中国成都市召开。来自中国大陆、台湾、香港
、澳门以及美国的会员代表158人出席了大会。
10月18日上午，南京中医药大学心理学院杜文东教授和齐齐哈尔医学院崔光成教授主持
了会员代表大会。美国东西方健康科学学院教授邓明昱博士致开幕词。中国健康心理学
杂志社执行主编李建明教授作第二届理事会工作报告，并主持选举工作。杜文东教授宣
读了理事会候选人简介。经与会代表充分酝酿，选举出新一届理事会。
10月18日中午，召开了国际中华应用心理学研究会第三届理事会第一次会议，邓明昱教
授和李建明教授主持会议。经过推荐和表决，选举产生了第三届理事会常务理事、副理
事长和理事长。邓明昱教授当选为第三届理事长，李建明教授当选为第三届常务副理事
长兼秘书长，副理事长有：崔光成教授、杜文东教授、钱福永博士、麦基恩教授（香港
）、杨明磊教授（台湾）、马文有教授、郭敏教授、王国强教授、程灶火教授、王洪礼
教授（... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 36 一次偶然的观摩机会让我在法国看了一部伊文思夫妇(伊的遗孀为法籍犹太人)七十年代
拍的纪录片(此类放映机会绝少，还是沾了颇有势力的犹太遗孀的光，普遍放映的全是
表现中国黑暗的纪录片)，摄影机就架在北京的一个工人住宅院内。拍摄对象有可能是
当时官方特别挑选和安排好的一群工人，但镜头日复一日架在那里，拍摄这群“外在表
现和内在人格跨度小”的中国工人及他们的家属之公人生和私人生，多多少少都捕捉了
一些真实。我观之惊异的是，那时即便一群底层工人也比如今大群中下层官员更具“主
人意识”。剔除那些极左的口号和一些夸张的行为，即使在一个工人大院里，人的“主
人意识”也可与我在西方社会感到的“主人意识”相提并论。我不是毛时代的天然拥趸
，因我思想成长的阶段充斥了那个时代的负面信息，要不是在西方亲身体验、对比和思
考，并不敢凭空做此对比。那个时代纵然万般不如今天，但有一样东西却是如今追之莫
及的，那就是风发的“主人意识”。
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促使西人“普遍能为”的，不是利他主义，更不是大公无私... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 37 卷三
复次。阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目精瞪发劳者。兼目与劳
。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离
彼明暗二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。
何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根
生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。
何关汝入。是故。当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪
发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。
毕竟无体。如是。阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从
静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静
。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是
故。当知耳入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别。通塞虚实
。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 38 From wiki
成唯识论
【唯识传承】
弥勒菩萨被看作唯识宗的鼻祖，唯识纲要由无著和世亲菩萨阐释、弘扬。为世亲《唯识
三十颂》巨著作注释的十大论师是：亲胜、火辨、德胜、安慧、难陀、净月、护法、胜
友、胜子和智月。其中护法对唯识理论的发挥最为完备，并由其弟子戒贤在当时最具影
响的佛学中心那烂陀寺发扬光大。玄奘大师拜戒贤为师学习唯识理论，此后弘扬的主要
是这一系的理论建构，并成为唐代唯识宗的创始人。玄奘的得意门生窥基弘扬唯识不遗
余力，为很多经典作详细注疏，被称为“百疏之主”。经由圆测等诸多学僧的努力，唯
识理论从唐朝传入朝鲜和日本。
【宗旨】
《成唯识论》按照《唯识三十颂》的结构，围绕着成立唯识、证得唯识主题而展开，分
破执、显理、释难、行果四个方面。本书的宗旨在于：
破除常人的我法二执，使人证得人、法二空之理，从认识唯识真理继续修行直到成
就佛果。
破除大小乘学者执空执有不能冥契即有即空中道的偏见，使之切实契入心有境空的
唯识中道。
后代佛学弟子对《成唯识论》的注释很多，其中最具权威者当推玄奘弟子窥基所撰的《
成唯识论述记》。
【五位百法】
世亲菩萨将据说是弥勒菩萨... 阅读全帖 |
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