s*******g
发帖数: 535 | 1 https://opinion.udn.com/opinion/story/10043/2956406
2017年底，貨船「方向永嘉」在公海上提供北韓船隻原油，違反了聯合國安理會對北韓
實施的禁吡睢７较蛴兰问且凰冶幌愀酃緭碛械呢涊啠杀壤饔推芳瘓F（註冊於
馬紹爾群島）承租。然而 ，整個咻數倪^程被我國的陳世憲從中指導斡旋，也因此有許
多外媒均指出，這次事件與我國有關。所以，台灣終於被聯合國盯上了嗎？
本文想要藉此探討這次事件：台灣並非聯合國會員國，究竟安全理事會的決議對台灣有
什麼影響，亦或有沒有拘束力呢？若安理會決議對台灣沒有拘束力的話，台灣應該如何
自處？甚至有無可能在此事件中讓聯合國注意到台灣，成為我國加入聯合國的契機呢？
「方向永嘉」事件的緣由
方向永嘉貨輪咻斣徒o北韓船隻，違反了安理會2375號決議——該決議禁止會員國以
任何方式提供石油給北韓。方向永嘉雖是一艘登記在香港公司的船隻，而承租公司為「
比利恩油品集團」，該公司註冊於馬紹爾群島，而我國高洋漁業公司負責人陳世憲，據
報導是負責這次事件的主要窗口。
陳世憲宣稱他不知道收貨人（或是買方）是北韓船隻，因為在國際慣例上油品買... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 2 50年來首見！英計畫脫歐後在新加坡或汶萊設軍事基地
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2018-12-31 11:01聯合報 記者馮克芸╱即時報導
英國國防大臣威廉森。路透
英國國防大臣威廉森。路透
英國電訊報30日報導，英國國防大臣威廉森呼籲國人不要唱衰英國的國際影響力，他透
露，英國在脫歐後將於東南亞及加勒比海新設兩處軍事基地。一名接近威廉森的消息人
士說，這個東南亞軍事基地可能設在新加坡或汶萊。
威廉森在接受電訊報專訪時，促請英國民眾認清，英國的國際地位仍高，他說：「在我
們脫離歐盟之際，大家要對未來更樂觀。」「這是我國自二次大戰結束以來的最重大時
刻，我們可以轉換成不同角色，在國際舞台上扮演世界期待我們的角色。」
他還說：「長久以來，更精確地說，是數十年來，我們關於英國的討論，實際上都著墨
在歐盟上。」「現在是我們再度成為全球競爭者的時刻，我認為英國軍隊在其中扮演重
要的角色。」
威廉森進一步闡釋他的想法，他指出，英國1968年宣布，在1971年底前撤除蘇伊士吆右
詵|的所有英軍，放棄原本在馬來西亞、新加坡、波斯灣及馬爾地夫的軍事基地。此後
英國多次涉及中東或遠東事務時，都有人提起英... 阅读全帖 |
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t*******e
发帖数: 2113 | 3 公共知識分子討論的很多，中國政法大學那個何兵一開始就聲明捍衛言論自由，
認為方舟子打假屬於言論自由的範疇。
看了半個月的大討論，我還是覺得陳有西說的更在理。
中國的事情按照中國的法律來看，
要討論的是方舟子的質疑是不是合理，
如果不合理，是不是事實上損害了韓寒的名譽。
損害的程度是不是事實上降低了韓寒作為公共人物的名聲，
這點上來說，方舟子不見得能贏。
何兵的所謂堅決捍衛言論自由，是沒有考慮言論自由的邊界限制。
如果是美國的法律，Sullivan那個案子確立“確實惡意”的原則，
以及後來Gertz闡釋的公共人物公共事務的區分。
韓寒的作品是不是抄襲，可能是公共事務，
但韓寒的個人名譽，應該還是私權領域的事務。
如果方舟子的質疑出於確實的惡意，而且造成了事實歪曲，並損害韓寒的名譽，
方舟子的言論自由則不受憲法保護。
方舟子這幾年越來越不像話了，從科普到反中醫就算了，
這兩年追著人文科學打假，自己又不具備人文精神。
連賀衛方，樂嘉都不放過，
這下盯上韓寒，言辭和邏輯頗有文革之風。
他那種方式的質疑要真成了言論自由，
是多可怕的一件事情。。。 |
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d******n
发帖数: 12850 | 4
2008.10.28 03:00 am
民進黨主席蔡英文下戰帖邀馬英九總統辯論，但總統府希望討論反貪腐、反暴力。前立
委沈富雄昨天呼籲，大陸海協會長陳雲林離台後，馬英九和蔡英文應舉行「雙英對話」
，說明台海困境，民進黨就沒有興風作浪的藉口。
沈富雄曾對馬政府開處方，包括修法增訂「顧問團」、雙十節前後大幅改組內閣。眼見
陳雲林來台引發政治風暴，沈富雄不諱言，這是「搶救英九大兵」第三集，因為馬英九
施政及對政策說明不清，讓他愈來愈擔心。
對馬英九要以總統身分對等接見陳雲林，沈富雄說，「我替馬英九捏一把冷汗」，因為
馬的身分永遠是總統，但若對等就有可能互稱「先生」，綠營將有文章可做。
沈富雄說，馬英九和蔡英文應該就台海困境和法理基礎談論清楚，但不應該採辯論或到
總統府的模式；他建議仿美國模式，找一位中立的媒體人來主持「雙英對話」。
他指出，馬英九應該陳述兩岸困境是什麼？台海應是一九四九年內戰的延續，亦即「不
戰、不和、不收尾」局面，國民黨接受這局面，是為了「安頓自己、安撫中共、美國力
挺、國際社會滿頭霧水」，馬英九如果精準闡釋兩岸現狀，民進黨就沒有「唬爛」的著
力點。 |
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i*****i
发帖数: 183 | 5 马英九真的不是人，他就是尼采，他就是上帝，他不是一个传说
好怀念阿扁啊
治國週記 總統藉周杰倫創作宣揚漢字
歌手周杰倫的「青花瓷」、「東風破」等歌名，也出現在總統馬英九「治國週記」中。
總統說，正體漢字是台灣重要文化資產，這些歌是從古代文學轉化為流行文化，也受年
輕人歡迎。
馬總統在最新一期「治國週記」中，以「讓台灣成為普世價值的輸出國」為題，延續上
週「緊扣普世價值，面對全球競爭」議題，繼續闡釋治國理念。
總統認為，台灣有這麼多人有活力、有創新的氛圍，人民應盡可能利用自己的優勢，來
提倡和平、人道、人權，成為台灣最新的國際形象。
他希望當世人想到Taiwan的時候，不僅僅是「民主自由繁榮的福地」，也是1 個「創造
和平的智慧夥伴」，也是「人道關懷的進步社會」，也是「保障人權的法治國家」，也
是「節能減碳的領先社群」，也是「綠能產業的創新基地」，也是「華人優良文化的維
護者」。
總統說，「如果我們有這些形象來做為包裝跟內涵，我們有什麼好擔心沒有國際空間？
」而且這一切都不需要從零開始，因為台灣已經有這些底蘊，「我們這60年來，就培植
了這些價值最主要的土壤」。
他指出，「我們真能夠成為 |
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b****a
发帖数: 4465 | 6 由美國著名社會活動家、亞裔教育聯盟主席，原中國科學院科技政策與管理科學研究所
助理研究員趙宇空先生所著的《華人成功的秘訣》向世人首次揭開了這個秘密，即華人
在美國堅持和傳承了儒學中優秀的價值觀。從「立志」、「勤學」、「節儉」、「顧家
」、「擇友」五方面，作者闡釋了儒學價值觀如何幫助華人在美國社會抵禦通俗文化和
消費主義的不良影響，一步步走向了成功。在書中，趙先生介紹了若干美籍華人成功人
士：趙小蘭、駱家輝、楊致遠、關穎珊、馬友友等的成功案例。為了滿足中國讀者的需
求，他還分享了華人父母如何集中美教育理念之長，在教育子女時不止重視學業，而且
培養他們的創造力、交流能力和領導能力，使他們大比例地進入了常春藤等美國名校的
寶貴經驗。 |
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p***y
发帖数: 18037 | 8 龍潭案定罪 二次金改案恐翻盤
【聯合報╱記者王文玲／台北報導】
2010.11.12 06:46 am
http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NAT3/5969405.shtml
二次金改案，台北地院合議庭對構成貪汙的職權行為，採法定職權說；最高法院龍潭案
的判決，則採「實質影響力說」將扁珍定罪，將影響二次金改案上訴二審後命運。
而總統府前副秘書長陳哲男涉及的梁柏薰司法黃牛詐財案，二審認為副秘書長並無影響
司法裁判的法定職權，將一審判的貪汙罪改為詐欺罪；案經檢察官上訴最高法院，陳哲
男案是受「實質影響力說」見解的影響，有待觀察。
扁、珍被訴於龍潭案中，向辜成允收賄四億元，觸犯貪汙治罪條例「對於職務上行為」
收賄罪，也就是俗稱的「不違背職務收賄罪」，被告沒違背職務，而是就其職務上的行
為收取賄款。
二審認為，總統對龍潭工業園區是否納入科學園區，有實質影響力，總統權力不限於憲
法所列舉的權力而已；貪汙治罪條例的「職務上行為」，應該從實際上是否為職務權限
所及來判斷。二審以此論點，判決陳水扁、吳淑珍有罪。
二次金改案，由周占春擔任審判長的一審判決掀論戰。周占春合議... 阅读全帖 |
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s**a
发帖数: 1995 | 9 《紐約生活》9月23日~9月29日
本報訊
September 22, 2013 06:10 AM | 80 次 | 0 0 評論 | 0 0 推薦 | 電郵給朋友 | 打印
阿歷克斯·卡茨個展：「小畫作們 1987—2013」
阿歷克斯·卡茨個展：「小畫作們 1987—2013」
「中國藝術」簽書會
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玉米迷宮
玉米迷宮
美籍藝術家野口勇（Isamu Noguchi）和齊白石淵源畫展
美籍藝術家野口勇（Isamu Noguchi）和齊白石淵源畫展
植物園南瓜節
植物園南瓜節
【9月23日 星期一】
●玉米迷宮The Amazing Maize Maze
時間：11am-4:30pm
地點：皇后郡農場博物館(Queens County Farm Museum)
查詢：http://www.queensfarm.org/events.html
門票：成人$9，4至11歲兒童$5。皇后郡農場博物館以玉米做成迷宮，親子可以共享秋
日閒情。您也可以來挑戰一下自己，在錯綜復雜的玉米地迷宮中盡快找到出口，也是情
侶休閒好去處哦。
●若柯朋：「繪畫之本」展覽Dorothea Roc... 阅读全帖 |
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er
发帖数: 4457 | 10 《舞之韻．2012》﹣四季歌
五月十一、十二日在Meydenbauer劇院演出三場
由恆達舞蹈學院師生們精心策劃、共同打造的一台《舞之韻》年度公演又要與觀眾見面
了！經歷近二十年的歷史， 《舞之韻》 系列演出已逐漸成為一台享譽華人社區的、具
有一定水準的、觀眾喜聞樂見的舞蹈專場晚會，它每一年的演出均給觀眾帶來不同程度
的驚喜。
今年的《舞之韻．2012﹣四季歌》舞蹈專場晚會 ，全場共十八個作品，它以 「春．夏
．秋．冬」 四大色塊為基調，以展示大自然的美景、中國古典舞的美韻、中國民族民
間舞的美學，以及芭蕾舞的美姿。這台晚會與以往不同的是，它將向觀眾推出恆達舞蹈
學院的部分舞蹈訓練教程，讓觀眾及學生家長們了解學生們的舞蹈成長路程，同時，也
以此來闡釋作為一位舞者，無論是舞蹈初學者還是頗有造詣的舞蹈家，無論你是想要真
正步入舞蹈的殿堂，還是想要保持已有的藝術光彩，舞蹈的基本功訓練是一個不可缺少
的重要環節。
恆達舞蹈學院李恆達院長多年來精心策劃、確立適合海外舞蹈訓練的教材，編創了不同
年齡，不同程度的訓練課程，形成了一套獨立表演和訓練體系，培養多一批批的優秀學
員。此次《舞之韻》舞蹈晚會... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 11 我也觉得他早先的文字很敏感而有激情，也有。我还写过长篇评论，题目是“一個同齡
人的閱讀”，小标题是理想、现实、怀旧、爱情、文学与现实、反叛……他和葛兆光钱
理群葛剑雄等等都很关心读书人的入世问题。贴个当时写的文章结尾，都是好大的理论
问题，都是年轻人最感痛心的。余杰现在还在痛心着；我好像已经麻木了……
讀余杰書﹐猶如讀我們這一代朝聖般的心路歷程。我也痛感過麻木又不安的現實﹐也痛
心於從容﹑樸素﹑專一的失落﹐更讚同“千萬別把人當神”的疾呼。底層體驗與理想追
求﹑進入現實與反叛(脫離)現實﹑文以載道與審美獨立等是余杰的矛盾﹐也是每個學人
的矛盾。至于急切而又模糊的思想﹐懷疑一切背後的自我肯定的盲點﹐更是似曾相識。
抽屜文學原不準備公開﹐現卻暴露於光天化日下的市場﹐終逃不過無所不在的媒介和無
可避免的闡釋時代。我的主要觀點是﹕文學與現實不能混為一談﹔文學主要是一種理想
﹐具有不可避免的精神殘缺﹔文學無法載道﹑救世(有願望而無實際功能)﹔作家與作品
不能混為一談﹔文學不能與生命同構﹔文學是否等同學術﹐學術能否與生命同構﹐存疑。 |
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m**********e
发帖数: 2808 | 12 Life of pi 很滿意，除了李安把一個隱晦問題明朗化外。我看書時一直覺得動物是真
事，真人版是為了敷衍調查員，李安理解並闡釋得顯然相反。看書時沒有想過這很獨的
小說技術上有可能被拍成商業電影，李安拍了還拍得如此好，了不起。最佳導演實至名
歸。
Les miserables 比musical有感染力，但不明白那個差人為什么無端白事跳樓
No country for old man 那個殺手是天才
Despicable me 2 不夠第一集好看
Monster university cliche
Argos 驚險
Iron lady 好電影，快兩年了我還未為它寫些東西，對它不往
Inside man 值得我一次又一次重溫
中國合伙人 販買庸俗理想主義的片子
北京遇上西雅圖 湯唯很漂亮，金燕玲很可愛，我很想家 |
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r******5
发帖数: 20 | 14 《佛陀對肉食的看法》 達摩悟陀長老著
簡介
肉食是一項很敏感的課題。世上有很多不同的言論，而每個都有可取之點，但未必每一
個論點都是有智慧的。在這方面，我們姑且放下 個人的觀點而以豁達的態度去看一下
佛陀的觀點。這是很重要的，因為如來是無所不知的。
我們需要引據佛經來討論這個問題。因為佛在【增支部4.1801】裡說，如果有僧人斷言
某某話是佛說的，那麼我們必須把該僧人的話拿去與經藏和律藏對照一下。只要那些話
的內容符合經藏、律藏裡的記載，那麼該僧人的言論即可被接受為佛陀的講說。
另一個需要考慮到的問題是：我們應該引用那一部經典和律典呢？雖然佛教裡不同宗派
有其不同的闡釋， 但他們全都同意有四部彙集本是最早以及最有權威的佛說經典，它
們就是長部、中部、相應部和增支部，以及幾本小部。 此外，這些早期書籍的內容都
貫徹一致，充斥導向解脫的意味，而較遲流通的書籍卻函蕆著矛盾的理論。
我們拿佛教所有不同宗派的律藏來互相比較，會發現南傳佛教的律藏與其他宗派的律藏
的內容其實是很相近。因此，我們將引用最早的佛經與南傳律藏為我們討論的起點。
佛經參考
(1)中部第55部經
這部經特別重要，因為佛陀在此 |
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c****t
发帖数: 12 | 15 廬山東林寺住持大安法師灣區一日弘法
演講題目：『直趨無上菩提的妙修行路』---淨土持名念佛法門概要
時間﹕ 2010年3月7日(星期日) 上午 9時 ~ 下午4時
地址﹕ 聞思修居士林，911 Bern Court, Suite120, San Jose, CA 95112
電話: 408-940-6540 電子郵件﹕ c**************[email protected]
大安法師簡介
大安法師的經歷頗具傳奇色彩，原為對外經濟貿易大學教授，2001年出家﹐至今方有九
年﹐已是中國名剎---淨土宗祖庭廬山東林寺的代住持﹐『淨土』雜誌主編，淨宗研究
生班導師。這在佛教界內很不尋常﹐法師究竟有何德能在如此短的時間內入主千年祖庭
呢﹖
原來法師早在出家前﹐就對淨土宗有深入的研究。從1994年起﹐被禮聘為中國佛學院客
座教授、主講淨宗經論。曾出版『淨土宗教程』、『淨宗法語大觀』、『道德谷響集』
等多種著作，發表論文百余篇。『淨土宗教程』為國內第一部系統闡釋淨土宗的著作﹐
影響深遠。
大安法師以淨土五經一論的聖言量和中國淨土宗十三位祖師的著作為兩大參照系，提倡
解行並進。在繼承淨土宗聖言量的基 |
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G**W
发帖数: 1865 | 17 大乘密嚴經簡捷的告訴行者賴耶識與修行的關係 :
佛說如來藏，以爲阿賴耶 :
《大乘密嚴經》卷3：
「佛說如來藏，以爲阿賴耶；
惡慧不能知：藏即賴耶識。
如來清淨藏，世間阿賴耶；
如金與指環，展轉無差別。」經文語譯：
【佛陀所開示的如來藏，就是阿賴耶識；佛門內外許多的的知識們，都不能知道.「如
來藏就是阿賴耶識」如此甚深的義理。十方諸佛所證如來無垢識，其實就是由因地時的
阿賴耶識輾轉所修成的。由因地的阿賴耶識修成三大阿僧祈劫以後的如來無垢識的過程
，就顯示出阿賴耶識心體就是如來無垢識心體，是沒有差別的；就如同將黃金打造成金
指環的過程，金指環是由金體輾轉打造而成，金指環還是原來的金體，所以金體與金指
環體是沒有差別的。】
行者在因地時證得阿賴耶識，雖然能觀見阿賴耶識體如同黃金一樣的清淨無染，但卻
是函藏著無明貪愛等業種、函藏著七識心所相應的不淨種、所知障隨眠…等，所以透過
福慧雙修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿賴耶識體中的所有不淨種子修除淨
盡、把阿賴耶識體中所有一切法種都全部證得，成爲如來無垢識而成就佛道。過程如同
在找到黃金以後，把黃金打造成金指環。所以經文中的「金」是比喻阿... 阅读全帖 |
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l**********1
发帖数: 5204 | 18 一篇 just from HHMI PI group
//www.hhmi.org/research/investigators/kuriyan_bio.html
then accepted on CNS 罢了
Even Times Cited: 365 (from ISP Web of Science)
Title: Crystal structure of a tyrosine phosphorylated STAT-1 dimer bound to DNA
Author(s): Chen XM; Vinkemeier U; Zhao YX; et al.
Source: CELL Volume: 93 Issue: 5 Pages: 827-839 DOI: 10.1016/S0092-8674(00)81443-9 Published:
MAY 29 1998
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But compare to 伽罗瓦的last 手稿
it is just a 水文
please refer:
21岁的伽罗瓦，200岁的群论
2011-07-29
他比牛顿更个性，... 阅读全帖 |
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l**********1
发帖数: 5204 | 19 faq沦落成(被) 天下贻笑的民科??
如是加罗瓦群(论)的创建人的法国人 加罗瓦 即使FAQ passed away 20年后
还是会成为生物学界贻笑天下的one big STAR 的
伽罗瓦在高等師範學校除了繼續他的數學研究，也參加了政治活動。1830年法國七月革
命發生，保皇勢力出亡，高等師範學校校長將學生鎖在高牆內，引起伽罗瓦強烈不滿，
12月伽罗瓦在校報上抨擊校長的作法，由於強烈支持共和主義，從1831年5月後，伽罗
瓦兩度因政治原因下獄，也曾企圖自殺。
據說1832年3月他在獄中結識一個醫生的女兒並陷入狂戀，因為這段感情，他陷入一場
決鬥，自知必死的伽罗瓦在決鬥前夜將他的所有數學成果狂筆疾書紀錄下來，幷时不时
在一旁写下“我没有时间”，第二天他果然在決鬥中身亡，时间是1832年5月31日。這
個傳說富浪漫主義色彩，為後世史家所質疑[6]。
他的朋友 Chevalier 遵照伽罗瓦的遺願，將他的數學論文寄給卡尔·弗里德里希·高
斯與雅各比，但是都石沉大海，要一直到1843年，才由刘维尔肯定伽罗瓦結果之正確、
獨創與深邃，並在1846年將它發表。
伽罗瓦使用群論的想法去討論方... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 20 唐步祺‧《鄭欽安醫書闡釋：傷寒恒論》:
伤寒二三日，心中悸而烦者 ，小建中汤主之(区家不可用建中汤 ，以甜故也）。
小建中汤方（校补）
桂枝三两（去皮） 甘草二两（炙） 大枣十二枚（掰）
芍药六两 生姜三两（切） 胶饴一升
上六味，以水七升，煮取三升，去滓，内胶饴，更上微火消解，温服一升，日三服。呕
家不可用建中汤，以甜故也。
郑论按太阳司寒水之令，今二三日未见别经病情，只见心悸而烦，必是太阳失气化之令
，以致水停心下，为悸而烦，今主建中汤以化太阳之气，气化而行，则升降不乖，而心
悸与烦，则立化为乌有。但呕家不可用建中，以甘能上涌也，须知。
【阐释】伤寒二三日，心中悸烦是属里虚，虽有表证，亦不可汗之，总以救里为急，中
气得到扶助，正气能发挥祛邪作用，表邪亦往往能随之而解。其所以里虚，如郑氏所说
：“是太阳失气化之令，以致水停心下，为悸而烦”。建中汤足以化太阳之气，气化而
行，则升降不乖，而心悸与烦可愈矣。小建中汤方后有“呕家不可用桂枝汤，以甜故也
”。郑氏移在原文后，未知何故。
【方解及其应用范围】
桂枝汤以桂枝为君，辛甘发散，以祛邪为主；本方以胶饴 |
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g******t
发帖数: 230 | 21 怀孕的时候有过几个月的坐骨神经痛，这几天抱孩子抱多了又开始痛，在网上找着了一
个偏方，试了两三天。期间注意保暖，多走动，不穿高跟鞋，不长时间抱孩子，感觉好
多了。很简单的偏方，找一个penny 一个dim贴手和脚。
（转载）
不費一文錢治好坐骨神經痛?
首先準備一元銅幣一枚以前(44年至63年)流通的一角鋁幣一枚、膠帶。將一角鋁幣貼於
後谿穴，位於手掌側面感情線下。一元銅幣貼於申脈穴，位在足部外踝骨下方。均以膠
帶固定，如左側痛則貼右手右腳，右側痛則貼左手左腳。時間半小時以上至數小時，每
日上下午各一次，至痊癒為止。
不費一文錢，我治好了坐骨神經痛
七十七年五月間，本刊在新竹市社教館樓上會議室舉辦卵油製造示範時，魏希文先生講
解保健常識。其中有一段說到，不需服藥以物理療法可治坐骨神經痛。
當時筆者正為該病所苦。說來好笑自己竟不知所患何病。後來請教針灸師，始知確為坐
骨神經痛。當時症狀已痛至小腿，不走路坐在那兒都陣陣抽痛。欲以針灸治療又苦無時
間。這時忽然想起魏先生的物理治療法來，可不受時間限制何不一試？乃又函請周醫師
轉詢詳情。經治療一週後竟告痊癒。以後一段時日，又輕微疼痛數次，經一試... 阅读全帖 |
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l****r
发帖数: 21884 | 22 刚看到管子多了这个电影的全本，周末没事的可以看看，顺便听一遍《浮光》
http://www.youtube.com/watch?v=Q4wQcU46Fys
主演: 任達華, 張靜初, 黃聖依, 陳思成, 餘少羣, 郝蕾
上映年代: 2011
《守望者：罪惡迷途》是國內首部犯罪劇情大片，由非行導演，重在演繹犯罪心理，影
片格調整體上偏於冷酷恐懼。任達華、張靜初、黃聖依、陳思成、餘少羣、郝蕾
、巍子等兩岸衆多實力派演員分別從不同的角度闡釋了人性陰暗面，旨在警醒世
人。
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v********r
发帖数: 123 | 23 聖經經節
加拉太二20：我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著
；…
腓立比一21：因為在我，活著就是基督，…
職事的話
例如，你在從前，一聽見人說刺你的話，就要冒火。今天呢？有一個人，一直在那裏說話
刺你，越刺越重，你怎麼辦呢？你如果對主說，主阿，這件事我不管。脾氣不是我的事，
得勝是你的事。我不能管我的脾氣，主阿，你負責。這就叫放手。主就叫你活出祂的忍耐
來。你還能感謝讚美主說，主阿，我不管。…
弟兄姊妹們，我們有一大罪，就是不信的惡心。我們天天自己管自己，天天自己壓自己，
…我們以為如果我不管自己，我們不壓自己，失敗了怎麼辦呢？當你傳福音給外教人的時
候，你會告訴他，甚麼都不要管，基督已經替他死了，他一信就得著了。照樣，我們已經
與基督同釘十字架，基督已經活在我們裏面了。感謝讚美神！基督是我們的頭，我們是祂
的肢體。基督是葡萄樹，我們是枝子。基督是我們的生命，基督是我們的一切。我們出去
了，我們不管了，我們不理了，我們不睬了，祂就起首負我們的責。
闡釋部份取自倪柝聲文集第二輯第四冊〝得勝的生命〞第120-123頁。美國加州，安那翰
市，水流職事站出版。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 如來藏思想不是佛教
松本史朗 著 呂凱文 譯
法光雜誌 v.101 (1998.02 )
法光雜誌編輯委員會
前言
如同題目[1]所示，我認為「如來藏思想不是佛教」。以下將說明其理由。
為了論證如來藏思想不是佛教，首先將說明如來藏思想是什麼、佛教是什麼，然後再辨
明兩者不同。總之嚴格說來，我想考察如來藏思想是什麼、佛教是什麼。
佛教是什麼？
首先，關於佛教是什麼？我先說自己的意見。就結論而言，我認為佛教是主張無我
說、緣起說。然而，這裡所謂的「緣起說」並不是指重重無盡的法界緣起或是相依相待
的、同時的、空間的緣起。我所謂的緣起主要是指十二支緣起；依據《律藏》〈大品〉
所載，我相信釋尊是順逆地觀察十二支緣起而證悟。
然而一旦有這種言論，馬上就會招來所謂學術批判的聲音。這些聲音包括：釋尊的證
悟與緣起無關，或十二支緣起乃後代成立，或更極端的是認為釋尊的證悟與奧義書或原
始耆那教哲學之間在本質上不相違背。礙於篇幅所限，本文並不容許我就原始佛教（初
期佛教）的種種解釋深入問題討論[2]，可是基於兩個前題考量下，我敢主張釋尊是證
悟十二支緣起。第一... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 25 这文章写得挺有启发的。。
但在带来“打破”的启发效果的同时，却强化了概念的清晰边界，形成了鲜明的对立，
这恰是我想要纠正一下的。。
因为，破，不是为了立的。。
概念，本就是缘起，本就是可以借用的。。但也恰恰是最终要抛弃的。。并且，就因为
是缘起，所以也应该是与时俱进的。。
我这个论断，也同样会面临着这个命运。。
由此，也就能看出修佛的“无奈”---那就是：不立，就无法破。。立了，破了，却太
容易立得过牢了。。以后还要去破。。
但从这个“无奈”之中，却能明白修佛的方法论。。。
的、同時的、空間的緣起。我所謂的緣起主要是指十二支緣起；依據《律藏》〈大品〉
所載，我相信釋尊是順逆地觀察十二支緣起而證悟。
然而一旦有這種言論，馬上就會招來所謂學術批判的聲音。這些聲音包括：釋尊的證
悟與緣起無關，或十二支緣起乃後代成立，或更極端的是認為釋尊的證悟與奧義書或原
始耆那教哲學之間在本質上不相違背。礙於篇幅所限，本文並不容許我就原始佛教（初
期佛教）的種種解釋深入問題討論[2]，可是基於兩個前題考量下，我敢主張釋尊是證
悟十二支緣起。第一是為了要對抗客觀主義的學術，亦即視學術為客觀的想法，以及對
抗... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 26 不喜排版， 可以看跟贴的link
佛教十五題 季羨林
原始佛教的語言問題
[日期：2011-04-12] 來源：網友上傳 作者：季羨林 如佛友覺得此書不錯，請
按
初轉法輪麥積山石窟第133窟第10號造像碑(局部)以釋迦牟尼說法形象表現佛陀為
五比丘說法這一情節。
三世佛像清代唐卡(布畫)布達拉宮藏“我們在上面已經說過，佛在世時宣揚教義所
使用的語言，可能是摩揭陀語。”“唐卡”意為卷軸畫，是我國藏區最流行的一種宗教
繪畫形式。這幅唐卡中現在的釋迦牟尼佛在主位，下有弟子侍立，後有華麗的蟠龍佛龕
，過去佛和未來佛在上方左右兩角。第三題原始佛教的語言問題佛教十五題
一
現在印度正以極其隆重的儀式紀念佛教創始人釋迦牟尼涅槃2500周年。我們都知道
，佛教在中印文化交流中起過很大的作用，對中國文化的許多方面都有過影響。因此，
有很多人關心這次的紀念，這是完全可以理解的。下面我從佛教史裏選出一個國外梵文
學者和佛教研究者多少年來爭而未決的問題，提出我的看法，借表紀念之意。
巴利文《小品》(Cullavagga)V 33 1敘述了一個故事：
這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 27 佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 29 非我(上篇)
Posted on 2016 年 05 月 03 日 by 學文
(朱倍賢老師開示於2016年3月20日)
現在有很多普遍地對於「非我」(anātta/anātman)此一話題的誤解。此篇分上下兩部
分講述「非我」的觀念。
佛陀講「非我」的動機是為了長夜安樂之道，不是在描述實相或本體論
佛陀在講「非我」這個議題時，起始動機和用意不是在探索所謂的實相，或探索宇宙人
生最高、最終的本體論上的真理。與其去討論本體上終究的本質是什麼，到底是人性本
惡、還是人性本善，到底是性空、唯識，不如去討論，行為與痛苦間的關係。這就是回
歸到佛法最原始的「業力」的學說。不斷地看到在起心動念、活動方式的層面上，什麼
才是有幫助的。
所以，當佛陀講「我」或「非我」的議題時，不是在講一個東西「存在」、「不存在」
。他討論的「我」與「非我」，基本上是兩種不同的活動模式。原始佛經裡，很多時候
佛陀在講「我」時，用的是很特殊的表達法：“I-making”、“mine-making”。意思
就是「架構自我、架構我所」的活動。同樣地，「非我」是某種對待事物的態度和活動
方式。
「自我」的其中一種活動方式，就是... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 30 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 31 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 揭露臺灣國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊我的易學研究論著
劉 正
臺灣教育部領導 暨
國立彰化師範大學校長郭豔光教授（[email protected]/* */）
副校長李清和教授（[email protected]/* */）
副校長陳明飛教授（[email protected]/* */）
國文學系系主任、臺灣文學研究所所長王年雙教授（[email protected]/* */）
您好！
本人是大陸前 武漢大學、中國人民大學、華東師範大學教授、日本國大阪市立大學文
學博士、日本國京都大學博士後研究員。現旅居美國，為美國漢納國際作家協會副會長。
今日在網路上和刊物上驚訝地發現貴大學國文學系暨臺灣文學研究所教授胡瀚平長期抄
襲我的論著，貴所胡瀚平的《易學在西方》一文不加任何說明地全文百分之七十以上全
文抄襲剽竊我的論著。在此，我將貴所胡瀚平的《易學在西方》一文（《國文學志》第
二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
，大陸紅旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易學史》的145... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 揭露臺灣國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊我的易學研究論著
劉 正
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襲我的論著，貴所胡瀚平的《易學在西方》一文不加任何說明地全文百分之七十以上全
文抄襲剽竊我的論著。在此，我將貴所胡瀚平的《易學在西方》一文（《國文學志》第
二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
，大陸紅旗出版社初版）中的中篇第四章《西方易學史》的145... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊
劉 正
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二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
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二卷，頁89-103，1998年6月。）全文附上，並附上我的《中國易學預測學》（1991年
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发帖数: 1 | 36 給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊
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T****e
发帖数: 483 | 37 这是他的著作其中一章的中文版。
第五章
緣起
離諸動定，名大坐禅。
——達摩悟性論
先天氣運動不是我創始的，在介紹它的起源之前，我想先談談我個人以及我為人開功的
經歷，特別是要耤由幾位對我這一路過程中重大影響的人來引述一些重要的關鍵理念。
三代老師
我出生並成長於臺灣最大的城市--臺北。我在童年時很平凡，唯一記得與其他小孩
稍有不同的地方，就是相當著迷於有關耶穌和佛陀的故事與電影。有一段時間，我極端
地崇拜這兩位宗教偶像。當我八歲時，在一部電影裏看到佛陀禪定的景象，從此以後，
我最喜歡的事情就是假裝打坐。現在回想起來，我當時的行徑確實與同齡的小孩不太一
樣。
十五歲那年，我上了一所新學校，每天得坐公車上下學。因為多了這層自由與增加
的活動範圍，我立刻決定要去學習武術，因爲那是我嚮往已久一直想做的事。我從來就
不喜歡團體活動 ，當其他同齡的男孩熱衷於參加球隊打球之際，我卻在尋找一種可以
自我練習的東西。
想當然耳，大家會以為在臺灣要學功夫一定比學其他類型的武術容易，因為功夫是
中國的武術。但事實卻非如此，原因是當時的武術界在傳承武藝上還是相當保守，傳授
方式仍遵循... 阅读全帖 |
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w****1
发帖数: 24 | 38 【 以下文字转载自 AnthroLing 讨论区 】
发信人: kyotosizumot (....), 信区: AnthroLing
标 题: 刘正教授论文《給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 20 16:10:09 2016, 美东)
給臺灣讀者：國立彰化師範大學教授胡瀚平長期抄襲剽竊
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L******g
发帖数: 1371 | 39 再看看關於「釋迦牟尼」宣揚「殺一闡提和婆羅門」無罪的原初經文：「《大涅槃經》
經雲：“佛及菩薩知殺有三，謂下中上。下者，蟻子乃至一切畜生，唯除菩薩示現生者
……菩薩 摩訶薩以願因緣示受畜生，是名下殺。以下殺因緣墮於地獄畜生餓鬼，具受
下苦。何以故？是諸畜生有微善根。是故殺者具受罪報，是名下殺；中殺者，從凡夫人
至阿那含，是名為中。以是業因墮於地獄畜生餓鬼，具受中苦，是名中殺；上殺者，父
母乃至阿羅漢辟支佛畢定菩薩，是名為上，以是業因墮於阿鼻大地獄中，具受上苦是名
上殺。……若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。……彼諸婆羅門等一切皆是一闡提
也……殺一闡提……無有罪報，何以故？諸婆羅門乃至無有信等五法，是故雖殺不墮地
獄。”」
所謂的「五法」是指「信、進、念、定、慧」，大涅槃經說道：「諸婆羅門乃至無有信
等五法， 是故雖殺不墮地獄。」
1. 無有信：是指不信佛的，殺之。
2. 無有進：是指不上進的，殺之。
3. 無有念：是指不念佛的，殺之。
4. 無有定：是指沒有禪定功夫的，殺之。
5. 無有慧的：是指智商不高沒有什麼智慧的，殺之。
想想；這和明末流寇張獻忠... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 41 这个，有什么地方不一样的？
原始佛教
釋尊悟道的那一刻，就是佛法的起源。當時釋尊的年齡為三十五歲（大約是西元前528
年），他體悟到世間的一切都是虛幻的，他的覺醒就像是從睡夢中醒來般，了解到娑婆
世界的所有眾生，因為無明，導致必須在永無止盡的六道輪迴裡，承受不必要的痛苦。
於是，釋尊決定「逆著時代潮流」，向受苦的眾生，宣說覺醒的解脫之道，也就是教導
佛法。
有四十五年的時間，釋尊在印度中部的恆河平原來回行腳、佈道，傳遞他深廣、超凡的
覺悟。有時他直截了當地開示，有時則詳盡闡述，而逐漸形成了一個綜合精神、心靈與
實效層次的教理體系。釋尊的證道和覺悟的法教，透過無數未曾中斷的宗派導師傳承下
來，並擴展到許多國家。其中還有不少宗派，至今依然十分興盛。
西元前483年，釋尊入滅，佛法正盛行於中印度。當時已有許多在家護法居士；然而，
佛教團體的重心還是在出家眾，包括眾多的阿羅漢（即「應供」，此生成就涅槃者）。
此外，數不清的佛教寺院，一座座矗立在當時的各大城市，如：王舍城、舍衛國和吠舍
離。
佛陀教法的結集
根據傳統說法，首先繼承佛陀衣缽的大弟子是摩訶迦葉尊者，他負責統整佛陀的教法。
在佛陀圓寂... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 42 第三章 有關禪、密、淨土的爭論
有關中國的禪、密、淨土等佛教宗派，印順法師在不同的場合有相當不同的觀點。
講經時，他喜歡照本宣科，不多發表個人的意見。比如，他在講《寶積經》的時候說：
專在事相上修行，修行又難，功德又少。如能與法相應，心心流入法性大海，那就
捷疾無比。……悟入法性，纔能易疾成佛。雖然如來適應眾生根性，說些易行易成法門
；唯與法相應的法行，才是第一義悉檀。如說極樂世界種種莊嚴，為易行道；這是說極
樂世界修行容易穩當，決定能不退轉菩提心，並非說容易成佛；生了淨土，還得修行，
一直到得無生忍，纔能通入法性大海，一帆風順！還有些說欲樂為方便，容易成佛，那
無非世界悉檀，以欲勾牽，使人樂於修學而已。又有些經文，為了懈怠眾生，聽說三大
阿僧祇劫修行，就心怯引退；所以說三生、一生，即可成佛，那是對治悉檀。有的不知
佛法人人可修，人人可成，懷疑自己，於是佛說一切眾生有如來藏性。眾生即佛，指心
本淨性為成佛因，以啟發向上向善的菩提心，那是為人悉檀。然約究竟義說，唯般若與
法相應，纔能入法性海，疾成佛道。
因為上述觀點的表達是在講《寶積經》，他基本上沒有離開經文的說法，而僅僅是以判
教的方... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 43 第四章 有關急證精神的探討
關於急證問題，印順法師持否定的態度，而現代禪則給予完全的肯定。這個問題之
所以成為爭論的焦點之一，最初是源於現代禪創始人李元松先生對印順法師的批評性評
論。他說：「至於，大乘佛教的本意果真是『人乘的菩薩行』？以及重視修證的禪者是
『小乘急證精神之復活』嗎？我認為那是印順法師個人的看法而已。」對此，印順法師
並不認為自己批評禪宗為「小乘急證精神之復活」是「個人的看法」，相反，他認為李
元松先生對他的批評沒有道理。印順法師說：
他（李元松）也不同意我說禪宗是小乘急證精神的復活，他自己卻說：「臨濟與德
山，都是禪門的天王巨星，死在他們手下，證得阿羅漢的不知凡幾」。原來禪門所證得
的，是阿羅漢，這不是聲聞乘──小乘的聖果嗎？這是現代禪的新解說，在古代禪師們
，怕都說是「見性成佛」的。我曾說：禪宗是「小乘急證精神之復活」，現代禪批評說
：「那是印順法師個人的看法」。不過事實確是如此，禪師們是證阿羅漢的，那就與我
見解相同了！
這就是說，雙方都肯定印順法師的確認為禪宗的行為是「小乘急證精神的復活」，爭論
點僅僅在於這個主張是不是正確的問題。對此，印順法師最初立論的出發點... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 44 黃花崗雜誌第三十二期
〈之一〉
安長林 童瀟竹
編者按﹕雖然自蔣介石日記在美國開放閱讀以來，共產黨學者和國民黨學者猶如“趕集
”似地穿梭在大陸、台灣和美國各地，他們的閱讀研究成果，更能夠在大陸和台灣通行
無阻。但是，這篇文章，目前無論是在大陸和台灣都不能發表。本刊囿於這一實情，決
定自本期起予以連載，請海內外的讀者給予關注。
前 言
在海內外已經造成很大影響的“蔣介石日記”開放閱讀，已有三年。這實在不能算是太
短的時間了。
然而，三年來，我們雖然至今看不到“蔣介石日記”在中國大陸、中國台灣、中國香港
和海外的原本出版物，但是，我們看到的和聽到的，幾乎只有，或絕大部分，都是被派
赴美國閱讀蔣介石日記的中共學者們的閱讀“成果”，並且炒作得十分地熱鬧。
當然，這些中共學者，不論是在六十年沒有言論出版自由的中國大陸，還是在海外，他
們都一律地被稱為“中國著名的和權威的歷史學者”，尤其是中共大陸媒體的廣泛介紹
和蓄意推崇，已經開放了三年的蔣介石日記的“解釋權和話語權”，也就幾乎、甚至是
又一次被這些“中共著名的和權威的學者”所一統。
如此，特別是中國大陸的普通學者和黎民百姓，也就只能聽到... 阅读全帖 |
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发帖数: 456 | 45 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: GreaterROC (Greater Republic of China), 信区: ChinaNews
标 题: 最後的侮辱 中共學者閱讀《蔣介石日記》成果點評
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 10:10:02 2011, 美东)
黃花崗雜誌第三十二期
〈之一〉
安長林 童瀟竹
編者按﹕雖然自蔣介石日記在美國開放閱讀以來，共產黨學者和國民黨學者猶如“趕集
”似地穿梭在大陸、台灣和美國各地，他們的閱讀研究成果，更能夠在大陸和台灣通行
無阻。但是，這篇文章，目前無論是在大陸和台灣都不能發表。本刊囿於這一實情，決
定自本期起予以連載，請海內外的讀者給予關注。
前 言
在海內外已經造成很大影響的“蔣介石日記”開放閱讀，已有三年。這實在不能算是太
短的時間了。
然而，三年來，我們雖然至今看不到“蔣介石日記”在中國大陸、中國台灣、中國香港
和海外的原本出版物，但是，我們看到的和聽到的，幾乎只有，或絕大部分，都是被派
赴美國閱讀蔣介石日記的中共學者們的閱讀“成果”，並且炒作得十分地熱鬧。
當然，這些中... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 科技公司參與香港暴亂？「梁定柏」成解謎關鍵
12月2日，深陷香港暴亂的ASM太平洋科技公司在其官網發佈闢謠聲明，稱公司沒有參與
「香城Online」遊戲的開發，也沒有與任何政治團體有聯繫。然而，眾多網友質疑這一
聲明內容過於簡單，缺乏有效的證據撇清公司與「香城Online」的關係，特別是對遊戲
開發者「梁定柏」隻字未提，讓人懷疑公司在試圖隱瞞某些真相。
天下沒有不透風的牆，究竟事實真相如何？一切要從「香城Online」說起。
「香城Online」是隨著「反修例」而興起的一款真人遊戲，它教唆年輕示威者使用武力
對抗警察。在這場不對等的戰爭中，警察從一開始就落於下風。示威者可以無視法紀肆
意破壞港鐵設施、堵塞道路交通、搶劫商鋪銀行、襲擊路人、火燒活人、甚至暗殺警察
...而警察卻礙於輿論壓力（媒體偏袒反對派）只能採取防禦性措施對抗示威者。最終
導致香港法制淪喪，社會充斥著黑色恐怖，局勢越發緊張。
於是，有不忍目睹「香城Online」繼續危害香港的知情人士出來爆料，稱「香城Online
」的開發者為「梁定柏」，1986年7月16日出生，畢業於香港理工大學電子與資訊工程
專業，是一名軟體工程師... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 12月2日，深陷香港暴亂的ASM太平洋科技公司在其官網發佈闢謠聲明，稱公司沒有參與
「香城Online」遊戲的開發，也沒有與任何政治團體有聯繫。然而，眾多網友質疑這一
聲明內容過於簡單，缺乏有效的證據撇清公司與「香城Online」的關係，特別是對遊戲
開發者「梁定柏」隻字未提，讓人懷疑公司在試圖隱瞞某些真相。
天下沒有不透風的牆，究竟事實真相如何？一切要從「香城Online」說起。
「香城Online」是隨著「反修例」而興起的一款真人遊戲，它教唆年輕示威者使用武力
對抗警察。在這場不對等的戰爭中，警察從一開始就落於下風。示威者可以無視法紀肆
意破壞港鐵設施、堵塞道路交通、搶劫商鋪銀行、襲擊路人、火燒活人、甚至暗殺警察
...而警察卻礙於輿論壓力（媒體偏袒反對派）只能採取防禦性措施對抗示威者。最終
導致香港法制淪喪，社會充斥著黑色恐怖，局勢越發緊張。
於是，有不忍目睹「香城Online」繼續危害香港的知情人士出來爆料，稱「香城Online
」的開發者為「梁定柏」，1986年7月16日出生，畢業於香港理工大學電子與資訊工程
專業，是一名軟體工程師。消息一出，立刻引發輿論譁然。有業界人士指出... 阅读全帖 |
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