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发帖数: 123 | 1 【 以下文字转载自 Biology 讨论区,原文如下 】
发信人: vanityfair (=^_^=), 信区: Biology
标 题: 出埃及记 3 豫备拯救者 (生命读经)
发信站: The unknown SPACE (Thu Jan 30 03:55:14 2003) WWW-POST
在出埃及记第一章里，法老奴役以色列人，并设法杀死希伯来妇人所生的一切男孩。在第
二章我们看见，为以色列人豫备了一位拯救者。虽然这两章是分开的，但有一个基本的主
题把它们连结在一起。这主题就是：在紧要关头的时候，神为着祂的旨意使用女人的生命
。例如，在出埃及记第一章，神使用收生婆，就是女人的生命，来保全男人的生命，为着
成就神的旨意。法老企图要杀死男人的生命，就是代表为着神旨意的生命，却要存留女人
的生命，就是代表为着人享乐的生命。无疑地，法老为着他自己的享乐，意图存留女人的
生命。法老企图利用收生婆执行他邪恶的计画。但因着神主宰的权柄，收生婆拒绝与法老
的阴谋合作。虽然法老是一个有权势的统治者，甚至是一个暴君，收生婆却一点也不怕他
，她们也不听他的话。收生婆不但没有杀死男孩，反而存留他们。 |
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l**********n
发帖数: 675 | 2 按照天然的观念，大多数基督徒都认为，约翰福音十四章二节所说父的家必是指父神所
住的第三层天。但我们不可按照我们天然的观念解释圣经。我们必须用圣经解释圣经。
我们必须按照圣经并用圣经来了解圣经。“我父的家”这辞在约翰福音中用过两次。第
一次在二章十六节，在那里清楚的指圣殿，指神在地上的居所。这殿是耶稣身体的豫表
。（约二21。）我们已经看见，这殿在复活里已扩大为基督的身体。我们必须全心注意
这点。我们必须将这解释应用到十四章二节，这里有同样的辞。在十四章里父家的意思
，也必定是神在地上的居所，不会是第三层天。在二章，父的家最终就是基督的身体；
在十四章，父的家也必定是基督的身体。现在我们有了“我父的家”这辞正确的解释，
就是基督的身体，也就是召会。我们需要改正我们所领受的错误教导，不再说这里父的
家是指天上。
在书信中，关于基督的身体是召会，以及召会是神的家这启示，得着完全的发展。提前
三章十五节揭示召会是活神的家。因此，父的家必是指活神在地上的居所，而不是指天
上。林前三章十六节告诉我们，全体信徒是神的殿。彼前二章五节说，我们这些活石被
建造成为属灵的殿。这属灵的殿必然就是父的家，神的... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 3 第八章 工作与教会
使徒与教会
我们必须记得使徒与教会的关系。使徒的职事乃是为着传福音，设立教会的。虽然圣经
也说，神在（普遍的）教会里所设立的，第一有使徒；但是，使徒的职事（不是个人）
实在是与（地方的）教会完全不同的，完全二条路线的。乃是先有十二个使徒，然后才
有教会在耶路撒冷的设立。乃是先有保罗、巴拿巴二使徒，然后才有各地教会的兴起。
所以使徒的工作，乃是完全在教会之先的。乃是先有使徒，后有地方教会。所以，使徒
的工作定规是不附属在地方教会里的。
我们已经一次看见过，行传十三章如何说，“圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作
我召他们的工作。”（2，另译。）在这里我们看见，有一件东西名叫工作，是圣灵召
使徒去作的。我们本来不知道保罗后来所作的那一切，到底是称作甚么。按着现在人的
说法，那就是“差会”。但这是圣经所没有的名称。但是那一切也不是教会，因为各教
会乃是那一切的结果，而那一切并不是教会。神的话就是称那一切作“工作”。所以，
保罗等后来所作一切的事，圣经就称之为工作。这个工作，就是使徒所特别负责的。圣
经里面，使徒一切的活动，都是这里所说的工作。“工作”就是圣灵所用的辞，以称... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 4 22:1 除酵节，又名逾越节，近了。
22:2 祭司长和文士，想法子怎麽才能杀害耶稣，是因为他们惧怕百姓。
22:3 这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个，
22:4 他去和祭司长并守殿官商量，怎麽可以把耶稣交给他们。
22:5 他们欢喜，就约定给他银子。
22:6 他应允了，就找机会要趁众人不在跟前的时候，把耶稣交给他们。
22:7 除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。
22:8 耶稣打发彼得，约翰，说，你们去为我们豫备逾越节的筵席，好叫我们吃。
22:9 他们问他说，要我们在那里豫备。
22:10 耶稣说，你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来。你们就跟着他，到他所进的
房子里去。
22:11 对那家的主人说，夫子说，客房在那里，我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。
22:12 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里豫备。
22:13 他们去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就豫备了逾越节的筵席）。
22:14 时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。
22:15 耶稣对他们说，我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。
22:16 我告诉你们，我不再吃这筵席，直... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 5 在本篇信息中，我们要总结我们对神的属性的研读。
贰壹 鼓励（安慰）
在罗马十五章五节，神称为赐鼓励的神。林后一章三节说，‘我们主耶稣基督的神与父
，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的。’这节的安慰，含鼓舞意，
亦可翻作鼓励。鼓励也是神的一个属性。鼓励与盼望有关，若有盼望，就有鼓励。
保罗经历神是那赐诸般鼓励的神。在林后一章四节，他见证那赐鼓励的神，‘在我们一
切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。
’首先我们需要经历神的鼓励，然后才能用所经历于神的这鼓励，去鼓励别人。因此，
我们受鼓励，使我们能鼓励别人。这需要经历。
贰贰 恩慈
新约启示出恩慈这个神圣属性。罗马二章四节说，‘还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与
恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？’罗马十一章二十二节说到神的恩慈和祂的严厉，
强调神恩慈的属性。不仅如此，以弗所二章七节宣告说，‘好在要来的诸世代中，显示
祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。’恩慈是一种仁慈的良善，出自
怜悯和爱。神的恩典是在这样的恩慈中赐给我们的。提多书三章四至五节说，‘当我们
救主神的恩慈，和祂对人... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 6 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: TrustInJesus
标 题: 圣诞献礼:约旦河畔的好兄弟—约翰与耶稣那点事
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 12 13:32:32 2011, 美东)
圣诞献礼:约旦河畔的好兄弟—约翰与耶稣那点事
《圣经 新约》的男一号，无疑是耶稣，从名气上说，男二号似乎应该是耶稣的大弟子
、首位教皇圣彼得，不过笔者认为至少有两个人的重要性超过圣彼得，他们分别是施洗
约翰和圣保罗，二人相比之下，我认为施洗约翰更重要些，他才是《新约》中的男二号
，圣保罗排名第三，圣彼得只能委屈一下，坐第四把交椅。
《圣经 新约》中有2个重要的约翰，一位是施洗约翰(John the Baptist)，他是耶稣的
表哥和本文的主角；另一位是使徒约翰(John the Apostle)，他是耶稣的12使徒之一。
如果没有特别指明，本文所说的约翰都是施洗约翰。
关于约翰的身世，四大福音都有或多或少的记载，最详细的出自《路加福音》。犹太人
的血统划分与其他民族不同，是按照母系划分的，约翰的母系祖先是带领犹... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 7 12:1 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利
赛人的酵，就是假冒为善。
12:2 掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。
12:3 因此你们在暗中所说的，将要在明处被人听见。在室内附耳所说的，将要在房上
被人宣扬。
12:4 我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。
12:5 我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告
诉你们，正要怕他。
12:6 五个麻雀，不是卖二分银子麽。但在神面前，一个也不忘记。
12:7 就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。
12:8 我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。
12:9 在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。
12:10 凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。
12:11 人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎麽分诉，说什么话。
12:12 因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。
12:13 众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。
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j*****7
发帖数: 10575 | 8 9:1论到供给圣徒的事，我不必写信给你们。
9:2因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人豫备好了，已经有
一年了。并且你们的热心激动了许多人。
9:3但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话豫备妥当。免得我们在这事上夸奖你们
的话落了空。
9:4万一有马其顿人与我同去，见你们没有豫备，就叫我们所确信的，反成了羞愧。你
们羞愧，更不用说了。
9:5因此我想不得不求那几位弟兄，先到你们那里去，把从前所应许的捐赀，豫备妥当
，就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。
9:6少种的少收，多种的多收。这话是真的。
9:7各人要随本心所酌定的。不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。
9:8神能将各样的恩惠，多多的加给你们。使你们凡事常常充足，能行各样的善事。
9:9如经上所记，他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。
9:10那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的
果子。
9:11叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。
9:12因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。
9:13他们从这供给的事上... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 9 圣诞献礼:约旦河畔的好兄弟—约翰与耶稣那点事
《圣经 新约》的男一号，无疑是耶稣，从名气上说，男二号似乎应该是耶稣的大弟子
、首位教皇圣彼得，不过笔者认为至少有两个人的重要性超过圣彼得，他们分别是施洗
约翰和圣保罗，二人相比之下，我认为施洗约翰更重要些，他才是《新约》中的男二号
，圣保罗排名第三，圣彼得只能委屈一下，坐第四把交椅。
《圣经 新约》中有2个重要的约翰，一位是施洗约翰(John the Baptist)，他是耶稣的
表哥和本文的主角；另一位是使徒约翰(John the Apostle)，他是耶稣的12使徒之一。
如果没有特别指明，本文所说的约翰都是施洗约翰。
关于约翰的身世，四大福音都有或多或少的记载，最详细的出自《路加福音》。犹太人
的血统划分与其他民族不同，是按照母系划分的，约翰的母系祖先是带领犹太人—准确
的说是希伯来人，出埃及的摩西(Mose)的哥哥亚伦(Aaron)，属12支派中的利未支派。
约翰的母亲是圣母玛利亚的姐姐、耶稣的姨妈以利沙伯(Elisabeth)，在《圣经》之外
经常被翻译成伊利莎白，或者说约翰之母、圣姨妈是第一位有据可查的伊利莎白。约翰
的父亲是... 阅读全帖 |
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s***y
发帖数: 198 | 10 http://www.jiese.org/bbs/thread-24796-1-1.html
一月一日（丁巳十一月十九日戊申）（星期二） 气候：晴阴不定。温度：四十五度。
提要：（修学）悟则为佛，迷则众生。
（治事）晨起往青年会，见伯鸣、天池。午后涤愆、蓬 仙、涤非来。去后取《南
开思潮》阅之。晚访铁卿于其寓。
（通信）接涤愆、润泽、安甫、春生、白涛贺年片，乃如、 念远、〔季〕贤信各
一。致安甫、〔速〕达信片一。
今日是阳历的一月一日，中华民国七年也，我的日记 就从今日记起。但愿自今日
往后，一天不缺，留个纪念。
等着老年的时候想起幼时的光景，翻一翻这本日记，想着 或者有点儿趣味。若是
说留着事迹给人家看，这个我是 万万的不敢想，亦不愿真够儿有这个事。我今年已经
十 九岁了，想起从小儿到今，真是一无所成，光阴白过。既 无脸见死去的父母于地下
，又对不起现在爱我、教我、照 顾我的几位伯父、师长、朋友。若大着说，什么国家
、社 会，更是没有尽一点力了。佛说报恩为无上，我连恩还未 报，又怎么能够成佛呢
？俗语说得好："人要有志气。"我 如今按着这句话，立个报恩的志气，做一番事业，
以安他 们... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 1:1 提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，
1:2 述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的
1:3 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，
1:4 使你知道所学之道都是确实的。
1:5 当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后
人，名叫以利沙伯。
1:6 他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。
1:7 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。
1:8 撒迦利亚按班次，在神前面供祭司的职分，
1:9 照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。
1:10 烧香的时后，众百姓在外面祷告。
1:11 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。
1:12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。
1:13 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利
沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
1:14 你必喜欢快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。
1:15 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。
1:16 他要使许多以色列人回转，归于他们的神。
1:17 他必有... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 12 （转一篇）
神的计划和神的安息
读经：
创世记一章二十六节至二章三节：‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造
人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。
神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说
，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动
的活物。神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全
赐给你们作食物。至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物，我将
青草赐给它们作食物；事就这样成了。神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是
第六日。天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切
的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安
息了。’
二章十八至二十四节：‘耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶
和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么；那
人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都
起了名；只是那... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 13 转一篇吧
顶起头的问题
我们要从顶起头的地方，来看一个基督徒的信仰。我们要来看的第一个问题，就是关于
神的事。
我们先来读几节圣经。旧约诗篇十四篇一节第一句：‘愚顽人心里说，没有神。’这句
也可翻作‘愚顽的人心里不要神’。心里说没有神的人，他们的结局就如第二句所说，
‘他们都是邪恶，行了可憎恶的事。’
再读新约希伯来十一章六节，由中间读起：‘因为到神面前来的人，必须信有神。’
三派的人
不管你是个基督徒也好，不是个基督徒也好，或者是一个抱着研究态度的人也好，我们
现在先要来看这个神的问题。世界上的人，对于神，可分作三派。第一派是无神派，不
相信有神。第二派是说，不知道到底有没有神；说没有，又不敢说；说有，又不知道。
第三派，就同我们一样的相信说有神。
审 断
到底有没有神呢？我在这里不是要来说有，也不是要来说无。我是要把这一个地方当作
法庭，来审断这个问题。我要请你们来作法官，我来作检察官。法官作什么事呢？法官
是来断定是或非，有或者没有。检察官就是把所能找得到的凭据、理由、证据等，一起
都拿来，然后就请你们法官断案。
可是有一件事情是要先说清楚的，就是所有的检察官，都不是亲眼看见人犯... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 14 本篇我们要继续来看基督之奥秘（召会）的启示。
贰 藉着圣灵
在马太福音里基督向第一班使徒两次启示召会，启示其宇宙的一面，（十六18，）也启
示其地方的一面。（十八15～20。）然而，当主耶稣在地上时，祂不能向这班最早期的
使徒启示召会更深奥的一面。约翰十六章十二至十三节祂对他们说，‘我还有好些事要
告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；
因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。’
这指明主在祂的心中有更进一步的事要告诉门徒，但那时他们还不能领悟。因此，祂告
诉他们，他们要等祂差实际的灵来，向他们启示召会更深的一面。从这里我们看见，基
督的奥秘首先是藉着基督，然后是藉着圣灵启示出来。
约翰十四章二十六节主耶稣说，‘但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要
将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。’这里我们看见父是
在子的名里差那灵来。照着约翰五章四十三节，子乃是在父的名里来。子在父的名里来
，意思是说子作为父而来。父在子的名里差那灵来的原则也是一样。按照十四章二十六
节，父差那灵来，但祂差那灵... 阅读全帖 |
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l*********g
发帖数: 8 | 15 我们是为了信仰
近三十多年来，中国的教会同世界的教会一样的，都存在着信仰方面的冲突，这种
冲突是发生在‘基要派’“Fundamentalist”与‘现代派’“Modernist”之间的。‘
基要派’是信仰基本要道的，他们信圣经是神所默示的，信圣经中所记载的：基督藉童
女降生，在世上传道的时候行了许多神迹奇事，在各各他山上为人舍命流血，成就了救
赎的大工，死后三日身体复活，出了坟墓，四十日以后被接升天，坐在神的右边，将来
还要再来到地上，接他的门徒，使他们复活、改变，得着属灵的、不死的身体，与他自
己复活后的荣耀身体相似，以后在地上施行审判，最后建立他的天国。‘现代派’却对
这些要道都表示不信，但他们不明说他们不信，却用一种模糊不清、似是而非的解释，
来讲解这些要道。他们说他们并非不信这些要道，他们也信，不过他们的解释与‘基要
派’的解释不同而已。
现在我们从吴耀宗君所着的‘黑暗与光明’一书中引出一段来，足以说明‘基要派
’与‘现代派’中间的分歧！
现代主义和基要主义
‘第一次大战结束后的十年间，是世界资本主义。尤其是美国的资本主义，空前繁
荣的时期。资本主义的繁荣，是由于科学的发明，技... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 16 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BHistory (往者的影子), 信区: TrustInJesus
标 题: 神的计划和神的安息(长转，非基慎入）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 14 10:30:21 2011, 美东)
（转一篇）
神的计划和神的安息
读经：
创世记一章二十六节至二章三节：‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造
人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。
神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说
，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动
的活物。神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全
赐给你们作食物。至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物，我将
青草赐给它们作食物；事就这样成了。神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是
第六日。天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切
的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了... 阅读全帖 |
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发帖数: 10575 | 17 【 以下文字转载自 jym2307 俱乐部 】
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: jym2307
标 题: 彼得前书3:19 -- 监狱里的灵???? (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 29 18:53:12 2010, 美东)
【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: TrustInJesus
标 题: 彼得前书3:19 -- 监狱里的灵????
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 15 14:50:40 2010, 美东)
http://www.edzx.com/xtcj/xysx/Peter/200601/6900.html
２．挪亚方舟与洪水的表明（3:19-22）
从19-21节所论似乎与上文题目不连贯，其实并不离题；因为这几节所论是由18节末句
引出的。彼得既在18节末句讲及基督之死而复活，便以挪亚时的洪水与洗礼为比较，略
为解释信徒的死而复活之道。因洪水与洗礼可以表明信徒灵性的死而复活，为将来身体
复活之缩影。并且这几节的解释足以证明，基督的复活是我们将来复活... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 18 亚伯拉罕与儿子（上）－神的应许与亚伯拉罕的信心
第一次受试验－生以实玛利
亚伯拉罕要把以撒带进来，并不是一件简单的事，他还得受试验。我们要成为神的器皿
，把基督带进来，使基督能彰显祂的权柄，也必须多经试验。所以，从创世记十五章以
后，圣经给我们看见，亚伯拉罕为着儿子也受了三次试验，像为着迦南地受了三次试炼
一样。这三次试验，两次是在儿子未生以前，一次是在儿子既生之后。这三次试验都是
为把亚伯拉罕豫备好，使他能把以撒带进来。换句话说，教会也必须受试验，豫备好，
才能把荣耀的基督带到地上来。
十五章告诉我们，亚伯拉罕曾对神说过一句话：‘主耶和华阿，我既无子，你还赐我什
么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。’神对他怎么说呢？神说，‘你本
身所生的，才成为你的后嗣。’亚伯拉罕信神，神就以此为他的义。要生儿子的应许是
有了，信心也有了，但是，一天过一天，还是没有儿子；一月过一月，还是没有儿子；
一年过一年，还是没有儿子。这就给我们看见，信心是要经过试验的，亚伯拉罕的信心
是一步一步长进的。
十六章一节：‘亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女…’他现在已经八十五岁了，他的妻子
撒莱还不给他生儿子 |
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X**Z
发帖数: 195 | 19 无论你宗教的观念是如何，“得救”对你而言，是个生死攸关的问题。其影响不仅及于
现在，更及于你无从测知、无力左右的未来。
人如何能得救呢？人是靠积德，还是因行善得救呢？圣经希伯来书明言：“按着定命，
人人都有一死，死后且有审判。”（九27。）并且旧约申言者阿摩司，也曾大声疾呼：
“你当豫备迎见你的神。”（四12。）人该如何“豫备”，“迎见”神呢？
每题及此，总难免听见有人自信满满的宣称：我凭良心作事，既不偷也不抢，怕甚么？
为甚么只有信耶稣才得救，岂不知“信耶稣”也不过是劝人为善？信甚么不都是一样么
？论到人得救的问题，人总有许多自以为是的想法，仿佛得救的途径是人所定规的，是
由人决定的。其实，我们的得救是在乎神，我们如何得救，也是在乎神。
人的得救与行善无关
关于得救的问题，若是仅仅以人的观念，用人的感受来辩论，是不合理的。因为这毕竟
是神与人之间的问题。何不让我们，听听神的声音，看看神的话是怎么说的。圣经罗马
书三章二十八节说，“因为我们算定了，人得称义是藉着信，与行律法无关。”这里所
说的“行律法”，意思就是作好。律法是神所设立的，指明人所当遵行的是甚么。人若
能遵行圣经上神律法的 |
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X**Z
发帖数: 195 | 20 逾越节被主的筵席顶替了（一）
圣经经节
马可十四12：除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说，你要我们去
那里为你豫备吃逾越节的筵席？
22：他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我
的身体。23：又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。24：耶稣对他们说，这是
我立约的血，为多人流出来的。
职事的话
主耶稣在伯大尼享受筵席之后，就吃逾越节的筵席，又设立祂的晚餐来顶替逾越节的筵
席（可十四12～26）。主吩咐两个门徒豫备逾越节筵席所需用的东西（12～16）。在神
经纶（计划）的历史中，那是最后一次的逾越节筵席，因为从那时起，逾越节的筵席就
被主的筵席顶替了。这指明旧的经纶已经被新的经纶顶替了。因此，今天我们没有逾越
节的筵席，而有主的筵席，主的晚餐。
我们看见，主用饼、杯设立祂的晚餐，这指明主的死、复活、祂的自己、和祂的扩大，
就是祂的身体。主、祂的死、复活、和祂的扩大，至终将产生神的国。
犹太的历法是根据圣经，一天是从晚上开始（创一5）。奴仆救主在末次逾越节的晚上
，首先与祂门徒同吃逾越节的筵席，并为他们设立祂的晚餐（可十四12～25） |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21 6:1 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。
6:2 有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事呢。
6:3 耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没
有念过麽。
6:4 他怎麽进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃。这饼除了祭司以外，别人都不
可吃。
6:5 又对他们说，人子是安息日的主。
6:6 又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯乾了。
6:7 文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。要得把柄去告他。
6:8 耶稣却知道他们的意念。就对那枯乾一只手的人说，起来，站在当中。那人就起来
站着。
6:9 耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢。
6:10 他就周围看着他们众人，对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。
6:11 他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣。
6:12 那时耶稣出去上山祷告。整夜祷告神。
6:13 到了天亮，叫他的门徒来。就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。
6:14 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约
翰... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 22 18:1 耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去
了。
18:2 卖耶稣的犹大也知道那地方。因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。
18:3 犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼，火把，兵器，就来到
园里。
18:4 耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁。
18:5 他们回答说，找拿撒勒人耶稣。耶稣说，我就是。卖他的犹大也同他们站在那里。
18:6 耶稣一说我就是，他们就退后倒在地上。
18:7 他又问他们说，你们找谁。他们说，找拿撒勒人耶稣。
18:8 耶稣说，我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。
18:9 这要应验耶稣从前的话，说，你所赐给我的人，我没有失落一个。
18:10 西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。那
仆人名叫马勒古。
18:11 耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢。
18:12 那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把他捆绑了。
18:13 先带到亚那面前。因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。
18:14 这该亚法，就是从前向犹太人... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 23 http://www.edzx.com/xtcj/xysx/Peter/200601/6900.html
２．挪亚方舟与洪水的表明（3:19-22）
从19-21节所论似乎与上文题目不连贯，其实并不离题；因为这几节所论是由18节末句
引出的。彼得既在18节末句讲及基督之死而复活，便以挪亚时的洪水与洗礼为比较，略
为解释信徒的死而复活之道。因洪水与洗礼可以表明信徒灵性的死而复活，为将来身体
复活之缩影。并且这几节的解释足以证明，基督的复活是我们将来复活的盼望。
所以本段记载的主要意思，完全不是要讨论基督曾否下阴间的问题，它不过是被附带提
起的，而且十分简单。现今神学家对这问题的解释颇有争论，但事实上这种争论不会得
到绝对性之正确而完满的答复，因为圣经并未要讨论这个问题，也未供给足够作决定性
结论的资料。所以我们对这种问题，不可作太主观而绝对的结论，只可说某种解释为比
较正确（参申29:29）。
19 「祂藉这灵」，上文己经讲过原文在此没有「灵」字，仅是「在这里面」，
英文圣经译作in which，就是在上节那使祂从死里复活的灵里的意思。
「曾去传道」，就是借着那使祂从死里复... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 24 追踪倪柝声 ～殉道者最后的足迹
在特定的政治环境下，因信仰而成囚徒，历史上不乏先例。但在自由意志的选择下，投
入网罗，并且在生前死后，透过文字著作继续延烧生命的热度，倪柝声是少见的。历史
给了他特殊的位置，特殊的时空，让他仍旧发声，正如他的名字。
站在上海提篮桥监狱外，春寒的暮色里。
我单单为一个人前来，他的名字叫倪柝声。他已不在人世。一九七二年他的生命在离上
海六个小时车程外的安徽白茅岭划下句点。
二十年的囚徒生涯，提篮桥和白茅岭，是最关键性的两个服刑重地。因此也成了我此行
一心想见着的处所。
一个传道人能在我心中触发如此强烈的追踪意愿，导源于年轻时初初阅读他的讲道信息
和诗作，那生命的纯粹与绝对，深深吸引我。他成为一个灵性指标，在我跌跌撞撞起伏
的信仰之途中，始终没有遗忘他。虽然从未面对面的见过他。或许也正因为如此，在我
获悉有关他生平最后的消息和确定的资料时，再也禁不住前往一探的冲动。
一九〇三年英国人建造了提篮桥监狱，正巧那一年倪柝声出生于汕头。这是一番怎样的
历史际遇？我思索着。同一个时光的起头，生命舞台的终点场景已在远处默默豫备。造
物者的手铺陈出令人难解的曲折。
他的幼年... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 25 四层的灵命
约言之，信徒及工人的灵命有四层：第一层可称之为福音层。以在此层，人知更生，知
他在基督里有永生；在此层，他亦变作一个救人的，传扬救恩，使人脱离罪的刑罚，被
神所用，以引人到基督前。在此层的目的，完全是为基督而救人，忠心传扬基督救人的
福音。
此后，就有第二层，可称之为复兴层。在此层，信徒有了经验，接受圣灵的充满。学习
如何认识而且跟从、信赖祂，仰望祂作工，且与祂同工，被神所用以引人入于圣灵充满
的经历。
再后，就有第三层，我们可称它为十字架道路层。在此层，信徒由经历中，知其在罗马
六章的地位，而后‘效法祂的死，’（腓三10，）学得与主一同受苦。被圣灵引导，行
十字架之道路，而引人在经历中认识罗马六章，林后四章十至十二节。
最后有第四层，就是灵战层，其实就是升天层。在此层，信徒知道他与基督的联合，与
基督同坐，‘远超过有权的与执政的。’他所作的工，是侵伐黑暗的权势，学得灵鉴，
以探察魔鬼的工作，深知基督的权柄，足以胜过仇敌的能力。（路十19。）
总而言之：第一就是得救，或新生之层；第二就是圣灵之层；第三就是胜罪之层；第四
就是胜过黑暗权势之层。
若信徒在他基督徒生活里，与神同... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 26 肆 约但河（七至十四节）─对死亡
约但河，是指着死的能力。过约但河，就是胜过死。这就是被提。
这与主特别发生关系，主是在约但河里受浸的。主受浸是表明死；从水里上来，是表明
复活。主是藉着复活的能力而胜过死亡。撒但顶大的能力是死，主好像是对仇敌说，尽
你所能的作在我的身上罢！（来二14。）撒但作尽了他所能作的。但是，神所能作的是
复活。撒但要主完全死；但是主有一个生命，是死所摸不着、抓不牢的。主是走干地而
过了！
胜过死，除了主的复活以外，没有别的能力。我们在重生时所得着的，就是这复活的生
命。复活生命的能力，要冲去一切的死亡─一切属乎死的。
过红海与过约但河是有分别的。过红海，是时逼处此，不得不过；因为有仇敌的追逼，
不过去就不能得救。过约但河，却是要出乎人的甘愿，是在乎人自己的拣选。有的人不
肯过约但河，许多人并没有要复活的大能。保罗看重复活的大能，所以他竭力的追求。
（腓三10～12。）许多人已经与主同复活了，可是他们还不知道什么是主复活的大能。
所以他们并没有胜过死亡的经历。
在这被提紧近的当儿，信徒最末了应当胜过的一个仇敌，就是死亡。无论是在身体上的
死，或是心思上的死，或是灵... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 27 召会是神永远经纶里隐藏的奥秘。在前一篇信息中，我们看过神永远的经纶。本篇信息
我们要来看基督的奥秘。
贰 基督的奥秘
宇宙的奥秘是神。新约启示，神的奥秘是基督；（西二2；）基督的奥秘是召会。（弗三
4。）实际上，这些不过是一个奥秘的三个阶段。神是在基督里被寻见，而基督是在召会
里被寻见；因此，召会是基督的奥秘，基督又是神的奥秘，而神自己乃是宇宙的奥秘。
保罗在以弗所三章四节说到基督的奥秘。在歌罗西二章二节，神的奥秘是基督；在以弗
所三章四节，基督的奥秘是召会。神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神
的奥秘。基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。
按照以弗所三章四节，召会有一个特别的名称－基督的奥秘。我们看以弗所三章四节的
上下文，就知道基督的奥秘就是召会。因此，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。
神是个奥秘，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。因此，召会实际上是奥秘中的奥
秘，因为召会是第三个阶段的奥秘。第一个阶段是神自己作宇宙的奥秘；第二个阶段是
基督作神的奥秘；第三个阶段是召会作基督的奥秘。
新约所启示之神的经纶主要有两个奥秘。第一个奥秘启示在歌罗西... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 28 第九章 经济的问题
在使徒行传中，有一个奇妙的事实，就是对于神所打发出外工作的使徒，差不多甚么问
题都很仔细的记载了，但是对于人所认为最大的问题－经济，反而一句不题。我们根本
就没有看见，工人自己需用的责任，和工作需要的责任，是在谁身上，是如何安排、如
何定规的。这一个的静默是非常的奇妙的！这就是给我们看见，人所以为最重要的问题
，在当日的使徒看来是何等的不成问题的。因为当日为主出外作工的人，都是被主的爱
所激动策励的人。他们完全是因爱主的缘故，而外出工作。在那时候，神的工作还没有
堕落到谋生的地步来。并且他们是信神的人，他们认识神的信实，他们倚靠神的慈爱，
所以，他们连这一个问题都不题起。真的有信心的人是不必说到这个问题的。
但是这个问题乃是非常的紧要的。因为在恩典中，神是最大的能力；但在世界上，玛门
是最大的势力。人生在世，衣食居行，没有钱就一日都不得过。所以，神的工人对于经
济的问题，若不解决，就甚么几乎都没有解决。经济的问题如果解决了，就一切的问题
几乎解决过半了。他们对于供给问题的态度，表明他们在神面前曾否受有使命。因为工
作是属灵的缘故，所以，供给的方法也当属灵，不然属灵的... 阅读全帖 |
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a***x
发帖数: 1303 | 29 因着询问关于地方教会种种的人（包括基督徒与非基督徒）日益增多，我们谨豫备了作
为我们信仰与实行的简介。身为光的儿女，我们感谢主，能有这机会公开见证我们所相
信、所教导，以及所实行的。我们论到圣经中种种重要的主题，包括基督的经历、重生
、变化、生命的长大、教会、国度、三一神、神的旨意，以及人的灵。凡诚心愿意明白
真理的人，若有任何查询，我们都竭诚欢迎。
我们愿使公众知晓，地方教会中的基督徒绝对持守‘共同的信仰’，（提多一4‘共信
之道’原意，）乃是最正统的基督徒。我们接受了主耶稣基督为我们的主和救主；现今
祂活在我们里面是我们的生命，祂也是我们的一切。我们爱祂、事奉祂，也尽力引领别
人对祂有活的认识。我们在各地方聚集在一起，仅仅是一班蒙血洗净、得了重生，被圣
灵充满的基督徒，我们并无任何宗派背景，我们只求为基督的身体作合一的见证。我们
欢迎所有的真信徒，他们是我们在基督里的弟兄和姊妹，我们寻求与他们有交通。我们
衷心渴望主在地上的见证能彀扩展，大得加强，使祂的新妇得以豫备好，迎接祂早日回
来。求主在这些日子，尊荣并表白祂自己在地上的工作。 |
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r********7
发帖数: 887 | 30 玖、聚会所的历史文献（二）－李常受
原则上我只列出李常受的著作，并不多做评论，若有也只是点出错解的部份，因为该说
的前面已经都说过了，该评论的也都已经评论过了。以下所列著作，原则上是按讲道年
份排列：
一、圣经要道（1949年讲，1951年开始登于「话语职事」刊物）
卷四，第三十八题「基督的身位」，未引西一15做任何的论述。（李常受，圣经要道，
第856～865页，台湾福音书房，1983年3月初版）
二、由基督与召会的观点看新约概要（1964年讲）
「…歌罗西一章启示基督是神，（15上，19，）基督是受造之物的一部分（15下，）以
及基督完成了救赎。（20～22。）…基督自己是创造主，又是受造之物的首生者。受造
之物从祂而来，是祂造的。没有祂，就没有受造之物，但同时祂又是一切受造之物的第
一项。…」
（李常受，由基督与召会的观点看新约概要，第290～291页，台湾福音书房，2000年5
月初版）
三、关于基督的身位（1971年左右）
「五、基督是受造者
人是受造者。（创一27，传十七26）基督既是人，当然祂也就是受造者。这是以下两处
圣经所启示的：
歌罗西一章十五节说，『爱子…是一切受... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 31 1
永恒主差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说∶「有一座城里有两个人；一个
富足，一个穷乏。
2
那富足的有羊群牛群极多；
3
那穷乏的什么也没有，只有一只小母羊羔、就是他所买来养活的；这小羊羔在他家里和
他儿女一同长大；吃他所吃的那一点点食物，喝他杯中所有的，睡在他怀中，在他看来
就像女儿一样。
4
有一个旅行的人来到这富人家里；富人舍不得从自己的羊群牛群中取一只来豫备给那行
路的客人吃，却取了那穷乏人的羊羔去豫备给那客人吃。」
5
大卫就大大恼怒那人，对拿单说∶「我指着永活的永恒主来起誓，行这事的人是该死的；
6
他必须偿还那羊羔四倍（有古卷∶七倍）；因为他行了这事，又因为他没有顾惜别人的
心。
7
拿单对大卫说∶「你、你就是那人∶永恒主以色列的上帝这么说∶『我、我膏立了你做
王来管理以色列；我援救了你脱离扫罗的手；
8
我将你主上的家业赐给你，将你主上的妻子交在你怀中；又将以色列家和犹大家赐给你
；若太少了，我还要将... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 32 1. 耶和华是谁生的？
2. 大卫犯了罪，耶和华就惩罚他的女人，诅咒他的孩子，直到小孩挂了
这个怎么理解，我把圣经的整段经文都附上了
发信人: winnie91107 (爱的承诺), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 耶和华/耶稣让人光天化日之下奸污妇女 ！
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 1 20:03:04 2012, 美东)
那是耶和华。
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歌罗西书 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
“在一切被造的以先”！你看得懂吗？？？或者说你认为“圣经”“新约”写错了？请
你明确一下嘛！
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1
永恒主差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说∶「有一座城里有两个人；一个
富足，一个穷乏。
2
那富足的有羊群牛群极多；
3
那穷乏的什么也没有，只有一只小母羊羔、就是他所买来养活的；这小羊羔在他家里和
他儿女一同长大；吃他所吃的那一点点食物，喝他杯中所有的，睡在他怀中，在他看来
就... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 33 在于神的主宰。请看罗马书。
9:19 这样，你必对我说，祂为甚么还指责人？有谁抗拒祂的旨意？
9:20 人哪，你是谁，竟向神顶嘴？被塑造者岂能对塑造他者说，你为甚么这样造我？
9:21 窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱
的器皿么？
9:22 若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、豫备遭毁
灭的器皿，
9:23 且要在那些蒙怜悯、早豫备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；
9:24 这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有甚么不可？
9:25 就如神在何西阿书上也说，“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不
是蒙爱的，我要称为蒙爱的；
9:26 从前在甚么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为活神的儿
子。”
9:27 以赛亚指着以色列人喊着：“以色列子孙的数目虽如海沙，得救的不过是剩下的
余数；
9:28 因为主要在地上实行祂的话，要将祂的话完成且截短。”
9:29 又如以赛亚先前说过，“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已成了所多玛
，并像蛾摩拉的样子了。”
9:30 这样，我们可... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 34 第三篇 杰里迈亚书的内在内容
在前篇信息中我们指出，全本圣经，包括杰里迈亚书，都是为着神的经纶写的。在这本
杰里迈亚书生命读经里，我的负担是要你们看见，主从祂的话中所指示我关于神经纶
的事。你若看见这异象，你的生活会受到影响，主的恢复也会得以丰富。在本篇信息中
，我有负担说到杰里迈亚书的三段话，（二13，二三5～6，三一 33～34，）以及杰里
迈亚哀歌的一段话。（三22～25。）这些经文所说之事的总和，就是神的经纶。
以色列，耶和华的选民，作了两件恶事
在杰里迈亚二章十三节，神对耶和华的选民以色列说话，论到他们所作的两件恶事。
离弃耶和华这活水的泉源
耶 利米二章十三节说，『我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己
凿出池子，是破裂不能存水的池子。』在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉 源，
源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神
的扩大，好成为神的丰满来彰显祂。这是神在祂经纶里的心意，喜悦。 （弗一5，9。
）这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在杰里迈亚二章十三节。
神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增， 祂的扩... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 35 否认耶稣基督是神的『耶和华见证人』
前 言
经常在街头巷尾可以看见三三两两，穿着正式的『耶和华见证人』挨家挨户的推销『守
望者』杂志，或者进门传讲他们的信仰。同一条街，他们可以一来再来的叩门。许多人
对他们的执着与热忱所感，就引进他们，加上对于圣经真理认识不多，以为都是传基督
教信仰，就加入了这个组织。
2001 年，『耶和华见证人』号称已经打进全球两百多个国家，有六百多万信徒，从
1995年到2001年的七年当中，以每年增加二十多万信徒的速度快速成长。但是，『耶和
华见证人』所传的与圣经所教导的真理好像类似，却是个如假包换的异端，使人无法得
到真正的救恩。许多无知的跟从者尽其一生，却把希望寄托在诡诈 的欺骗里，而不认
识真正的救主耶稣，也不被真神所认识。
其实这个异端教训与教会在第四世纪时，就已经被定为异端的亚流派颇为类似，只是改
换包装，重新出发，为恶者所利用罢了。本文要撕开这个异端的美丽包装，好叫人能认
清其真面目，不至受骗，也能帮助一些已经受害的『耶和华见证人』，归回真神。
壹 耶和华见证人的起源与发展
我们先来看一下『耶和华见证人』的起源与发展，为方便起见，我们将此一团体简称... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 36 地狱捷径（中）－或称沉沦下地狱的法子
又有五个下地狱的法子
前一次我已经说过五个下地狱的法子。第一个就是自杀，第二就是犯罪，第三就是骄傲
，第四就是奸淫，第五就是不听从福音。凡人具此五中之一者，必定下地狱无疑。所以
请你们注意，请你们自省，你们应当自问说，我到底是否向地狱的路而去呢？世上甚么
路都可以走，但那领到灭亡的道路，我劝你要小心，不要在那道路上奔走，以致你最终
来到永远沉沦的地方。
我恐怕今天坐在这里的，还有人，他行为和他的思想，都是趋向地狱而去的。所以，我
要在这里，再说出五个下地狱的法子。你如果不要下地狱，则请你不要履行这五条下地
狱的条件。如果你要下地狱，而又不知用甚么法子可以下，也许我今天所要说的，能彀
把下地狱道路的地图，明摆在你的面前，好叫你顺着而行，好叫你达到你的目的地。但
是，下地狱是何等的凄凉呢！是何等的痛苦呢！我实在的目的和盼望，乃是你肯回头，
不走这灭亡的道路。就是你存心要下地狱，就是你决定竟要永远沉沦，但是总盼望圣灵
用我今天所要说的话，叫你怵目惊心，不愿意再作灭亡的人，叫你惧怕地狱的刑罚，愿
意口头，不再走这危险的道路，以致终止于灭亡。我请你在这个时候... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 37 魂的潜势力（一）
启示录十八章十一至十三节：“地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的
货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠…牛、羊、车、马、和奴仆、人口。”“人口
”两字，原文是“人的魂。”这里所说的货物，是从金银说起，到人的魂为止。以人的
魂为总结。金银车马等等，本是货物，能买能卖的。奴仆在此，也是能买能卖的，这就
是买卖人的身体。但是，这里说人的魂，也可以像货物一样的能买能卖。
林前十五章四十五节：“经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。末后
的亚当，成了叫人活的灵。”关乎魂与灵等字的正译，在属灵人附录中已经详载。这里
的正译是：“首先的人亚当，成了一个活的魂。末后的亚当，成了叫人活的灵。”成了
叫人活的灵是译得很对的，在中英文圣经中，都译得很准确。
林前十五章四十六节：“但属灵的不在先，属血气的在先；以后才有属灵的。”“属血
气的，”当译作“属魂的。”所以此节的正译是：“但属灵的不在先，属魂的在先；以
后才有属灵的。”
创世记二章七节：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵
的活人，名叫亚当。”成了有灵的活人，可译作“成了一个活的魂。”... 阅读全帖 |
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A*******1
发帖数: 985 | 38 天国与天堂，与乐园
一、天堂
在中文翻译版的圣经中，「天堂」（参照来九24；彼前三22），只用了两次；原
文的意思是「祂的天」，指「第三层天」，指神所在的天。「天堂」重在神的居所，就
是主所说的，「我父的家」（参照约十四2~3）；也是历代古圣所羡慕，心中向往的「
天上更美的家乡」（参照来十一16）；「神所经营所建造的，有根基的城」（参照来十
一10，16）。
古圣虽然羡慕「天堂」，心中向往「天上更美的家乡」，「有根基的一座城」；
但是经上说，「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的」（参照来十一13）。
又说，「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们豫备了
更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」（参照来十一39~40）。
所以在日期满足以前，没有一个信徒，死了就立刻上天堂，信徒死了之后立刻上
天堂，这是错误的教训。在得胜者被提到神宝座前（就是天堂）之前，天堂只有神，二
十四位宇宙长老，四活物，和天使，但现在还没有任何人（参照启四~五）。
或许有人会疑问说，以诺及以利亚不是活着被提么。他们究竟被提到那里？他... 阅读全帖 |
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m*****g
发帖数: 272 | 39 我们的信仰和实行
aklix
2011-11-20 21:04:57
来自: 71.94.
1因着询问关于地方教会种种的人（包括基督徒与非基督徒）日益增多，我们谨豫备了作
为我们信仰与实行的简介。身为光的儿女，我们感谢主，能有这机会公开见证我们所相
信、所教导，以及所实行的。我们论到圣经中种种重要的主题，包括基督的经历、重生
、变化、生命的长大、教会、国度、三一神、神的旨意，以及人的灵。凡诚心愿意明白
真理的人，若有任何查询，我们都竭诚欢迎。
我们愿使公众知晓，地方教会中的基督徒绝对持守‘共同的信仰’，（提多一4‘共信
之道’原意，）乃是最正统的基督徒。我们接受了主耶稣基督为我们的主和救主；现今
祂活在我们里面是我们的生命，祂也是我们的一切。我们爱祂、事奉祂，也尽力引领别
人对祂有活的认识。我们在各地方聚集在一起，仅仅是一班蒙血洗净、得了重生，被圣
灵充满的基督徒，我们并无任何宗派背景，我们只求为基督的身体作合一的见证。我们
欢迎所有的真信徒，他们是我们在基督里的弟兄和姊妹，我们寻求与他们有交通。我们
衷心渴望主在地上的见证能彀扩展，大得加强，使祂的新妇得以豫备好，迎接祂早日回
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l*****d
发帖数: 754 | 40 不可少的只有一件
圣经经节
路加十38：他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接待他到家里。
39：她有一个妹妹，名叫马利亚，在主脚前坐著听他的话。
40：马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，主阿，我妹妹留下我独自一人伺候，
你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。
41：主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；
42：但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。
职事的话
有一天，我们的主走路的时候，进了一个村庄，有一个姊妹名叫马大，接他到自己家里
。这一个姊妹爱我们的主耶稣，她想她该好好的给我们的主作事，来叫主欢喜，所以她
就去作这一件事，去作那一件事，去豫备这一件东西，去豫备那一件东西。她事情作了
很多，她心里就觉得忙乱了；她不只里忙乱了，并且也觉得有许多可□虑的事，她的思
虑就不免有些烦扰。她也像别人一样，自己里面不对了，就要怪别人，所以她 |
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Y*******n
发帖数: 2296 | 43 舔缠头的傻逼们现在不能立即清真，
就先舔着当豫备回子。
了，
msl, |
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c****e
发帖数: 1628 | 44 【 以下文字转载自 Biology 讨论区 】
发信人: HFNO (H5N1 禽流感), 信区: Biology
标 题: 孔老千 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 3 16:30:35 2014, 美东)
理砖科的论文，是和别处不同的。多是第一作者为主要的砖工，后边几个帮忙的
，再后边几个打酱油的，最后挂上老板的名字是为通讯作者。做工的人，PhD毕业之后
，往往先做一两轮postdoc，攒几篇paper，然后去找教职——这是二十年前的事，现在
要做到四五轮——有了大paper，后面找postdoc便有底气；倘若有了CNS，便可从AP做
起谋个PI当了，如果有几篇CNS，或者已经当上AP，A/P，那兴许就能评千人锦衣还乡了
。但多数的砖工，智商情商拙计，大抵没有这么顺利。只有牛人，才能当上老板push别
人干活。
我从大二起，便在村口的文理学院砖厂里打杂。老板说，too young na... 阅读全帖 |
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r*****4
发帖数: 4016 | 45 古兰经和圣经是两个鸡巴炒菜，一个鸡巴味
所谓的神就是一个残暴自恋又愚蠢的家伙，说白了就是个attention whore，就愿意天
天听人们给它唱赞美诗，不然就发怒，要灭了人类。
诺亚方舟那场大水，男女老幼全都干死，但现在说起方舟，好像是多大的恩典，你说这
人有多贱。
撒母耳记上15:3现在你要去击打亚玛力人、灭尽他们所有的、不可怜惜他们、将男女、
孩童、吃奶的、并牛、羊、骆驼、和驴尽行杀死。27:9大卫击杀那地的人、无论男女都
没有留下一个．又夺获牛、羊、骆驼、驴、并衣服．回来见亚吉。
申命记
2:33-34耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀
了‧ 我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有
留下一个‧ 13:15你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀
杀尽‧ 20:16-17但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一
个不可存留‧ 只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗
人，希未人，耶布斯人都灭绝净尽32:22-25因为在我怒中... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 46 人民日报1976年10月21日第2版
鲁迅
今年一月，田军发表了一篇小品，题目是《大连丸上》，记着一年多以前，他们夫妇俩
怎样幸而走出了对于他们是荆天棘地的大连②——
“第二天当我们第一眼看到青岛青青的山角时，我们的心才又从冻结里蠕活过来。
“‘啊！祖国！’
“我们梦一般这样叫了！”
他们的回“祖国”，如果是做随员，当然没有人会说话，如果是剿匪，那当然更没有人
会说话，但他们竟不过来出版了《八月的乡村》③。这就和文坛发生了关系。那么，且
慢“从冻结里蠕活过来”罢。三月里，就“有人”④在上海的租界上冷冷的说道——
“田军不该早早地从东北回来！”
谁说的呢？就是“有人”。为什么呢？因为这部《八月的乡村》“里面有些还不真实”
。然而我的传话是“真实”的。有《大晚报》副刊《火炬》的奇怪毫光之一，《星期文
坛》⑤上的狄克先生的文章为证——
“《八月的乡村》整个地说，他是一首史诗，可是里面有些还不真实，象人民革命军进
攻了一个乡村以后的情况就不够真实。有人这样对我说：‘田军不该早早地从东北回来
’，就是由于他感觉到田军还需要长时间的学习，如果再丰富了自己以后，这部作品当
更好。技巧上，内容上，都有... 阅读全帖 |
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r*****4
发帖数: 4016 | 47 一神教比较威猛
路加福音19:27 不要我作他们的王的那些敌人，把他们带来，在我面前杀掉吧！
马太福音12:32 凡说话干犯人子的、还可得赦免．惟独说话干犯圣灵的、今世来世总
不得赦免。
马太福音25:41 你们这被咒诅的人、离开我、进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火
里去。
约翰福音3:36 信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。
约翰福音15:6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧
了。”
马太福音13:49-50 世界的末了、也要这样．天使要出来、从义人中、把恶人分别出
来、丢在火炉里．在那里必要哀哭切齿了。 |
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r*****y
发帖数: 53800 | 48 陆战只是追击，刘备军参与了追击这在各类史书记载中是比较一致的。最关键的烧船水
战都是吴军干的。
《周瑜传》：
时刘备为曹公所破，欲引南渡江。与鲁肃遇于当阳，遂共图计，因进住夏口，遣诸葛亮
诣权。权遂遣瑜及程普等与备并力逆曹公，遇于赤壁。时曹公军众已有疾病，初一交战
，公军败退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。然观
操军船舰，首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰数十艘，实以薪草，膏油灌其中。
裹以帷幕，上建牙旗，先书报曹公，欺以欲降。又豫备走舸，各系大船后，因引次俱前
。曹公军吏士皆延颈观望，指言盖降。盖放诸船，同时发火。时风盛猛，悉延烧岸上营
落。顷之。烟炎张天，人马烧溺死者甚众，军遂败退，还保南郡。备与瑜等复共追。曹
公留曹仁等守江陵城。径自北归。 |
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C*G
发帖数: 7495 | 49 回到祖德的故乡鲁镇。虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。
他是祖德的本家，比祖德长一辈，应该称之曰“四叔”，是鲁镇第一代股民。他比先前
并没有什么大改变，单是老了些，但也还末留子，一见面是寒暄，之后即大骂MM操纵市场
。但祖德知道，这借题在骂祖德：因为祖德在纽约证交所工作。谈话是总不投机的了，
于是不多久，祖德便一个人剩在书房里。
第二天祖德起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和股友；他们也都没有什么大改
变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着拜“股神”。这是鲁镇的大典，致敬尽礼
，迎接福神，拜求来日炒股的好运气。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂
膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类
东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请股神们来享用，
拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放竹。
本来想多住些日子，但是遇见秋月的事，就使祖德不能安住。那是下午，祖德到镇的东头
访过一个朋友，走出来，就在河边遇见他；而且见他瞪着的眼睛的视线，就知道明明是
向祖德走来的。祖德这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无... 阅读全帖 |
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C*G
发帖数: 7495 | 50 回到祖德的故乡鲁镇。虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。
他是祖德的本家，比祖德长一辈，应该称之曰“四叔”，是鲁镇第一代股民。他比先前
并没有什么大改变，单是老了些，但也还末留子，一见面是寒暄，之后即大骂MM操纵市场
。但祖德知道，这借题在骂祖德：因为祖德在纽约证交所工作。谈话是总不投机的了，
于是不多久，祖德便一个人剩在书房里。
第二天祖德起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和股友；他们也都没有什么大改
变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着拜“股神”。这是鲁镇的大典，致敬尽礼
，迎接福神，拜求来日炒股的好运气。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂
膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类
东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请股神们来享用，
拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放竹。
本来想多住些日子，但是遇见秋月的事，就使祖德不能安住。那是下午，祖德到镇的东头
访过一个朋友，走出来，就在河边遇见他；而且见他瞪着的眼睛的视线，就知道明明是
向祖德走来的。祖德这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无... 阅读全帖 |
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