发帖数: 1 | 1 四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体，那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载，才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的，以及本文提出对存有的定
义所作的論述，确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
，值得进一步加以研究。然而，此系旁論，故仅以《阿含经》为限，略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2：
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告諸比丘：「有五
种种子，何等为五？谓：根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实，有地界而无水界
，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 ㄧ、绪論
西方哲学二千多年來的第一哲学論题──「存有」（being）
，经过无數着名的哲学家提出无數的理論來定义其意
义。然而，人類面对着共同的宇宙及生命的现象，但是这个现象根源的事实真&#
63972;应该只有一个。具有悠久歷史的东方哲思之一的佛教对「存有」的定义是
如何？本文希望提出具操作性意义的定义，能为东西方共同的哲学思想提供新的养分，
为所有生命指引出最终的归依处。
「存有」（being/existence）本來并不具现代所理解的义涵，只
具「是者」（being/to be）之义；「是者」这个概念，來自希臘
文的「einai」动词；在希臘哲人巴门尼德（Parmenides, 500 BC）的思辨下，&
#63965;用此动词的普遍用法，說明其普遍性。因为思想的内容需要由「是」&#
63789;表述，思想的... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 3 学佛必须具备的基本条件 2
那么学佛修行必须具备的基本条件，有哪三种呢？
第一、 必须要有福德资糧。若无福德资糧，那么修行过
程中，阻碍就会很多。什么是福德资糧呢？例如生活经济稳定、五
戒具足、有因缘亲近正法的善知識、有同修道伴相互鼓勵及讨論等
。如果福德资糧不足，好比经济的阻碍、子女不孝的阻碍、
身体病苦的阻碍，包括无因缘亲近善知識的阻碍。就算有因缘遇到善知識
，也无法起信，另外从善知識的教导中悟入的阻碍，以及五戒不净引生&#
63847;安等的阻碍，这些都会影响修行。如果福德资糧具足了，修
行就没有阻碍。
第二、 修行之前，必须要先明白教理。虽然具足福德资糧，但
若是不明白教ɿ |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
这个应该查巴利文吧。
中文的厌，因为有厌恶这样的词，所以容易导致理解成排斥。
不过在中文里面，也只有“厌”最接近佛陀所说的。当初翻译经典的人，并无翻错。
厌离，巴利文是nibbida，Sanskrit-English Dictionary的解释是Complete
indifference, disregard of worldly objects。意思是完全的不感兴趣，漠视世俗事
务。Pali-English Dictionary里面则有解释为indifference，意思是没兴趣。
而中文的厌，在古代词义解释的《说文》里面同“猒”是同义字，猒的意思是“『猒』
，飽也，足也，飽足則人意倦矣”，人吃饱了，自然就对饭食没兴趣没欲望了。这个就
是“厌”的本来意思。当中并无特别排斥的意味。
根据巴利文和早期的中文，可以知道厌离的意思是“对于某件事物失去兴趣和欲望，因
而分开或放下”
杂阿含第1经
当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，
说心解脱。如是，观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；
厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱
杂阿含... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 意根就是唯识学上所说的第七末那识. 意根不同於意识.
意识有分析、归纳、计划、记忆等理性特质，仍须第七识依其习性、惯性、作主同意才
能成就。
在医学上，都知道有一个潜意识异于第六识，具有习性、惯性等不理性、情绪性的体性
，却不知道这个潜意识就是唯识增上慧学上的第七识末那也。既然一般的世俗人都能观
察得到这个潜意识（只是不知道这个潜意识就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末
那），则熏习唯识多年的佛弟子能够了知及观察意识及第七识的体性及存在，当然可以
知道显意识及潜意识之分别。从这里可以告诉我们一件事实，这个潜意识（外于显意识
的另一个心体，亦名下意识）就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末那，亦名我执
（深层的我见）识也。
六根中,前五根是色法(物質), 但意根是无色根(不是物質色法，具体依据的经典如以下
:
答：《显扬圣教論》卷 11：【问：「如是现量，谁所有耶？」
答：「略說四种所有。一色根现量，二意受现量，三
世间现量，四清净现量。色根现量者，谓色相五根所... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 6 耿慧玲∗
∗朝陽科技大學通識教育中心教授兼主任。
中文摘要
本論文主要是以中國史書、越南史書及越南其他文獻與銘文資料來
重現一
位越南歷史人物—李常傑的生平。
越南在五代時期逐漸脫離中國的直接統治，一直到李常傑率眾入侵
欽、廉、
邕州造成宋朝極大的挫敗，自此之後，宋朝默認越南的獨立地位，越南史家稱之
為「古今第一武功」，李常傑正是領導這一次戰役的重要人物。然而在中
國的史
書記載中並沒有「李常傑」的事蹟，透過中、越的史籍及地方文獻及刊刻的碑銘，
可以知道，李常傑世為簪纓，其父郭盛溢曾任李太宗時的太尉，常傑二十
歲清身
入宮侍太宗，聖宗時因從征占城，功拜輔國太傅、遙授諸鎮節度、同中書
門下、
上柱國、天子義弟、輔國上將軍、開國公，經略清化、乂安兩地，仁宗即
位，李
常傑任太尉... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 8 元音老人《略論明心見性》
或問：“大慧杲禪師斥諸方靜坐觀心為默照邪禪。今子教人於直指見性後
，綿密觀照，保護真心，豈不落入默照邪禪之列？＂
答曰：大慧斥諸方為默照邪禪者，以諸方不知有——不&#
63996;本性——只在那裡空坐，徒勞無益，更有落入
死水、無記之虞，所以斥為邪禪。今我們大家先識本性，而後
加以綿密保護，不是空保；是有主、知妙有的保，猶如有了孩子後加以養
育的保，不是沒有孩子的空保。這和大慧斥責的邪禪截然不同，不
可混為一談。 |
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t*u
发帖数: 174 | 9 2010 年1 月11 日
為劉曉波案提出三問
──嚴正呼籲北京當局釋放劉曉波先生
劉曉波先生遭北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國家政權罪」，判處
有期徒刑十一年，消息傳出，在華人世界以及國際社會引起強烈反應。對
這件事，我們有著莫大的關心。我們嚴正呼籲北京市高級人民法院，在劉
曉波先生提出上訴後，尊重事實、法理、與中華人民共和國憲法，儘速予
以無罪釋放。
我們鄭重提出三個問題，就教於初審法院、中華人民共和國全國人民代表大會、以
及中國的知識份子社群：
第一，請問北京市第一中級人民法院賈審判長連春、代理;
審判員鄭文偉、翟長璽：
判決書所列出劉曉波的所有「罪行」，皆不外發表言&#
63809;、撰寫文章、起草《零八憲
章》；從這個言論層次，各位如何推論到動機與效果的層 |
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t*u
发帖数: 174 | 10 2010 年1 月11 日
為劉曉波案提出三問
──嚴正呼籲北京當局釋放劉曉波先生
劉曉波先生遭北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國家政權罪」，判處
有期徒刑十一年，消息傳出，在華人世界以及國際社會引起強烈反應。對
這件事，我們有著莫大的關心。我們嚴正呼籲北京市高級人民法院，在劉
曉波先生提出上訴後，尊重事實、法理、與中華人民共和國憲法，儘速予
以無罪釋放。
我們鄭重提出三個問題，就教於初審法院、中華人民共和國全國人民代表大會、以
及中國的知識份子社群：
第一，請問北京市第一中級人民法院賈審判長連春、代理;
審判員鄭文偉、翟長璽：
判決書所列出劉曉波的所有「罪行」，皆不外發表言&#
63809;、撰寫文章、起草《零八憲
章》；從這個言論層次，各位如何推論到動機與效果的層 |
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t*u
发帖数: 174 | 11 2010 年1 月11 日
為劉曉波案提出三問
──嚴正呼籲北京當局釋放劉曉波先生
劉曉波先生遭北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國家政權罪」，判處
有期徒刑十一年，消息傳出，在華人世界以及國際社會引起強烈反應。對
這件事，我們有著莫大的關心。我們嚴正呼籲北京市高級人民法院，在劉
曉波先生提出上訴後，尊重事實、法理、與中華人民共和國憲法，儘速予
以無罪釋放。
我們鄭重提出三個問題，就教於初審法院、中華人民共和國全國人民代表大會、以
及中國的知識份子社群：
第一，請問北京市第一中級人民法院賈審判長連春、代理;審判員鄭文偉、翟長璽：
判決書所列出劉曉波的所有「罪行」，皆不外發表言論、撰寫文章、起草《零八憲
章》；從這個言論層次，各位如何推論到動機與效果的層次， |
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t*u
发帖数: 174 | 12 2010 年1 月11 日
為劉曉波案提出三問
──嚴正呼籲北京當局釋放劉曉波先生
劉曉波先生遭北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國家政權罪」，判處
有期徒刑十一年，消息傳出，在華人世界以及國際社會引起強烈反應。對
這件事，我們有著莫大的關心。我們嚴正呼籲北京市高級人民法院，在劉
曉波先生提出上訴後，尊重事實、法理、與中華人民共和國憲法，儘速予
以無罪釋放。
我們鄭重提出三個問題，就教於初審法院、中華人民共和國全國人民代表大會、以
及中國的知識份子社群：
第一，請問北京市第一中級人民法院賈審判長連春、代理;審判員鄭文偉、翟長璽：
判決書所列出劉曉波的所有「罪行」，皆不外發表言論、撰寫文章、起草《零八憲
章》；從這個言論層次，各位如何推論到動機與效果的層次， |
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r********7
发帖数: 887 | 13 转贴）
編者按：
這封信是一位經過莫斯科全時間訓練的前俄國同工所寫的公開信，它呈現的是一
位俄國的弟兄，
對教會今天發展的方向所有的憂心。他不是控告，更多的時候只是作證。一開頭就說到他如何感激早期弟兄們在俄國的工作，藉著他們的勞苦，他看見了基督身
體「一」的異象。從他的見證
裡，我們也都應當在主面前嚴肅地思考這件事。
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親愛的 Benson 弟兄：
一開始，容我解釋一下，為什麼我不私下寫信、反而選擇寫這封公開信給
你。原先我是打算寫一封個人信的，但後來我得知：你不讀那些你覺得內容「消極」的信函。所以我決定把它寫成公開信－－這麼做，是希望我所關心的點，能夠傳達到你那裡。
首先，我要謝謝你給我個人的幫助與照顧。在我的記憶裡，我... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 14 四圣谛5
三转十二行 眼智明觉生 正念知当觉 知已知漏尽
要断除苦集必须要依顺序渐次修行，
第一、 先要认識苦受的事实（苦谛），第二 、要内正思惟造成苦受的原因
（集谛），第三、应该要知道苦因可灭除（灭谛） ，第四、必须要亲自力&#
64008;实践学习灭苦的方法（道谛）。
对佛陀所說的苦集灭道 真理，要依顺序渐次的现观体验自证，如此就能
解脱世间一切的苦受了。佛陀初 转法輪度五比丘，也是依
苦集灭道的次第顺序开示的。
︽杂阿含经︾三七八（三 七九）经：
如是我闻： 有一次，佛陀住在波羅奈鹿野苑? 丰P人住处。当时，
世尊告诉比丘說：﹁此『苦 圣谛』，本是你们未曾听說过的佛法，当你
们听了以后正思惟、体会时，就会生 起法眼（正見）、生起智慧、生起
明相、生起内在的觉醒；此『苦集圣谛』、此 『苦灭圣谛』、此『苦灭道迹圣谛 |
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