t******g
发帖数: 17520 | 1 版主这样guilt trip “自己” 是不好的
也希望大家不要guilt trip 自己， feeling sad 永远都不会产生好的结果
前不久不是说自己就是大家， 大家就是自己吗？既然这样硬要分内外？
如果越修越sad，there must be something wrong.
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朱倍贤老师资料分享
以無常想的角度觀察，當下由心行架構起安適感的「心行」﹙心理活動或心的參予﹚，
是不穩定的。因其不穩定，所以它不可靠、不可依托。因其不可靠、不可依托，所以它
不能控制、不能駕馭﹙非我﹚，也不是可棲息之處﹙非我所﹚。由於不認同心理活動所
架構起的境界，自然就不會有執取的欲求，沒有執取的欲求，就不會在當下的境界建立
起「我與我所」﹙我、我的﹚。
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我觉得同样apply to 没有安适感的心行。
乌巴庆老师说过， 没到坏随观智，用无常想太多， 不好， 还是生活修行分开
这两天在看的
北傳:雜阿含564經 南傳:增支部4集159經 比丘尼经
北傳:中阿含43經 南傳:增支部10集2經 ... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 2 Not really.
《清净道论》
止业处依所缘分为四十种，这四十种所缘又可分为三类：自性法所缘(sabhàvadhammà
rammaõa)、相所缘(nimittàrammaõa)和不可说所缘(na vattabbàramma&#
245;a)。自性法所缘属于究竟法，相所缘和不可说所缘属于概念法。让我们来分析一下
所缘的属性与证入禅那的关系。
在这里，我们先排除四无色，来看看其余的三十六种业处。在十随念中，佛随念等八种
随念、食厌恶想、四界差别共十种业处的所缘为自相法，也即是究竟法，而且这十种业
处正好不能证得禅那，只能证得近行定。剩下二十六种业处的所缘都有一个共同的特点
，都是概念法(pa¤¤atti)，而且都能证得色界禅那。
所以，我们可以得出这样的结论：在四十种业处当中，除了四无色，凡是取概念法为所
缘的业处可以证得色界禅那，取究竟法为所缘的业处只能证得欲界近行定。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 3 Not really.
《清净道论》
止业处依所缘分为四十种，这四十种所缘又可分为三类：自性法所缘(sabhàvadhammà
rammaõa)、相所缘(nimittàrammaõa)和不可说所缘(na vattabbàramma&#
245;a)。自性法所缘属于究竟法，相所缘和不可说所缘属于概念法。让我们来分析一下
所缘的属性与证入禅那的关系。
在这里，我们先排除四无色，来看看其余的三十六种业处。在十随念中，佛随念等八种
随念、食厌恶想、四界差别共十种业处的所缘为自相法，也即是究竟法，而且这十种业
处正好不能证得禅那，只能证得近行定。剩下二十六种业处的所缘都有一个共同的特点
，都是概念法(pa¤¤atti)，而且都能证得色界禅那。
所以，我们可以得出这样的结论：在四十种业处当中，除了四无色，凡是取概念法为所
缘的业处可以证得色界禅那，取究竟法为所缘的业处只能证得欲界近行定。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Fri Sep 9 12:23:52 2011, 美东) 提到:
行禅在念住修行中有很重要的地位。跟大多数这儿的同学们一样，我没有福气有专门时
间在一个清静的地方做行禅。只能在上班路上做行禅，虽然效果不是很好，但千里之行
，始于脚下，希望为将来有机会密集禅修打下基础。
我曾经试着给每一步脚掌的移动分解标识“按，移，推，提”。开始感觉效果不错
，但缺点是标识经常跟不上所缘变化，导致标识变成了念口诀。后来请教卡玛兰蒂禅师
，她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的：（一）容易持续专注；跟数息的道理一样。（
二）可进可退；如果环境嘈杂，或专注力弱，可只觉知“一三五七”步。如果专注力强
，可以“一二三四五六七”左右脚全部觉知（三）易于平衡；因为是奇... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 6 转 http://bbs.sutta.org/thread-9341-1-1.html
剎那定(khaṇika-samādhi)
当人们提到「禅那」(jhāna)之时，通常指「奢摩他」(samatha)的修行。一般普遍的
想法坚信，「奢摩他禅那」(samatha-jhāna)是「真正的禅那」(true jhāna)。当然
，修行者可以在奢摩他禅那中证得「安止」。在奢摩他禅那中，修行者将注意力固定在
单一「概念法」(paññatti)；然而，在「毗婆舍那禅那」(vipassanā- jh
āna)中，修行者不把注意力固定在单一所缘，他的注意力会从一个「究竟法」(
paramattha)，[172]移到另一个新生起的「究竟法」，在这状况下所证得的定，叫作「
剎那定」(khaṇika- samādhi)。
佛典也将「剎那定」说为“khaṇika-cittekaggatā”，意思是，「剎那的心一
境性」，对此，注释书批注为“khaṇamatta- ṭṭhitiko samādhi
”，「仅住剎那的定」。... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 7 禅修前行
我现在解说如何修习禅定。开始前，跪下来，双手合十置于心前，虔诚礼敬三
宝，口诵下文:
Arahaṃ sammā-sambuddho bhagavā:
Buddhaṃ bhagavantṃ abhivādemi
薄伽梵[7]是阿罗汉、正自觉者:
我顶礼佛陀、薄伽梵。(一拜)
Svākkhāto bhagavatā dhammo:
Dhammaṃ namassāmi.
法由薄伽梵善说:
我崇敬法。(一拜)
Supaṭipanno bhagavato sāvaka-saṅgho:
Saṅghaṃ namāmi.
薄伽梵的僧伽弟子行道正善:
我礼敬僧伽。(一拜)
以你的意、语、行表达对佛陀的敬意:
Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhasa.
礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。 (三遍)
归依三宝:
Buddhaṃ saranaṃ gacchāmi.
Dhammă... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 8 禅那
禅那[jhāna] 意谓全神贯注、聚焦于单一对象或所缘，譬如观呼吸。
一. 初禅有五要素[五禅支][16]。
(1) 寻想[vitakka,寻]: 默想呼吸，直到能够使心连续想着呼吸，不受干扰。
(2) 一所缘性[ekaggatārammaṇa,一境性]: 心系呼吸。不让它偏离，
去追逐其它概念或所缘。监督你的思维，使之专意调息，直至气息舒顺。( 心合一、随
气安憩。)
(3) 评估[vicāra,伺]: 对如何让这股舒顺的呼吸感[气感] 传播开来，与体
内其它的气感相连，有所领会。让这些气感传播开来，直到它们在全身相互贯通。一旦
身体得到呼吸[气] 的安抚，痛感将平息下来。身体将充满良好的气能。(心只关注与呼
吸相关的事件。)
为了升起初禅，必须把上述三要素汇合起来、作用于同一道呼吸流。这道呼吸
流接着能把你一路带到第四禅。
寻想、一所缘性、评估，此三者为因。因缘俱熟之时，显现以下果报——
(4) 喜[pīti ]: 为身与心一种强烈的满足... 阅读全帖 |
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l**h
发帖数: 998 | 9 你的回文质量... 比Ramma差远了
投资和劳动完全是截然不同的. 你在建国初有五万美元, 那你的后代就是含着金勺子出
生的人, 不用劳动"挣钱", 而是从小受好的教育, 在上流社会圈混, 靠投资"赚钱".
换句话说, 你这个家系只要不发生突变产生极端的傻子败家子, 就可以代代富下去了.
而穷人的家系即使突变产生了更聪明更有进取心的后代, 因为教育经济资源的限制, 也
只能卖苦力挣钱, 代代穷.
这就是原贴讨论的为什么要进化出衰老死亡 - 因为已经成功的个体会利用获得的优势
把potentially 更成功的个体压制在萌芽. 先富不会带动后富的, 先富只会打压后富,
从而保障自己和自己家族的富 |
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w**u
发帖数: 311 | 11 谢谢IRIS纠正，我学论的确还没学熟。希望原则上没对大家有误导。
ramma&# |
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w**u
发帖数: 311 | 12 谢谢IRIS纠正，我学论的确还没学熟。希望原则上没对大家有误导。
ramma&# |
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f********4
发帖数: 253 | 13 什麼是有身見？
誤將所見的五蘊身、心現象，理解為［恆常、自在的］「我」(atta)，這種錯誤的見解
，就是“sakkāya-diṭṭhi＂，即「有身見」。此巴利語彙是由“sa-＂、
“kāya＂、“diṭṭhi＂三者複合而成。接頭詞“sa-＂，有「可見的」、
「存在的」之義涵；“kāya＂意指「聚集」、「蘊」、「身」；“diṭṭ
hi＂，則是指「邪見」、「錯誤的見解」。當“sa-＂與“kāya＂結合構成“sakkāya
＂，意思是「可見的、存在的『名』、『色』之聚集」(「色」是身體現象、特性；「
名」是心理現象、特性)。總言之，“sakkāyadiṭṭhi＂，即「有身見」
，是將「名、色」之聚集錯當作「我」、「眾生」的一種錯誤見解、邪見。
與眼識有關的有身見
眼見物的當下，同時存在著「眼」、「光或顏色等所見物」及「能見的眼識」。三者中
，前二種是「色法」(rūpa)，本身不具「能識知」的特性，若遇到冷、熱等不利處境
，便會發生變化6，無論如何，它們是“anārammaṇa＂(沒有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 21:27:23 2012, 美东) 提到:
何谓解开”身见”结?
初果要解开”身见”结，这就是”无我”了吗?
也就是，从此以后彻底”无我”吗?
请大家帮我厘清。
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fsbd190504 (flow) 于 (Fri Sep 28 21:47:45 2012, 美东) 提到:
什麼是有身見？
誤將所見的五蘊身、心現象，理解為［恆常、自在的］「我」(atta)，這種錯誤的見解
，就是“sakkāya-diṭṭhi＂，即「有身見」。此巴利語彙是由“sa-＂、
“kāya＂、“diṭṭhi＂三者複合而成。接頭詞“sa-＂，有「可見的」、
「存在的」之義涵；“kāya＂意指「聚集」、「蘊」、「身」；“diṭṭ
hi＂，則是指「邪見」、「錯誤的見解」。當“sa-＂與“kāya＂結合構成“sakk... 阅读全帖 |
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m********e
发帖数: 4371 | 17 乱马呀，是你的徒弟? 我又out了。。。。乱马今年赚了很多钱啊，以前在ebiz风生水
起的，现在ebiz已经没有他的身影了，转战美股赚大钱了。仰慕中。。。 |
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K********g
发帖数: 9389 | 18 她ebiz挣钱，为何不告诉我，她太....... |
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R*****8
发帖数: 7056 | 20 哈哈，我前天才给皮皮鲁600伪币，结果第二天他就发包子了，我还没吃到，亏哦 |
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a****g
发帖数: 8131 | 22 皮皮鲁是你同事吗?
你给我1000伪币,我告诉你一个超级好的钓点,皮皮鲁都不知道的 |
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R*****8
发帖数: 7056 | 23 是嘛，我都忘了
师傅给徒弟是应该的，应该的 ^-^ |
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R*****8
发帖数: 7056 | 24 ft,你也是咱这嘎达的？
我没1000了，以前多的时候你不说
啥地方啊，太远就不去啦 |
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a****g
发帖数: 8131 | 25 我的钓点横跨五个州
那个金娃娃也在你们那块
什么时候一起去泡她? |
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K********g
发帖数: 9389 | 26 徒弟，你来我这儿，我带你去我们明州最好的地方去钓鱼 |
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R*****8
发帖数: 7056 | 27 分特，不信，横跨5个州？还没开到天就亮了，呵呵
金娃娃是谁啊，不认识
泡妞还是你自己去，我只看帅哥:-) |
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R*****8
发帖数: 7056 | 28 haha,你会嘛，先钓一个大嘴拍个照片看看。我猜你不会，hohoho |
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