发帖数: 1 | 1 ㄧ、绪論
西方哲学二千多年來的第一哲学論题──「存有」（being）
，经过无數着名的哲学家提出无數的理論來定义其意
义。然而，人類面对着共同的宇宙及生命的现象，但是这个现象根源的事实真&#
63972;应该只有一个。具有悠久歷史的东方哲思之一的佛教对「存有」的定义是
如何？本文希望提出具操作性意义的定义，能为东西方共同的哲学思想提供新的养分，
为所有生命指引出最终的归依处。
「存有」（being/existence）本來并不具现代所理解的义涵，只
具「是者」（being/to be）之义；「是者」这个概念，來自希臘
文的「einai」动词；在希臘哲人巴门尼德（Parmenides, 500 BC）的思辨下，&
#63965;用此动词的普遍用法，說明其普遍性。因为思想的内容需要由「是」&#
63789;表述，思想的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体，那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载，才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的，以及本文提出对存有的定
义所作的論述，确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
，值得进一步加以研究。然而，此系旁論，故仅以《阿含经》为限，略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2：
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告諸比丘：「有五
种种子，何等为五？谓：根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实，有地界而无水界
，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 3 耿慧玲∗
∗朝陽科技大學通識教育中心教授兼主任。
中文摘要
本論文主要是以中國史書、越南史書及越南其他文獻與銘文資料來
重現一
位越南歷史人物—李常傑的生平。
越南在五代時期逐漸脫離中國的直接統治，一直到李常傑率眾入侵
欽、廉、
邕州造成宋朝極大的挫敗，自此之後，宋朝默認越南的獨立地位，越南史家稱之
為「古今第一武功」，李常傑正是領導這一次戰役的重要人物。然而在中
國的史
書記載中並沒有「李常傑」的事蹟，透過中、越的史籍及地方文獻及刊刻的碑銘，
可以知道，李常傑世為簪纓，其父郭盛溢曾任李太宗時的太尉，常傑二十
歲清身
入宮侍太宗，聖宗時因從征占城，功拜輔國太傅、遙授諸鎮節度、同中書
門下、
上柱國、天子義弟、輔國上將軍、開國公，經略清化、乂安兩地，仁宗即
位，李
常傑任太尉... 阅读全帖 |
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g******4
发帖数: 6339 | 4 "102 年公務人員特種考試法務部調查局調查人員考試試題"
一、民主政治如何實際咦鳎侩m有
多種對立的觀點，但較為廣泛被接受的民主模式包含自由主義
式民主（liberal democracy）、多元主義式民主（pluralist democrac
y）、競爭式菁英主義（competitive democracy）等觀點，試申論之。
【擬答】：
民主政治依據不同的「研究途徑」則會產生不同的多立觀點或&#
63972;論。若從民主政治的目的作為判準，則會產生以自由主義為目的的
「自由主義式民主」。而自由主義式民主的實際咦鞣绞剑#63860;再採用「團體途徑
」與「精英途徑」等研究途徑進行研究，則產生了「多元主義式民
主」與「競爭式菁英主義」等「經驗性民主理論」。
自由主義式民主
自由主義式民主觀點是指以採用民主方式達成自由主義目的（相對於社會主義式民主）。
又可區分為兩種主要的觀點
規範性民主&#... 阅读全帖 |
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g******4
发帖数: 6339 | 5 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: gogo2004 (挑灯看剑), 信区: Military
标 题: Re: 民主, 民主, 民主 ...
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 23 13:46:12 2014, 美东)
"102 年公務人員特種考試法務部調查局調查人員考試試題"
一、民主政治如何實際咦鳎侩m有
多種對立的觀點，但較為廣泛被接受的民主模式包含自由主義
式民主（liberal democracy）、多元主義式民主（pluralist democrac
y）、競爭式菁英主義（competitive democracy）等觀點，試申論之。
【擬答】：
民主政治依據不同的「研究途徑」則會產生不同的多立觀點或&#
63972;論。若從民主政治的目的作為判準，則會產生以自由主義為目的的
「自由主義式民主」。而自由主義式民主的實際咦鞣绞剑#63860;再採用「團體途徑
」與「精英途徑」等研究途徑進行研究，則... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 6 四圣谛3
无记莫論說 非宿命所作 檀越等诸事 非饶益莫诤
每一个人的习性都是过去宿习和今世环境所养成的。也就是說，现今所养成的好
习性、坏习性是和环境及过去的宿习是有关系的，如果今世不加以自力
改善者， 当然是会影响今世的成就和未來的好坏。过去和现今不知有多
少自称是修行者或 证道者，但口却不離世俗名利、是非或
处处玄谈辩論无记或宿命。自己不知这些 都是修行者应離
、应断的不净思想。这些不净的劣习性不加以改善断除，反
而终 日不间断的谈論无关正法、修行、解脱之事，当然就难以成
就四双八士。甚至还 不断的在加强不净的惡不善法劣
;习性，佛陀亲自的劝诫大家，不应该谈論无益的话，应该要互相谈&# |
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z**n
发帖数: 22303 | 7 有佛教研究机构的美国大学很多啊，哈佛可能是影响最大的。西方对佛教的研究有很多
层面，宗教，文化，心理学，医学，物理学都有。
從UMI所收的碩博士學位論文來看，一九四六－一九八○年
與佛教有關的學位論文一共一百零九篇，而在一九八一－一九八五年;僅
五年時間就有一百四十六篇。此後論文篇數逐渐上升，一九
八六－一九九○年有一百六十九篇，一九九一－一九九五年
有二百五十篇，一九九六－二○○○年有二百八十一篇，二○○一年則有
六十一篇，一年產出的學位論文數要比八○年代初多出一倍。 |
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t*u
发帖数: 174 | 8 2010 年1 月11 日
為劉曉波案提出三問
──嚴正呼籲北京當局釋放劉曉波先生
劉曉波先生遭北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國家政權罪」，判處
有期徒刑十一年，消息傳出，在華人世界以及國際社會引起強烈反應。對
這件事，我們有著莫大的關心。我們嚴正呼籲北京市高級人民法院，在劉
曉波先生提出上訴後，尊重事實、法理、與中華人民共和國憲法，儘速予
以無罪釋放。
我們鄭重提出三個問題，就教於初審法院、中華人民共和國全國人民代表大會、以
及中國的知識份子社群：
第一，請問北京市第一中級人民法院賈審判長連春、代理;
審判員鄭文偉、翟長璽：
判決書所列出劉曉波的所有「罪行」，皆不外發表言&#
63809;、撰寫文章、起草《零八憲
章》；從這個言論層次，各位如何推論到動機與效果的層 |
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t*u
发帖数: 174 | 9 2010 年1 月11 日
為劉曉波案提出三問
──嚴正呼籲北京當局釋放劉曉波先生
劉曉波先生遭北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國家政權罪」，判處
有期徒刑十一年，消息傳出，在華人世界以及國際社會引起強烈反應。對
這件事，我們有著莫大的關心。我們嚴正呼籲北京市高級人民法院，在劉
曉波先生提出上訴後，尊重事實、法理、與中華人民共和國憲法，儘速予
以無罪釋放。
我們鄭重提出三個問題，就教於初審法院、中華人民共和國全國人民代表大會、以
及中國的知識份子社群：
第一，請問北京市第一中級人民法院賈審判長連春、代理;
審判員鄭文偉、翟長璽：
判決書所列出劉曉波的所有「罪行」，皆不外發表言&#
63809;、撰寫文章、起草《零八憲
章》；從這個言論層次，各位如何推論到動機與效果的層 |
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t*u
发帖数: 174 | 10 2010 年1 月11 日
為劉曉波案提出三問
──嚴正呼籲北京當局釋放劉曉波先生
劉曉波先生遭北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國家政權罪」，判處
有期徒刑十一年，消息傳出，在華人世界以及國際社會引起強烈反應。對
這件事，我們有著莫大的關心。我們嚴正呼籲北京市高級人民法院，在劉
曉波先生提出上訴後，尊重事實、法理、與中華人民共和國憲法，儘速予
以無罪釋放。
我們鄭重提出三個問題，就教於初審法院、中華人民共和國全國人民代表大會、以
及中國的知識份子社群：
第一，請問北京市第一中級人民法院賈審判長連春、代理;審判員鄭文偉、翟長璽：
判決書所列出劉曉波的所有「罪行」，皆不外發表言論、撰寫文章、起草《零八憲
章》；從這個言論層次，各位如何推論到動機與效果的層次， |
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t*u
发帖数: 174 | 11 2010 年1 月11 日
為劉曉波案提出三問
──嚴正呼籲北京當局釋放劉曉波先生
劉曉波先生遭北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國家政權罪」，判處
有期徒刑十一年，消息傳出，在華人世界以及國際社會引起強烈反應。對
這件事，我們有著莫大的關心。我們嚴正呼籲北京市高級人民法院，在劉
曉波先生提出上訴後，尊重事實、法理、與中華人民共和國憲法，儘速予
以無罪釋放。
我們鄭重提出三個問題，就教於初審法院、中華人民共和國全國人民代表大會、以
及中國的知識份子社群：
第一，請問北京市第一中級人民法院賈審判長連春、代理;審判員鄭文偉、翟長璽：
判決書所列出劉曉波的所有「罪行」，皆不外發表言論、撰寫文章、起草《零八憲
章》；從這個言論層次，各位如何推論到動機與效果的層次， |
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r********7
发帖数: 887 | 12 我還記得Joel Kennon 弟兄對我說的話。他說，「沒有人可以禁止我們吃
生命樹。無論在怎樣的景況裡，我們都應當積極地享受生命樹。」有一次
我也與你交通。你叫我只做一件事：禱告。你說我不當和該位弟兄對抗，
我只需要禱告。我聽了你的話。在整個事件中，我沒有說過一句關
於他的消極話。反而，我盡可能地扶持他，此外我什麼都不做，就只是為
他和教會禱告。當時受訓的Rostov 弟兄姊妹，我們每週一專專為這事禱告。你也清楚，最終這位弟兄和大多數聖徒還是離開了。雖然基本上，我們必須
重新開始；但是，整個過程讓我學到了非常寶貝的十架功課。
Benson 弟兄，我欽佩你當時的智慧。你並沒要叫我組織一個忠於LSM（水流職事
站）的結黨，你也沒有教我怎麼控訴弟兄姊妹。那時候，你更沒有要我堅持「一
個出版」。反之，儘管那位弟兄的態度不合適，你卻... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 13 正见 2
学佛必须具备二种正确知見，否则就容易偏離正見而&#
63847;自知。哪二种呢？
第一、学佛的目标︵目的︶就是自证缘起，灭除一切忧悲恼苦。
第二、学佛必须要亲自体验，才能获得佛法的利益。
也就是說能亲自体验灭烦恼痛苦的法，才是正見的佛法。如果没有具备以
上介绍的二种正确观念，那就无法体验佛教的根本教义苦集灭道，自证涅盘。
学佛修行﹁行解并重﹂是非常重要的，但如对目标︵目的︶、教理
以及修行方法、次第不理解，那就无法实际落实修行
，反过來說，如只知理論而不力行自体
证也等于不知。也就是說，不是只听理論而已，听&#
63972;論之后，必须冷静思惟 |
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d**********l
发帖数: 647 | 14 如果念佛求佛果，求正报，那么念佛就是成佛的远因，只是为成佛播下了种子，所谓别
时意趣。但是如果念佛是求生净土，求依报（极乐世界是阿弥陀佛的依报土），那么就
是顺从了阿弥陀佛的本愿，那么即使临终至心信乐念佛十声也可以往生，何况一生老实
念佛？净土宗二祖善道大师是这样讲的:
又來《論》(真谛译摄大乘論卷中意)中，「称多宝佛，为求佛果」
，即是正报； 下「唯发愿求生净土」，即是依报。一正一依，豈得相似？然正
报难期，一行虽精未克；依报易求，所以一愿之心未入。
善导大师观经四帖疏
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 |
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t******g
发帖数: 17520 | 15 其实汉传佛教 也在潜移默化地变动着
国内静坐的风气也是越来越浓，正如市场经济
有了消费者， 自然汉传的寺院很多也开设了禅修班。
但是汉传僧团的问题依旧积重难返。。。首先一个问题就是“厌智”。
如果大陆汉传如果连印顺法师的著作都没有中肯中道的学习和理解
想要发展是很难的。 尤其是现在政府对意识形态的洗脑甚嚣尘上， 想要利用佛教
对抗基督教的兴起。
转贴
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印順佛學與大乘是佛說
2017. 1. 30 Mon.
* 以下修改自本部落格舊文，刊於2017/2《弘誓》雙月刊以及鳯凰佛教網
印順佛學與大乘是佛說——2016無錫「批印」研討會之回應
去年（2016）十月底本人參加江蘇無錫惠山寺為期兩天的佛教義學研討會，會議主題是
「印順法師佛學思想研討」；我是極少數「躬逢其盛」而與主辦單位持相對立場的學者
，不少人問起我這次的會議，在此簡短表示一些看法如下。
推動印順思想深入探討？
該研討會「邀請函」表示：印順法師是現代最著名的僧人學者，著述浩繁影響深遠，在
兩岸佛教學術界、思想界堪稱泰斗，共尊為導師；在印順法師誕生... 阅读全帖 |
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c**i
发帖数: 6973 | 16 Sorry, 15 years before Japan itslef, NOT a decade before.
See
Lin Cheng-rong 林呈蓉, The Modernization of Taiwan 台灣的近代化.
Department of History, Tamkang University, undated.
http://www.ind.org.tw/LIT_13/20010312.pdf
Quote:
"文明未開的台灣對日本帝國而言，竟成為一塊燙手山芋
"對台灣的經營統治，在諸多不順遂的情況下，日本帝國議會中曾有人提出「台
灣賣卻論」的想法，主張以當時的錢一億日元將這塊新領地轉賣給對台灣
情有獨鍾的法國。不過，這個提案並沒有被議會所接受。
"然而，日本帝國本身最早施行國勢調查是在1920年，而台灣則早在1905&
#63886;便已經完成了第一次的國勢調查作業。由於當時日本的國家政治
指導者對於國勢調查事業欠缺正確的認知，導致帝國 |
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g*****9
发帖数: 1394 | 17
The First 10,000 Primes
(the 10,000th is 104,729)
For more information on primes see http://primes.utm.edu/
2 3 5 7 11 13 17 19 23 29
31 37 41 43 47 53 59 61 67 71
73 79 83 89 97 101 103 107 109 113
127 131 137 139 149 151 157 163 167 173
179 181 191 193 197 199 211 223 227 229
... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 18 思維、推裡、暗示。我不能苟同這個教訓。已經有許多人照著聖經&#
63789;分析過這個教訓的問題，我在此就不再多說。我只想提一下這個教
訓的歷史背景：「神在一個時代只有一個執事」，這樣的教訓最先是由James
Taylor 說出來的，他是閉關弟兄會的弟兄。閉關弟兄會的弟兄們認為&#
63796;James Taylor 是「時代的執事」，而他也的確是一個敬虔的人，真正是一個主
的執事。當他死後，他的兒子（小James Taylor）也被視為下一個「時代的執事」，起
來繼承他。但他是個惡人－－酗酒、行淫亂。1970 年
;他行淫被一些聖徒抓到，但不幸的是那些人竟被毀謗並革除了。
我相信你很清楚，類似的事在主的恢復裡其實也一再重演，這證實
了死的教訓產生死的果子。我怎能接受由一個死的教訓所滋生出來的&#
63855;... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 19 四圣谛4
以下是杂阿含说四圣谛的一小部份
(节录自大愿比丘著作 “四圣谛要义”)
==============================
日出明相起 苦集灭道迹 知見无间等 现观四圣谛
日月出世间 如來說谛理 大热地狱怖 勤学无间等
因陀羅柱深 ! 猛风不能动 日出光明照 如实知四谛
无记莫論說 非宿命所作 檀越等诸事 非饶益莫诤
如如不離如 四圣谛悉持 佛法僧无疑 究竟離苦边
知断证修道 渐次无间等 譬如四 梯 顺次升殿堂
三转十二行 眼智明觉生 正念知当觉 知已知漏尽
身受百枪苦 长夜生死转 盲龜浮木孔 百分射甚难
八苦如实知 爱喜贪俱灭 无常变易法 诸受皆是苦
如如不離如 四圣谛悉持 佛法僧无疑 究竟離苦边
当今佛陀的弟子们，是否能真实的接受四圣谛、学习四圣谛呢？当时佛陀的弟子 又如
何？
看︽杂阿含经︾四一 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 当今佛教徒因为被过去文化背景思想及宗教信仰的影响，加上人人都有先入为主的习性
，因此就少有人能对一件事情用客观的角度來内正思惟，因此就很容&#
63968;依自己的观念为主來判断事情，就很难突破先入为主的观念
习性，因此误解四圣谛是属小乘法，修此法是自了汉没有什么功德，因而
失去这么好的真理。 佛陀所說的法都是真实能当今自证的法，是超越科
学的，是有理性的，以人为本 ，并无任何的玄說，对任何的修行
人以及国家、社会都只有正面有益的，没有负面的害处。可惜当今的人比较喜欢找玄谈
刺激及感性的信仰，因此成就四双八士 的圣者就少了。当时佛陀的弟子
无論在家或出家，成就初果、二果者很多，甚至 出家比丘证得三果、四果阿&#
63759;汉也很多。这都是对四圣谛如实知、如实見、如实 完成而所成就的。&#
63925;如：佛陀在于鹿野苑中，三转十二法輪& |
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a**u
发帖数: 8107 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
pattern (放手 ) 于 (Fri Feb 20 11:21:20 2009) 提到:
四圣谛1
四圣谛(苦与苦的止息)是佛陀原始教法，杂阿含，里宣说的佛法的总纲，
佛陀的观念、理论(教义)、看待事情的角度、所教的修行方法、所证果位，都由四圣谛
(苦与苦的止息)而出。
可以说脱离了苦与苦的止息的观念、理论(教义)、看待事情的角度、所教的修行方法、
所证果位，
都不是杂阿含中的佛陀原始教法。
以下是杂阿含说四圣谛的一小部份，可看出四圣谛有多重要。
(节录自台湾 大愿比丘著作 “四圣谛要义”)
==============================
日出明相起 苦集灭道迹 知見无间等 现观四圣谛
日月出世间 如來說谛理 大热地狱怖 勤学无间等
因陀羅柱深 ! 猛风不能动 日出光明照 如实知四谛
无记莫論說 非宿命所作 檀越等诸事 非饶益莫诤
如如不離 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 22 学佛必须具备的基本条件 1
任何人如果没有自体验因缘生灭的自然法则，就不可能会建立正見
，当然也不可能彻底了解苦集灭道，出離一切恼苦。当今虽然有很
多人想依正見修行佛法，断除烦恼的大苦集，但是因为佛法流传至
今已有二千多年了，经由口传、文字的表达，难免都会加上个人的主观色
彩，加上透过翻译的名相，在意义的表达上多少都会有些出入，所以佛法发展到今日，
可以說是体系极庞大，理論极复杂。什么是佛法或非佛法，
对一位初学者來說，是难以了解的，加以修行方法复杂、次第&#
63847;明、目标不理解、目的不清楚，因而使有心的初学者&#
63847;得其门而入，找久了，愈找愈复杂、愈胡涂，甚至越修越执着、越邪&#
64010;，烦恼痛苦越多。修行本來是为断除烦恼痛苦的， |
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p*****n
发帖数: 1415 | 23 学佛必须具备的基本条件 2
那么学佛修行必须具备的基本条件，有哪三种呢？
第一、 必须要有福德资糧。若无福德资糧，那么修行过
程中，阻碍就会很多。什么是福德资糧呢？例如生活经济稳定、五
戒具足、有因缘亲近正法的善知識、有同修道伴相互鼓勵及讨論等
。如果福德资糧不足，好比经济的阻碍、子女不孝的阻碍、
身体病苦的阻碍，包括无因缘亲近善知識的阻碍。就算有因缘遇到善知識
，也无法起信，另外从善知識的教导中悟入的阻碍，以及五戒不净引生&#
63847;安等的阻碍，这些都会影响修行。如果福德资糧具足了，修
行就没有阻碍。
第二、 修行之前，必须要先明白教理。虽然具足福德资糧，但
若是不明白教ɿ |
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p*****n
发帖数: 1415 | 24 证悟的次第 4
四圣谛与十二缘起不同的是四圣谛，还說到苦灭道迹圣谛的方法。此方法
就是八正道，使解脱成为实际可行的事实，而不只是理論。
所以四圣谛与十二缘起是解脱法门一事的兩說，不过四圣谛多&#
63855;了实践之道，内容比十二缘起更完备。
四圣谛与十二支的相通，经中有明确的依据。︽杂阿含经︾三五五经說：尔时世
尊告诸比丘：﹁当觉知老死，觉知老死集、老死灭、老死灭
道迹。如是……乃至当觉知行、行集、行灭、行灭道迹。﹂
﹁云何当觉知老死？觉知缘生故有老死，如是老死觉知。云何&#
63796;死集？生集是老死集，如是老死集觉知。云何老死灭觉知？
谓生灭是老死灭，如是老死灭觉知。云何老死灭道 |
|
p*****n
发帖数: 1415 | 25 证悟的次第 6
当今修行者的失败原因，在于﹁修行次第﹂不知、不解、&#
63847;明。有些虽然修行次第理解，但可惜对自己信心不足、毅&#
63882;不坚固，遭受一些痛苦或波折就产生退道心了，这都是因为未完成
﹁无间等﹂︵现观︶才会有如此的现象。如果完成无间等者就不会有退道之心，
他无論遭受到何等的痛苦或波折，都不会有退道之心，也不会变换
宗教信仰的，只有一心一意趣向涅盘之道而行。修行动机要正确，否则容
易方向错误迷失正見。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 26
&#
不是。轮回包括生老病死，包括三世和三时，否定任何一个都是不对的。
宏观上的三世轮回是微观上三时轮回的延伸，也是必然的结果。
在实践观禅的过程当中，观察有为法的逼迫性的坏灭，即是观察到了老，病和死。观察
到有为法因为贪爱而生，即是观察到了生。
经典当中是有这样的经文的，说阿罗汉如实观察死，但实际那是指有为法的坏灭。因为
活着的人，不可能实际观察到死。
我现在懒得去找了，不好意思，你以后可以留意一下。
推论智，类智出现在三藏注释书当中，经典当中也隐含着。具体可以查阅溫宗堃的《當代緬甸毘婆舍那修行傳統之間的一個諍論——觀察過去、未來的名色》的一篇论文，网上可以找到
修行是绝对不能没有推论智的。
舍利弗有神通啊，只是没目犍连神通那么大而已。
神通一定要有四禅以上的定力，但有了四禅以上的定力，也许未必有神通，因为根据经
典，修行神通，是需要一些方法和作意的。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27
當代緬甸毘婆舍那修行傳統之間的一個諍論——觀察過去、未來的
名色》的一篇论文，网上可以找到
感谢法友解释，对于三时，我再看看经论，更详细了解。
如法友所说，宏观上的三世轮回是微观上三时轮回的延伸，我想应该是这样的。
—观察过去、未來的名色》
可推论智否会沦为概念?
因为并非实际观察到，而如理作义正思维得到的智慧。
所以，我怀疑，阿罗汉自证”不受后有”，并非自证自己不会有来生，不再于六道轮回
中降生，而是仅只是不再有”爱取有”，也因此不再有烦恼。
过去苦因所产生的习惯，不再引发”爱取有”， 未来的苦因也已断，仅此而已。
这个自证，是实际观察到的，所以可以自证。
然，“未来的苦因”不再呈现，是否与未来不在六道轮回中再降生，两者画上等号?
这又是我的疑问。
然，未来不在六道轮回中再降生，是否与未来不在六道轮回中再显现，两者画上等号?
这也我的疑问。
是否有可能，佛陀、阿罗汉会以某种天人形式显现(不是降生，而仅是显现)，
可，仍是没有烦恼? |
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W**N
发帖数: 1037 | 28 元音老人《略論明心見性》
或問：“大慧杲禪師斥諸方靜坐觀心為默照邪禪。今子教人於直指見性後
，綿密觀照，保護真心，豈不落入默照邪禪之列？＂
答曰：大慧斥諸方為默照邪禪者，以諸方不知有——不&#
63996;本性——只在那裡空坐，徒勞無益，更有落入
死水、無記之虞，所以斥為邪禪。今我們大家先識本性，而後
加以綿密保護，不是空保；是有主、知妙有的保，猶如有了孩子後加以養
育的保，不是沒有孩子的空保。這和大慧斥責的邪禪截然不同，不
可混為一談。 |
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发帖数: 1865 | 29 意根就是唯识学上所说的第七末那识. 意根不同於意识.
意识有分析、归纳、计划、记忆等理性特质，仍须第七识依其习性、惯性、作主同意才
能成就。
在医学上，都知道有一个潜意识异于第六识，具有习性、惯性等不理性、情绪性的体性
，却不知道这个潜意识就是唯识增上慧学上的第七识末那也。既然一般的世俗人都能观
察得到这个潜意识（只是不知道这个潜意识就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末
那），则熏习唯识多年的佛弟子能够了知及观察意识及第七识的体性及存在，当然可以
知道显意识及潜意识之分别。从这里可以告诉我们一件事实，这个潜意识（外于显意识
的另一个心体，亦名下意识）就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末那，亦名我执
（深层的我见）识也。
六根中,前五根是色法(物質), 但意根是无色根(不是物質色法，具体依据的经典如以下
:
答：《显扬圣教論》卷 11：【问：「如是现量，谁所有耶？」
答：「略說四种所有。一色根现量，二意受现量，三
世间现量，四清净现量。色根现量者，谓色相五根所... 阅读全帖 |
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