w*****r
发帖数: 7106 | 1 落幡咒
幡悬宝号普利无边诸神卫护天罪消愆
经完幡落云旆回天各遵法旨不得稽延
急急如
玉皇上帝律令
九星神咒
九曜顺行元始徘徊华精茔明元灵散开
流盼无穷降我光辉上投朱景解滞豁怀
得驻飞霞腾身紫微人间万事令我先知
土地神咒
此间土地神之最灵升天达地出幽入冥
为吾关奏不得留停有功之日名书上清
甘露咒
悲夫长夜苦热恼三涂中猛火出咽喉
常思饥渴念一洒甘露水如热得清凉
二洒法界水魂神生大罗三洒慈悲水
润及於一切
斗母玄灵秘咒
玄灵节荣永保长生太玄三一守其真形
五脏神君各保安宁
延内真咒
天地同生扫秽除愆炼化九道还形太真
百官纳灵节节受新清虚掩映内外敷阴
度命延生吉日良辰金童玉女为我执巾
玄台紫盖冠带其身使我长生天地同根
金光神咒
天地玄宗万气本根广修亿劫证吾神通
三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身
视之不见听之不闻包罗天地养育群生
诵持一遍身有光明三界侍卫五帝司迎
万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪亡形
内有霹雳雷神隐名洞慧交彻五气腾腾
金光速现覆护真人急急如
玉皇光降律令敕
破地狱咒
茫茫酆都中重重金刚山
灵宝无量光洞照炎池烦
九幽诸罪魂身随香云幡
定慧青莲花上生神永安
净身神咒
灵宝天尊安慰身形弟子魂... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 2 处理愤怒
当我们向某人发怒时，通常都是针对那人的某方面而发的，例如：几句粗鲁的话、
某一眼神、或一个轻率的行动等，时间一般都极为短暂。在我们的心里，那人的其他方
面都不见了，只剩下触动我们发怒的那部分。当我们这么做时，其实是把那人的一个细
小部分抽离出来，并加以放大和无限上纲（把一些小事幻想成为严重恶行，然后狠狠批
判）。我们看不到令那人如是表现的所有背后因素，我们只集中考虑那人的局部，即令
我们发怒的那个部分。过去多年，我们收到很多囚犯来信，他们都很想学习佛法，当中
有些人犯过可怕的罪行，包括谋杀，可是，现在他的观点改变了，且希望改变自己的生
活。其中有一封信很有见地，且深深地打动了我的心。作者在信中描述：当有狱警出现
时，其他囚犯都会向狱警叫嚣、奚落或嘲弄的；这名囚犯曾尝试向其他人解释，说狱警
也是人，无谓令人难堪，可是，其他人都被愤怒蒙蔽了，那囚犯说，他们只看见制服，
看不到制服里面的人。
当我们向某人发怒时，我们可以问问自己：「我是对他的头发生气吗？我是对他的
皮肤生气吗？他的牙齿？他的头脑？他的心？他的幽默感？他的温柔？他的慷慨？他的
微笑？当我们肯花时间去考虑所有众多构成一... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 3 转自地藏论坛 http://www.bskk.com/thread-256199-1-1.html
如果我们是来这论坛修行佛法，增长福慧的，那就少论僧过吧！一山还有一山高，有些
僧人也许并没有修到圆满，我们修行人可以选择师父，但不要毁谤别的僧人，这样容易
断掉一些初学者的慧命。一切都有因果。最好的老师还是本师释迦牟尼佛，多看些经书
吧，一般好师父也只是领我们入门，古话说得好；师父领进门，修行靠个人。
佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。
《大乘大集地藏十轮经》卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：“复次大梵！若有依我而
出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行
；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾芻 （比丘） 虽破禁戒，行诸恶行，而为一切
天、龙（八部众名略）、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。
如是苾芻虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情
种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我 （佛） 而
出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 4 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
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z**n
发帖数: 22303 | 5 观世音菩萨修持方法及证悟过程
沈家桢博士著
为什么我今天要介绍观世音菩萨的修行方法呢？这裹有两个原因：第一，观世音对我们
这个世界的人，发有极大的愿心，所以与我们有极深的渊源。知道观世音菩萨这个名号
的人，也多得不可计数；因为有这样深的因缘，所以学习观世音所采取的修行方法，依
之实行，顶容易收效。观世音是在布施及禅定两修持上，有登峰造极的成就的。他的布
施，不但包括一切人们能够想像得到的财施，法施，而且能解除男人、女人、大人、小
孩的一切畏惧恐怖，所以人们又尊称他为‘施无畏者’。今天我要介绍的，则是著重于
观世音菩萨修禅定的过程。第二，这条禅定的过程，是观世音菩萨在楞严会上，应释迦
牟尼佛的建议而向大众报告的。那次会上，一共有二十五位修行极有造诣的提出他们的
修行方法及心得。之后，释迦佛叫文殊菩萨作个结论。文殊菩萨就特别指出，观世音由
耳根修禅定的法门，是最适合于这个世界人类的修行方法。因为上述的二个原因，乐渡
法师选择了‘观音圆通’这个题目，叫我来把我所了解的，贡献给各位，以供大家参考
及讨论。
上面提到‘观音圆通’是楞严经上记载观世音菩萨所讲述他用耳根修禅定的过程。现在
我先将楞严... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 6 "常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生
净刹。"
上经八句，实为全经之总结，净宗修行之纲要。世尊此会所说之长行，于此告终。
故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语也。此八句理事齐彰，正助并显。如来
秘藏，和盘托出。首云「常念不绝」者，「常念」首指常念本经。如本经《往生正因品
》中，劈头第一句便云：「闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。」
正是此处「常念不绝」之意。《非是小乘品》云：「于此经中，生导师想」又《受菩提
记品》云：「由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生，
于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷，为他演说。。。。。。彼人临终，假
使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土。」世尊悲心无尽，普摄无余，故频
以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者，盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上
大法。行人但能发菩提心，一向专念，必得往生，万修万去。故知行人受持此经者，即
应依教奉行，如佛训诲，真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。故知「常念不绝
」，究竟所指，则在常念此一句名号也。「不绝」者，净念相继也... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 7 Nice Q&A。
净宗心要，大小本的宗要都讲了：
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31620603.html
“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至
十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
十八、十念必生愿。”
或问，若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生。若有一人，但诽谤正法，而
不犯五逆，可往生否？
古注经家，于此愿文，亦有异解。 善导大师《观经疏》。。。谓五逆谤法，不得往生
者，乃佛止恶之意，方便之说。疏云：「此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法
五逆者，然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来
恐其造斯二过，方便止言，不得往生。亦不是不摄也。…若造还摄得生。虽得生彼，华
合迳（过也，至也，见《字汇》）于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得
见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。」
所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛
，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。 |
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B***o
发帖数: 133 | 8 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 9 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：162
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 《杂阿含经》卷12〈293经〉：“此甚深处，所谓缘起，倍复甚深难见，所谓一切取离
、爱尽、无欲、寂灭、涅槃；如此二法，谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若
灭，无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭涅槃。因集故苦集，因灭故
苦灭，断诸迳路，灭于相续，相续灭灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦，彼若
灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃
=============
只要是涅槃，必定是无生，无住，无异，无灭的，这里的生住灭，都是指有为法，绝不
是什么所谓不生贪嗔痴。
涅槃也是非缘起的，而且是诸行寂灭，这些都是很清楚的经典原文，有些人接受不了涅
槃无五蕴，接受不了涅槃无生灭，想办法把涅槃调和成和五蕴生灭相容。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 序
《自由的迷思》是根据丘扬·创巴仁波切（chogyam Trungpa Rinpoche），于一九
七一至一九七三年间，在美国各地所作的演讲结集成书的。由于仁波切的前一本书《突
破修道上的唯物（Cutting Through Spiritual Materalism）》引起热烈的回响，因此
我们决定将这一组演讲稿也付梓刊行。《自由的迷思》可以视为《突破》一书之姊妹作
，也可单独当作一本介绍佛教心理学与西藏禅修的书来阅读。
本书在正文前，是仁波切写来描述修行历程的一首诗歌；书的最后是由仁波切英译
的一篇古典经文——帝洛巴（Tilopa）对弟子那诺巴（Naropa）口授之大手印教法。帝
洛巴乃仁波切所属历时一千一百年的噶举传承之祖师，故将该篇古典经文收录书尾，格
外适切。
｜序曲｜
登极
修行是努力汲取心灵的滋养，淬砺智慧的剑锋。
一
父母是非常慈爱的，
而我太年少未能体会。
高原的崇山与深谷美丽无比，
未曾见过低地的我，何其愚昧。
二
努力汲取心灵的滋养，
淬砺智慧的剑锋，
我寻得永恒的父母
令我再也难忘。
三
无人左右我的思想，
我显露本我的自性
现出少年王子的风仪。
此皆唯一上师之... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 12 最后的解脱只有一种，那就是“我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”这
个对于阿罗汉、佛陀、古仙人等都是一样的，没有差别的。
说到差别，即是讲到慧解脱和其他的解脱过程，其实这个也不是那么重要，因为对于我
们来说，现在已经有了佛法，我们自己是否再去从头开始，并不重要。而且佛陀当初得
法的时候，也说过，有“古仙人道、古仙人迳、古仙人道迹。”如果从整个时间的角度
来说，佛陀也并不是第一个。说他是创造者、生产者是指在我们这一段的时空中，他是
第一人。而其他人是跟随他的脚步的。
佛陀说的解脱的具体步骤就是证四果，最后一步是解脱。前面的三果都还不完善，需要
等到一定时间或条件以后，才能解脱。
在杂阿含经中，提到的是慧解脱阿罗汉，所以，慧解脱也好，其他解脱也好，与果位无
关，只是开始的方式不同。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 13 最后的解脱只有一种，那就是“我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”这
个对于阿罗汉、佛陀、古仙人等都是一样的，没有差别的。
说到差别，即是讲到慧解脱和其他的解脱过程，其实这个也不是那么重要，因为对于我
们来说，现在已经有了佛法，我们自己是否再去从头开始，并不重要。而且佛陀当初得
法的时候，也说过，有“古仙人道、古仙人迳、古仙人道迹。”如果从整个时间的角度
来说，佛陀也并不是第一个。说他是创造者、生产者是指在我们这一段的时空中，他是
第一人。而其他人是跟随他的脚步的。
佛陀说的解脱的具体步骤就是证四果，最后一步是解脱。前面的三果都还不完善，需要
等到一定时间或条件以后，才能解脱。
在杂阿含经中，提到的是慧解脱阿罗汉，所以，慧解脱也好，其他解脱也好，与果位无
关，只是开始的方式不同。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 14 这个问题其实以前就有问有答了。本文“老和尚”指的是圣者虚云老和尚。
辛亥革命，清帝逊位，各省逐僧毁寺，风动一时，那时滇省掌握新军兵柄者是协统李根
源，痛恨各方僧徒不守戒律，将亲督兵赴诸山逐僧拆寺，又忖老和尚是一个穷和尚，怎
么这样得民心？其中必有怪事，于是指名递捕。各寺僧人逃避一空，鸡足山中老和尚所
住持之寺内有僧百余人，个个惶恐，有劝老和尚暂避者。老和尚说：‘你们想离开就离
开，如属业报，避也避不了，只有以身殉佛方是上策。’过数日，李根源果率兵入山，
驻军悉檀寺，毁金顶鸡足大王铜像，及佛殿，诸天殿，老和尚以事急至此，乃独自下山
，到军门，持名剌见李根源，守兵及阍者认识老和尚，叫他赶快逃走，不肯通报；老和
尚不顾一切，迳入，见李根源正和前四川布政使赵藩坐在殿内，老和尚向前敬礼，李不
顾；赵藩与老和尚是旧交，问老和尚到这里来有什么事？老和尚敬礼详述一切。时根源
怒形于色，厉声问曰：‘佛教何用有何益？’老和尚答：‘圣人设教，总以济世利民，
语其初机，则为善去恶。从古政教并行，政以齐民，教以化民。佛教教人治心，心为万
物之本，本得其正，万物得以宁，而天下太平。’根源面色稍改，又问曰：‘要这泥... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 15 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：413
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 中国道家魔术的大师，不是道士，偏偏是宋仁宗时代的一位僧人，名叫蛋子和尚。
王亭之相信，他即是下茅山的一位祖师──蛋师，不过如今下茅山的人却把这祖师称为
「弹师」，那可能是嫌「蛋」字不雅之故。
蛋子和尚的出身来历十分离奇，传说当日泗州城内有座迎晖山，山内有间迎晖寺，
寺中主持名叫慈云，因为香火不盛，所以寺中只有五七名僧人，在山中清苦渡日。
一日城里有大户人家，居然会想到请迎晖寺的和尚诵经，慈云方丈欢喜得不得了，
便想到自己的一领袈裟，已封尘了多时，如今有人请去诵经，也应该把袈裟请出来洗一
洗了。
可怜寺中清苦，方丈的袈裟还得劳方丈自己洗，慈云便携一个木桶，带著袈裟，到
寺前一个水潭去。正当他把木桶沉入潭中汲水时，却见一件圆溜溜的东西，扑地就和水
落入桶中去。慈云心中奇怪，忙把桶提起来看时，只见桶中只浮著一枚大蛋。
那慈云方丈端的慈悲为怀，当下便把大蛋交给寺邻的朱大伯，叫他用鸡来孵。慈云
心想，这可能是只大鹅卵。
宋大伯把蛋拿回家，孵到第七日，去喂鸡时，只见母鸡死在一旁，那大卵却孵出来
一个七八寸长的孩子，就坐在鸡窠里。朱大伯慌了，连忙报给寺里的和尚。
那慈云去看时，也没主意。恰恰当时朝廷... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 17
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So what? 这就怎么了？
人生的目的是什么？让人们跪拜？
国内的气氛问题就在这里。
其实人生平淡就是真，仁者爱人、爱己，
平常心是道。
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段誉与虚竹、玄渡、吴长老等群豪分手，自与木婉清、钟灵、华赫艮、范骅、巴天
石、朱丹臣等人回归大理。
进入大理国境，王语嫣已和大理国的侍卫武士，在边界迎接。段誉说起萧峰和阿紫
的情事，众人无不黯然神伤。一行人迳向南行，段誉不欲惊动百姓。命众人不换百官服
色，仍作原来的行商打扮。
这一日将到京城，段誉要去天龙寺拜见枯荣大师和皇伯父段正明，眼见天色渐黑，
离天龙寺尚有六十余里，要找个地方歇脚。忽听得树林中有个孩子的声音叫道：“陛下
，陛下，我已拜了你，怎么还不给我吃糖？”
众人一听，都感奇怪：“怎地有人认得陛下？”走向树林去看时，只听得林中有人
说道：“你们要说：‘愿吾皇万岁，万岁，万万岁！’才有糖吃。”
这语音十分熟悉，正是慕容复。
段誉和王语嫣吃了一惊，两人手挽着手，隐身树后，向声音来处看去，只见慕容复
坐在一座土坟之上，头戴高高的纸冠，神色俨然。
七八... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 摘要
阿赖耶识又称为第八识、藏识、异熟识、阿陀那识、心、所知依等等，祂是大乘最
重要的秘密法，不共声闻与缘觉。阿赖耶识的存在是一种客观的事实，所以祂有具体的
内涵与外延，也能让人观察到祂的存在。祂有种种的性状，而经论在描述祂时各有侧重
，以致在表面上看来差距很大，但在实证阿赖耶识的人看来，这些都是正确的描述。
大部分的西方和日本学者，都把佛教当做思想来研究，这其实是违背经教的，经教
中处处皆有要求实证的文字记载。这些学者因为偏见与方法上的错误，所得的结论也错
得很离谱。
阿赖耶识的内涵包括：祂是无始以来的存在，是不待他缘、本然的存在，是诸法的
根本因；祂隐藏于肉体内，维持众生的寿命，是众生所贪爱的对象，并且为众生内执为
我。
阿赖耶识的外延，则不是语言文字所能够表述的，因为祂正是语言文字所指涉的真
实事物。这只有大乘见道的菩萨能够了知.
一、前言
阿赖耶识又称为第八识、藏识、异熟识、阿陀那识、心、所知依等等，祂是大乘最
重要的秘密法，不共声闻与缘觉。内涵与外延，则是语意学的术语。
内涵，是以语言文字形容特定的事物。例如，“依法令从事公务之人”，是刑法定
义“公务员”一词的内... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 20 我相信这个佛陀的如实描述，他还说“我得古仙人道、古仙人迳、古仙人道迹。古仙人
从此迹去。我今随去。”他是在我们这个时空中第一个发现的人。 |
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o*****s
发帖数: 1445 | 21 揭露上海华东理工大学教授陆善祥的超级诈骗坑人术
二00七年四月二日，上海华东理工大学化学工程系陆善祥以“上海强华化学化工有
限公司” 名义，用150万元价格收购了“安庆市益农化工公司”， 后更名为安庆市强
华益农化工有限责任公司，地址是安庆市棋盘山路212号。
因安庆市建设需要，该公司早年就已停产等待政府拆迁，所以该公司，一、没有厂
房设施；二、没有领取《农药生产许可证》；三、没有办理《农药登记证》；四、没有
领取《安全生产许可证》；五、环评手续也未办理。
收购后，为了显示生产经营的假象，该公司实际控制人、上海华东理工大学化学工
程系教授陆善祥，就在安庆市石化大湖27幢201室租了一套二室一厅的房子作为该公司
的办公场所，电话、传真：0556—5377029。〔该办公场所与电话传真在二00八年九月
为了规避有关责任与义务而秘密撤销）
二00七年六月一日，陆善祥以“安庆强华益农化工有限责任公司” 的名义，聘请
陆克祥为该公司销售总经理，年薪10万元并给其10%该公司干股，差旅费包干年十二万
元，聘用期五年〔2008年一2012年〕，双方签订了《劳动合同》，二00七年六月四日，
陆善祥以安... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 4872 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
xuxiaoyao (小妖) 于 (Tue Jul 9 05:57:26 2013, 美东) 提到:
据说还成功了。
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xuxiaoyao (小妖) 于 (Tue Jul 9 05:59:56 2013, 美东) 提到:
7月1日一早
华理贴出公告：考试周通宵供电。
7月4日夜晚
23：00 华理单方面撕票，再没有任何通知的情况下切断电闸，无数复习迎考的华理学
子陷入了无尽的黑暗与酷热之中。
23：05 嘈杂声开始铺天盖地，
整个生活区里热水瓶，吉他，烟火，饮水机，主机外壳，燃烧的报纸，垃圾桶，床单，
凉席，易拉罐，酒瓶，书本碎片都被扔下了阳台。华理学子全部奔向阳台，楼间回荡着
学生对于建国的辱骂和不屑。（外卖小子被高空坠物击中，坚挺送完最后一份外卖，大
量失血被送往医院抢救）
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
23：40
警车出动，学生的愤怒到达了极点。大批学生走出寝室，... 阅读全帖 |
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a********n
发帖数: 249 | 23 zz lilybbs
五十九年前，一纸文书，
本校自国立中央大学更名为国立南京大学；
五十八年前，又是一纸文书，
国立南京大学去掉国立二字，迳名南京大学；
五十年六前，还是一纸文书，
农工师范一概迁出本校，余存者仍为南京大学；
是年，仍是同一纸文书，
复将本校迁至原金陵大学处，立今存之南大校门。
时过五十年，今日，仍是一纸文书，
冠冕堂皇，竟要毁我南大校门！
当初毁我旧日大学，要立此校门者是汝等，
使本校百年基业，中道败搓，
今日本校经历万难，自立中兴
此时要毁此校门者，还是汝等！
汝等一手废立，素来以一纸文书，妄缄天下人之口！
姿势何其堂堂，理由何其煌煌！
呜呼哀哉~~~
呜呼哀哉~~~ |
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v****e
发帖数: 10715 | 25 苹果公司被曝歧视华人 华裔顾客购iPad屡遭拒绝 环球网
据美国世界新闻网3日报道，上市首周全美国狂卖50万台的苹果iPad是现在最火的
电子商品，然而购买过程却让部分华裔消费者满肚子火。
苹果推出的iPad挟带着iPhone与iPod的优点，功能介于智能手机与笔记型电脑之间
，为避免热卖断货，苹果公司规定每人限购两台iPad。在过去一周中，陆续有华裔消费
者投诉苹果员工层层盘问、刁难、甚至有不公正对待，以回拒顾客购买两台iPad的要求。
在美国工作的台湾青年邰威廉4月21日中午前往苹果在曼哈坦苏荷区(SoHo)分店，
当他告诉店员要买两台64G的iPad，店员却说‘等一下，我要请经理来’，他随即被带
到一旁角落等候，20分钟后经理才出现，反问他‘你为什么要买两台’、‘要做什么用
’，邰威廉深感不受尊重，回应‘这不关你的事！’最后经理拒绝卖给他，当邰威廉不
满地问‘为什么？’经理不回应，也不愿意透露姓名，迳自离开。
邰威廉说，排在他前面的一对亚裔男女青年，英语不流利，‘店员马上开口说不能
卖给他们’，邰威廉气愤表示，最后这对年轻人无可奈何地离开，‘因为不懂英语，连
基本的消 |
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w***d
发帖数: 8 | 26 电子相本强调隐私、方便大行其道
网络电子相本强调重隐私保护、方便、附加价值高，可能逐渐取代传统相本的份量。(本报记者陈德安摄）
【本报记者陈德安洛杉矶报导】相本是珍藏记忆的最佳方法，但相本逐年增厚，收藏不易，这是为何电子相本（web photo album）大行其道的原因；即便已是「吹弹可破」的陈年旧照，也能收录其中传予后代；圣诞佳节前多家网络相本公司，大动附相片的个人化商品脑筋。
传统胶卷底片只能藉由冲洗照片或制成负片（幻灯片）的方式保留相片，相本是依附而生的产业。近几年来数码相机叱吒市场，既可打印照片，依传统方式夹在相本内保存，又可贮存于个人计算机里，其保存照片不失真的功能大增，迫使「褪色照片」成为历史名词，新名词电子相本因应而生。
制作电子相本方式简单，专家们建议使用计算机「程序集」里「附属应用程序」中的「网络工具」，将数码相机拍回的照片制成电子相本；若不讲究的话，可迳自将数码相机内的图片直接存入自设的档案夹即可，只是浏览时不象是相本的格式。
目前有不少免费的电子相本软件可供自由下载，一个名为Jalbum的电子相本网站，所提供18种语言的自制电子相本软件，也包括中文。若想将胶卷底 |
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f**l
发帖数: 1666 | 27 我正托zaniel帮忙转贴过来呢。
昨天我跟爹妈聊天还说起这个问题。
结论是贫富差距会造成社会的不稳定，
但不会危及上层统治阶级的地位。
因为第一，中国的民族性，中国人的性格太能忍耐。
老百姓不到生路被堵死的时候不会反抗。
第二，中国的政治制度没有提供自下而上进行改革的机制。
就连仅有的上访一条孔迳也早已被堵死。
第三，目前中国的封建制度，包括软件硬件经济环境都空前完善。
根本不具备革命的条件。封建国家机器空气强大，革命不可能成功。
看来老百姓还有很长一段时间的苦日子要过。 |
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a*****s
发帖数: 6260 | 28 发信人: newb (dingdingd), 信区: Science
标 题: 深切缅怀伟大的理论物理兼爱情物理学家----排骨教主
发信站: BBS 水木清华站 (Sat Dec 11 14:29:07 1999)
我是一个学工程的，可是最近的学习表明我可能要把相对论的知识好好看一看了，教科书
我是没有兴趣的，于是就在科学鞍迳纤姹惴，看到了n天以前排骨教主留下的秘籍，感叹
br />
排骨教主在江湖时的 兴旺与繁荣，越看越好。
听说教主老人家已经去了西方极乐世界，强力要求科学版聘请教主担任科学版的fellow，
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i*********5
发帖数: 19210 | 29 http://www.shcaoan.com/wy/Flash/78677.html
50岁的庾澄庆在台东参加铁人三项比赛，虽然在游泳结束起身时不慎滑了一跤，最后依
然卖力跑完10公里马拉松，并完成3项全部赛事，领取奖牌他兴奋的表示：“跑完，他
妈的爽啊！”
至于近日与他传出绯闻的天后张惠妹是否到场加油？庾澄庆一概不予回应，反倒是一旁
的助理低声说了一句“那还用问吗？”让人留下无限想像空间。
不过，记者真佩服庾澄庆，年过半百还能跑完铁人三项，跟他同辈的男星有谁像他这么
猛，“50岁还是一尾活龙”，莫非是想要证明给谁看呢？难怪他赛后会兴奋得连粗口都
出笼。
庾澄庆第一次挑战51.5公里铁人3项比赛，就选择到好山好水的台东，不过他十分低调
，前晚报到还是请朋友完成。
庾澄庆昨天一早与转角单车老板、前自行车国手严福志参赛，头戴蓝色泳帽的是第3梯
次入水，挑战1500公尺游泳，以45分53秒完成，不少守候现场民众忽然发现庾澄庆也来
比赛，热情的帮他加油打气。
接着挑战的是40公里东海岸自行车赛事，庾澄庆以1小时37分16秒完成，10公里路跑则
花了57分34秒，总成绩为3小时20分45秒，获得... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 30 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 31 同文馆最初开办的时候，学生一共只有十名，后来添设法文馆、俄文馆，每馆也只有学
生十名。前来应考天文算学馆的72人，先录取30人，同治六年十一月初六日开学。同治
七年五月二十三日总署又奏，经诸臣在大堂当面考试，该三十人中尚堪造就者不过数人
，所以将学经半年毫无功效者20人立予撤退，留下的10人与原有三馆八旗子弟暂归一处
教学。同治六年十二月准署广州将军庆春等将该省同文馆学生蔡锡永、那三、博勒洪武
、韩常泰、左秉隆、坤扬等六名，咨送到总署，饬在新立天文算学馆中居住，加以考察
，照章作为监生、翻译生员，分别派充将军、督抚衙门翻译官，饬回广东，仍由该省随
时考察。同治七年三月准两江总督臣曾国藩咨送该同文馆学附生严良勋、席淦、监生汪
凤藻、汪远焜、王文秀五名到总署，饬在新立天文算学馆居住，详加考试，分别给予内
阁中书、国子监学正等职衔，总署大臣仍随时考察，令于汉洋文艺加意讲求。这样，继
畬任职期间同文馆的学生保持在四五十名的水平，语言、西学混合教学。到了光绪十三
年(1887)，同文馆学生的名额增加到120名。直到停办都是这个数目。
同治七年五月二十三日(1868年7月12日)《总理衙门奏报考较... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 32 作者：诸暨周刚杰
来源：凯迪社区
纺织女工工资比现在“农民工”高一万倍，那时，给地主做长工一年是一元大洋或者半
元，而纺织女工工资有14元，为什么说是一万倍呢？因为，现在的城市人不做活要农民
来做，且劳作强度远远超过民国时的纺织工，而工资却是不劳而获的城市人“下岗”者
的十分之一，详情看下文：
“黄金十年”的民国什么样？
所谓的中华民国“黄金十年”指的是上世纪二十年代中叶到三十年代末约略十年左右的
时间段，在这段时间内，蒋介石领导的国民革命军基本荡平了公开叛乱的军阀，国民政
府至少获得了形式上的统一，这一时期的亚洲第一共和国的大中华民国，政治上自由民
主，经济建设则得到了长足的发展。虽然跟列强比起来还是积贫积弱，但却是百年近代
史上中华民族第一次走上了宪政民主的普世大道。
我们看一个国家是否真的“富强”，标准只有一个，那就是普通百姓包括最下层的百姓
的生活状态。如果这个国家的权贵纸醉金迷，政权穷兵黩武，而百姓却民不聊生买不起
房看不起病上不起学民怨沸腾，那这个国家所谓的“富强”则是纸老虎，经不起一丝一
毫的风吹草动。那么普通百姓在民国“黄金十年”里是什么样子呢?我们且不看国民党
方面的... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 33 “带路党”一词近来颇为流行，不但常见于国内网络纸媒，亦曾引起外国媒体“关注”
。揆诸历史，更有人惊讶发现：八国联军侵华时，已有不少中国民众充当前驱。此类“
带路党”，究竟该如何理解？
联军侵华时，主要有三类“带路党”
概括而言，八国联军侵华时的“带路党”，大致有三类：一般民众、特殊教民和华勇营。
一般民众选择给联军“带路”，或与本国官兵团民之暴行有关，或利益驱动受其雇用
著名报人、《时务报》创始人汪康年在其笔记中曾记载了两个普通民众给联军“带路”
的案例。一件发生在联军入北京城之后：“或告余庚子联军既入，有拳匪余孽匿翠微（
山），居焰光（寺）者居多，灵光（寺）次之。拳匪无所得食，则以近村富人韩姓至，
勒出万金。韩请减，不许，竟杀之。韩之妻子拟控诸所司，知不可恃。或曰迳入城控诸
洋人较佳，则果以兵队至寺前，匪犹高卧未知也。闻枪声一排，乃惊起，仓皇出御，尽
被杀。”――查义和团确曾一度在焰光寺、灵光寺设坛盘踞，两寺也确曾毁于联军之手
。汪氏此说，大概不虚。
另一案例发生在联军攻击通州之际：“联军将至，驻通州之将领惧，顾无计遁，皖人方
长孺者，将领之至戚也，愿代任斯职，大喜，遂弃军去。方领军... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 34 五、回忆粤军援闽各役
蒋介石任援闽粤军总部上校参谋后，颇得陈炯明、邓仲元之信任，一切作战计划，
均交由蒋一手草拟，蒋所拟计划经陈炯明批准后由总部编印装成一册，分发至各支队司
令执行。按照所颁作战计划，分两个阶段进行。第一阶段使用兵力二十余营，以许崇智
支队所属四个营任左翼，集中蕉岭，向武平、上杭进攻，俟占领后进窥长汀、连城。中
路分两部，以李炳荣支队、熊略支队共五营，从大埔方面进攻永定以进窥龙岩；以邓本
殷支队、罗绍雄支队共六营（交由叶举指挥）从饶平方面进攻松柏关以窥平和。右翼则
由参谋长邓仲元指挥洪兆麟三营及其他两营集中澄海、黄冈以监视诏安、云霄之敌。在
行将开始总攻以前，蒋介石还曾奉命至蕉岭大埔前线视察，并与各将领交换意见，随即
下令于5月17日全线总攻。左翼许崇智支队进展最顺利，不三日已占领武平、上杭，由
于许崇智在闽颇有虚声，且事先曾派旧部运动驻武平、蕉岭边境之福建省防军谢某一营
反正过来（编为第三十一营），同时，又运动武平、上杭民军蓝玉田、钟大辉各一大队
归附，因此，驻武杭敌军无甚抵抗而败退。中路我军进攻永定数日不克，陈炯明急令许
崇智派队协攻，许偕我亲率谢文炳、徐军雁两营前... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 35 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: “火烧邱少云”十四大疑点全部来自官方媒体
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 1 22:36:29 2015, 美东)
大陆民众对邱少云“烈火烧身纹丝不动”不符合生理学常识的质疑引发官媒口诛笔伐。
官媒对质疑者扣上“诋毁邱少云”、“亵渎英雄”的大帽子。但对“邱少云”质疑的素
材恰恰来自官方媒体。
署名“庐山别墅”的网友在论坛上张贴了人民网对邱少云报导中多处自相矛盾的地方，
立即遭到官方的删除。本文借鉴这篇被封杀的帖文，整理出人民网等中共官媒关于“邱
少云”报导中自相矛盾、难以自圆其说的十四个疑点。
众所周知，对于已经发生的同一件事，如果出现多种不同描述，其中只有一种描述可能
是真的，其它描述必是谎言或谣言，甚至都是假的。
本文从中共官方报导中整理出十四大疑点，“火烧”之真伪由读者自己判断。
一、有多少士兵参加了潜伏？
二、邱少云面对的敌军是谁？
三、敌我力量对比如何？
四、我军主阵地距离敌军391高地多远？邱少云距敌军阵地多远？
五、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 十六、悲壮的张璧之死及盛大的治丧活动
1948年2月29日，阴历正月20日，傍晚时分，张璧猝死在旧北平的第一监狱。张秀岩在
《我的回忆》中也说：“由于在民族灾难中，中国社会各阶级关系的错综复杂，后来我
们曾在党的指示下，几次做张璧的工作并且得到他的掩护。抗战胜利后他死在蒋介石的
监狱中。”由此可见，猝死在监狱是定说。
当张璧的遗体从监狱送出，在阴历正月22日，张璧的亲属、各界朋友及北京社会名流两
千多人前去吊唁。
当时，还是19岁的学生白洪瑛代父亲白静明去送挽联。他在“我的记忆”中写到：
张璧逝世后，在宣武门外下斜街的一寺庙吊丧。办事时，庙内人很多，院内都满了。
挽联很多，也都挂满了。特别是李宗仁送的横幅挂在中间最显眼的位置。当时天气很冷。
我是代表我父亲白静明去送挽联，我那时正在北京四中读高中……
当我采访白洪瑛老人时，他说：“当时李宗仁亲自书写了四个字的挽联，由于年代久远
，至今已经忘记了这四个字的具体内容。但对李宗仁送挽联的事情记忆深刻，因那时李
宗仁在国民党政府中名声很大。”
我没有找到档案相关的记载，但至少，我们可以作为一个证据在此提出来。也请亲身出
席了那次吊唁的人，一起回... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 8425 | 37 1
2010-03-17 15:14
如果说我对曹子建有8分喜欢，那么5分是爱，2分是叹，1分是怜。
我这本子建诗注是黄节选注的，共收录子建诗和乐府71首。
黄节在序中这样说道：
“嗟夫，陈王诗曰：孔氏删诗书，王业粲已分。骋我迳寸翰，流藻垂华芬。余读之而悲
。盖悲乎人之不如鳞虫者，自昔而然也。后之读余是注者，傥亦有悲余之悲陈王者乎”。
每读至此，辄尽一悲。子建一生怀利器而不用，仍有寸管流藻而垂华芬，光粲千秋；黄
先生悲子建其人其诗，而作煌煌诗注感发后人；而我寄身天地，每每临文嗟悼，此情又
何之所之！
人生天地间，悲欢实苦辛。譬如朝露短，又若清路尘。——而这样的调调，在汉魏六朝
非常突出。感慨人生之短暂如寄，感慨功业之不成就，感慨身没而名不称世，感慨际遇
如飘尘倏忽不可逆料，感慨聚散如飞蓬南北西东。。。。这大概主要是因为汉末至魏晋
南北朝时局异常动荡，人在动荡环境中特别容易感受到生命的短暂和珍贵；而面对诸侯
纷争的时势又特别渴望建功立业，而最终这功业又是那么飘忽不可长久。。。。这一时
期的诗人承风骚，继乐府，在来之不易的生命中或慷慨悲歌，或纵情声色，或隐匿世外
，或感慨悲叹；赋予诗歌别样 |
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M****o
发帖数: 7045 | 38 来自主题: _StoneStory版 - 好久没来了 大家还好吗？快过年了，拜个年。
最近这一年读书读了些，就是总没有时间和情绪提笔写东西。很多想法，在脑海里，想
过了，也便过了。
前些日子偶尔发帖子说，人上了年纪，唯一不爽的是，看到别人说读了何书何书，就不
由自主想这特么爷上中学前就读过了啊，怎么这帮呆逼现在才来炒冷饭。我一个朋友就
说，其实这就表示还不够老。真老了，不爽的大约会是，不觉得有什么问题需要跟人交
流了，自己知道的就知道，不知道的也不觉得有啥必要知道了。
所幸咱还不算太老。还是不由自主有“纵笔肆狂言”的想法。说是自得可也，然而形诸
文字，不就是体现了潜意识里希望交流的意图吗？否则直当做梦一般，了无痕迹不是干
净利落吗？
历朝历代，凡读书人，总是不免嗟悼于前人文字，同时又留下文字供千载之后或有人感
慨于斯。钟嵘“人代冥灭，清音独远”之悲，经历了王羲之，也很快就到了黄节。还是
曹子建文采斐然，他说“孔氏删诗书，王业璨已分。逞我迳寸翰，流藻垂华芬”。
忽忽之间，半生已过，回首前尘，惟有诗书从不负我。虽不及于“君子立言”，亦可算
是做了有用之事，读了无用之书，聊可慰也。
年夜饭就只有包子，喜欢吃吗？ |
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M****o
发帖数: 7045 | 39 来自主题: _StoneStory版 - 好久没来了 大家还好吗？快过年了，拜个年。
最近这一年读书读了些，就是总没有时间和情绪提笔写东西。很多想法，在脑海里，想
过了，也便过了。
前些日子偶尔发帖子说，人上了年纪，唯一不爽的是，看到别人说读了何书何书，就不
由自主想这特么爷上中学前就读过了啊，怎么这帮呆逼现在才来炒冷饭。我一个朋友就
说，其实这就表示还不够老。真老了，不爽的大约会是，不觉得有什么问题需要跟人交
流了，自己知道的就知道，不知道的也不觉得有啥必要知道了。
所幸咱还不算太老。还是不由自主有“纵笔肆狂言”的想法。说是自得可也，然而形诸
文字，不就是体现了潜意识里希望交流的意图吗？否则直当做梦一般，了无痕迹不是干
净利落吗？
历朝历代，凡读书人，总是不免嗟悼于前人文字，同时又留下文字供千载之后或有人感
慨于斯。钟嵘“人代冥灭，清音独远”之悲，经历了王羲之，也很快就到了黄节。还是
曹子建文采斐然，他说“孔氏删诗书，王业璨已分。逞我迳寸翰，流藻垂华芬”。
忽忽之间，半生已过，回首前尘，惟有诗书从不负我。虽不及于“君子立言”，亦可算
是做了有用之事，读了无用之书，聊可慰也。
年夜饭就只有包子，喜欢吃吗？ |
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f**l
发帖数: 1666 | 40 我正托zaniel帮忙转贴过来呢。
昨天我跟爹妈聊天还说起这个问题。
结论是贫富差距会造成社会的不稳定，
但不会危及上层统治阶级的地位。
因为第一，中国的民族性，中国人的性格太能忍耐。
老百姓不到生路被堵死的时候不会反抗。
第二，中国的政治制度没有提供自下而上进行改革的机制。
就连仅有的上访一条孔迳也早已被堵死。
第三，目前中国的封建制度，包括软件硬件经济环境都空前完善。
根本不具备革命的条件。封建国家机器空气强大，革命不可能成功。
看来老百姓还有很长一段时间的苦日子要过。 |
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y***y
发帖数: 4957 | 41 ZT 换肝人(小说)
送交者: 悦悦 2003年7月10日01:28:27 于 [彩虹之约]http://www.bbsland.com
换肝人 (小说)
作者／陈韵琳
这是一种茫茫然空寂寂的感觉，虽在外表上显不出任何的激动，却是非常痛苦的。
丧礼结束，他从殡仪馆走出来。雨淅沥淅沥下个不停。
他在人行道上没有目的的前行，回想和她最后一次会面的情景。
他觉得自己已历经沧桑。
她的死，是一个又幽默又荒谬又严肃的玩笑。
他和她是在相亲的宴席上认识的。
他痛恨相亲，它是一次又一次的欺骗。母亲每回都交代他不可说出实情，这是
很违背他的良心的。因此他还是一迳以一副凛然不可侵犯的面孔赴会。
吹了一次又安排一次，母亲锲而不舍的要让他过正常人的生活，娶妻并生子。
这次却不同了，他动了真情。感情的发生太突然，叫人防不胜防。他破坏了自
己定下的规矩，开始和她约会。
恋爱给予他的矛盾、痛苦、挣扎远大过所有的兴奋与愉悦。明知无权拥有，却
是如此的想紧捉与不放。一次又一次立志舍弃，一次又一次与她约会，感情越陷越
深。
因为他是一个无法确定未来的人，在他的身上有死亡的印记。
二十岁那年，他应当远离尘世的，却因 |
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y***y
发帖数: 4957 | 42 第六章 凭理性与喜好作抉择
紧接前二章我们讨论过的话题：对於关涉伦理价值的抉择，上帝自有其永恒立定的话
语，容让我们查考和应用；至於无关伦理价值的抉择，除非上帝主动向人启示祂特殊的旨
意，否则我们也没有任何有把握的方法，可以探测祂的意向。对此也许我们便很忧虑：若
上帝不将祂具体确实的心意向人陈明，人将如何就一特殊的情况作出抉择呢？笔者的笞案
是，就凭著我们的理性与喜好来抉择吧。
这个说法骤耳听来，非常大逆不道，这岂非鼓励基督徒偏行己路，不随从上帝的心意
，只随从肉体的私欲吗？我们的理性与喜好既是败坏不全的，又怎么会引领我们往正路去
了？还有，这种说法岂非鼓励我们不耐心等候，而像扫罗献祭般妄自迳作，自掘坟墓吗？
一大堆的疑问责难，必然排山倒海地涌至，教人喘不过气来。(事实上，在「如何寻求上
帝的旨意」一文发表以後，笔者从不同的学长前辈口中，直接间接听到的正是这样的指责
。)
〖 祈求，但不自由心证 〗
笔者首先要强调的是，基督徒绝非不用将自己的困扰与难处向上帝陈明，寻求祂特殊
的带领，这是任何一个建立了稳定祷告生活的人都必定会作的事。每天清晨我们都会将一
天要应付的困难与责任交托上帝，希 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 43 从腓立比书看「基督徒的交通」
黄聿源
“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜
悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满
足。凡事不可结党，不可贪图虚妄的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人
不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形象，
不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；即有人的样
子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二1－8）
一、「交通」的真义
保罗在腓立比书里曾经和腓立比信徒谈到传福音的工作，及与他们之间在传福音工作上
的关系。在这里保罗从几个角度与腓立比教会讨论「交通」，包括保罗与他们之间的交
通，以及彼此之间应有的交通，来教导信徒应该怎样才有交通的生活。
「交通」这词多次出现在新约圣经里。「交通」在原文动词是koinonia，名词为
koinonos。原文的这个词子的意思非常丰富，包括沟通(communication)，分享(
sharing)，也包括伙伴(partnership)，或是灵里的相通(communi... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 44 洞箫赋
王子渊(汉书曰：王褒，字子渊，蜀人也。宣帝时为谏议大
夫。帝太子体不安，苦忽忽不乐，诏使褒等皆之太子宫娱侍太子，朝
夕诵书奇文，及自所造作。疾平复，乃归。太子嘉褒所为甘泉及洞箫
颂，令後宫贵人左右皆诵读之。益州有金马碧鸡之宝，使褒祀焉。於
道病卒。)
原夫箫干之所生兮，于江南之丘墟。洞条畅而罕节兮，标敷纷
以扶疏。徒观其旁山侧兮，则岖□岿崎，倚□迤(山靡)，诚可悲乎其
不安也！弥望傥莽，联延旷□，又足乐乎其敞闲也。托身躯於后土兮
，经万载而不迁。吸至精之滋熙兮，禀苍色之润坚。感阴阳之变化兮
，附性命乎皇天。翔风萧萧而迳其末兮，回江流川而溉其山。朝露清
泠而陨其侧兮，玉液浸润而承其根。 孤雌寡鹤，娱优乎其下兮，春
禽群嬉，翱翔乎其颠。秋蜩不食，抱□而长吟兮，玄猿悲啸，搜索乎
其间。处幽隐而奥□兮，密漠泊以(犬东文)□。惟详察其素体兮，宜
清静而弗。幸得谥为洞箫兮，蒙圣主之渥恩。可谓惠而不费兮，因天
性之自然。
於是般匠施巧，夔妃准法。带以象牙，□其会合。锼镂离□，
绛□错杂。邻菌缭纠，罗鳞捷猎。胶致理比，挹(手内)憽酢鹾细亩
。胶致理比，言细密也。於是乃使夫性昧之宕冥，生不睹天地 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 45 第七章 隔离的世界
翌日星期四，上午有堂体育课，我在五十公尺的泳池里来回游了几趟。做过激烈运动的
关系，心情舒畅了些。食欲也有了。我到定食餐厅吃了一顿分量很够的午餐，正要走去文学
院固书馆查点资料时．在路上和小林绿不期而遇。她跟一名戴眼镜的瘦小女孩在一起，见到
我就迳自走过来。
“上哪儿去？”她问我。
“图书馆。”我说。
“别去那种地方，跟我一起吃午饭如何？”
“刚刚吃过了。”
“有啥关系？再吃一遍嘛。”
结果，我和阿绿走进附近的咖啡室，她吃咖哩，我喝咖啡。她在白色长袖衬衫上面穿一
件织了鱼固案的黄色毛线西装背心，戴一条细细的金项链和狄斯尼手表。然后津津有味地吃
咖哩，喝了三杯白开水。
“最近几天你不在东京是下是？我打过几次电话给你哦。”阿绿说。
“是否有什么要事？”
“没什么要事。只是打打看而已。”
“嗯哼。”我说。
“你的“嗯哼到底是什么意思？”
“没什么意思。仅仅是随声附和而已。”我说。“怎样？最近有没有发生火灾 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 46 日本作家川端康成(1899-1972)，《伊豆的舞女》、《雪国》、《千羽鹤》
等小说的作者，一九六八年曾获诺贝尔文学奖。
川端康成两岁丧父，三岁又丧母，由祖父带大。到十五岁时祖父也去世，从
此成了天涯一孤儿。
他在日后一些自传性的作品中回忆青少年这段身为孤儿的体验，提到不知如
何面对父母的相片，找不到阅读这些至亲者相片的途迳、观点；甚至可以说（身
为人子）竟找不到面对这些相片的“态度”，只是满心的困窘与愧疚…：
对于双亲的葬礼，他什么也不记得，完全想不起他们在世时发生了什么事。
别人对他说：“别忘了你的父母，要好好思念他们。”可是他没有任何方法去回
想。看著他父亲的一张相片，相中人对他而言好似既不是个“图像”也不是个活
人，而是介于两者之间，一种中性的东西，不亲近也不陌生，只是令他困窘；和
相片在一起，和相中人对看，他只觉得惭愧。当别人提起他的父母，他根本不知
选用何种情感去聆听，只希望他们赶快转变话题。每一次有人告诉他父母祭日哪
一天，如果在世该有的年岁，他听过便马上忘记，好像那是电车车号，老记不
住。…也不知何时，他弄丢了三、四十张父亲的相片。他心想，顶好是别再记挂
著父母的死，最 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 47 银河铁道之夜
宫泽贤治
二 印刷厂
乔伴尼走出校门口时，同班的七、八个同学正聚集在操场一隅的
樱花树下，围著康潘内鲁拉。他们似乎在商量要到哪里摘乌瓜，
以便做今晚星星祭流放到河里的青色灯笼。
不过乔伴尼只是用力地挥挥手，迳自走出校门口。镇上家家户户
都为了迎接今晚的银河祭，正忙著在门前垂挂著用水松叶做成的
花球，或是在丝柏枝头结上灯泡。
乔伴尼没有直接回家，他转了三个路口，走进一家大印刷厂，向
一个坐在门口柜台后面，穿著宽松白衬衫的男人行了个礼，再脱
鞋上去，打开尽头一扇大门。虽然仍是大白天，房里却点著电
灯，许多轮转印刷机正在嘎嗒嘎嗒作响，一群头上绑著头巾、或
是戴著灯伞状帽子的人，好像在唱歌似地口中喃喃念著、数著什
么，个个忙碌地工作著。
乔伴尼走到门口第三张高桌子前，向桌后的人行了个礼。那个人
在架子上找了一会儿，找出一张纸条，递给乔伴尼说：
「就这么多铅字，捡得来 |
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y******w
发帖数: 188 | 48 来自主题: _JapanView版 - 【第八章】 【第八章】
达郎心情大好。不论是开著小卡车去工地时、安排工地监督和工程时
、接到工程进
行比预定慢的报告时、甚至啃著涩谷买来的奶油面包时，都一迳保持微笑
。
「怎麽了，最近心情特别好。」涩谷表情诧异地问。「最近也会迟到
啦！从那天开
始吧！你去哪□了？」
「……去了海边。」
「耶？」面对预料之外的回答，涩谷发出糊涂的声音。达郎和海，的
确不搭调。
然而，达郎对於涩谷这种反应一概不睬，撕著咖哩面包的包装纸说道
。
「有一句话说，人不能只靠面包生活。」
「啊……」
「不过，人或许只靠面包也能生活。」
即使在说话中，达郎的脸颊还是笑意不断。
「有这种事吗？」
「没错。只要有个能一起吃面包的人。」
「但是，光吃面包也不行吧！如果连牛肉饭都不吃的话。」
「……内心贫乏的家伙。」达郎夸张地摇了摇头，吃起咖哩面包。
本想与涩谷这样的 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 49 转自奇摩BBS
发信人: e******[email protected] (四十九年一睡梦), 看板: misako
标 题: Re: 《本周议题》本能寺之变
发信站: 亚特兰提斯 (Wed Mar 22 22:22:57 2000)
转信站: KimoBBS!bbsnews.kimo.com.tw!Atlantis
Origin: atlantis.ep.nctu.edu.tw
最近有机会拜览「高柳光寿氏」所著的「明智光秀」一书，看到在一般以信长
为主角的历史小说所不曾出现的一些有趣的论点，适逢本周议题正好为「本能
寺之变」，概略提一下自己的感想跟看法。
光秀因何故而谋反，众说纷纭，但诸说有一共同点，即为光秀对信长的怨恨，
这可以说是本能寺事变的导火线。怨恨的起因也有数说，以下择其要者概述之。
第一为「八上城一事」
天正七年光秀领军围攻八上城的波多野氏，他以母亲为人质送入城中，说得波多
野兄弟跟他一起同赴安土，向信长请降以求所领安堵。但信长不听光秀之计，迳
将波多野兄弟处死，导致身为人质的光秀之母亦遭敌处死。世人遂谓光秀之母实
为信长所戮，故光秀有深恨矣。此为「总 |
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