r*******o
发帖数: 1252 | 1 有爱莫须过轮回，无心未必离往过
无情何必生斯世，有好终须累此生 |
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r*******o
发帖数: 1252 | 3 都言今世多苦难，谁历轮回记前生，轮回本是空。
因因果果源有道，报应随义寓其中，父梁子孙松。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 4
不记得，未必就没经历过。
没轮回，因果不就成了空。 |
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r*******o
发帖数: 1252 | 5 谢Robbin点拨，我的慧根不够。存同谅异.
今生, 外帮人，常在七旋律，
来世, 三界外，不存五行中。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 6
啥叫慧根啊？ ：）
外帮人，内在做啥呢？出于教育，习惯，为己心安？
三界外，凭的是啥呢？因果牵连相续。没本事出不去吧。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 7 继续吧，也难得教主发威一回。
要影响早就影响了，长痛不如
短痛，要痛就一次痛个够好了。 |
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T*******y
发帖数: 6523 | 8 No problem for me. I am browsing some old posts, and it's fun. |
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w*****r
发帖数: 7106 | 9 同意。不知为啥，俺一看到各式各样的
现场刷屏就觉得分外亲切，爽! |
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T*******y
发帖数: 6523 | 10 Thanks a lot for your hard work!
I have a question about the 合集. Why are some comments empty inside,
especially by runsun? |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11
oh..really? Maybe you can tell me which one it is so I can check it out.
Very likely the original one was edited and blanked out by the author. That
happens sometimes.. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 找到原因了， 有的时候网友喜欢在回复原贴的时候写在原贴内容的下面， 我猜想系统
做合集的时候是在找内容前面的东西做， 这个时候因为内容在后面， 可能就被系统认
为是空的。 这可能是系统的一个小缺陷， 大家以后回复的时候如果是重要的内容，可
以注意要写在前面。
下面是一个被漏掉的例子
合集中为空：
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Mon Jul 11 00:50:14 2011, 美东) 提到:
原回复
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31515899_3.html
comments |
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T*******y
发帖数: 6523 | 14 Oh, I see. Thanks a lot for taking the efforts to check it. I often answer
in between the old quotes, and I guess that those would be missed too.
After you are done with the 合集, are the old posts still there?
For a web-user like me, all threads are collapsed together, and it does not
matter to me whether it's 合集 or not. I guess that this matters more for
telnet users, etc. Is it so?
─☆ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 You are welcome. Yes, the old posts are still there for now, but not for
good. Posts not marked could be cleared out one day. That's why archiving is
nessesary. For one, it saves reader from the paging the thread, for the
second, it could be kept for as long as the site's operation.
not |
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C****i
发帖数: 1776 | 17 论语季氏篇第十六
孔子
【本篇引语】
本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知
之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗
；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”
。本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、
君子的三戒、三畏和九思等。
【原文】
16·1 季氏将伐颛臾(1)。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。”孔子曰
：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之
臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任
(4)有言曰：‘陈力就列(5)，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？
且尔言过矣，虎兕(7)出于柙(8)，龟玉毁于椟(9)中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛
臾，固而近于费(10)。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之
而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安(11)。盖均无贫，
和无寡，安无倾。夫如是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Jun 23 13:39:00 2011, 美东) 提到:
人生的悲欢苦乐只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度众生，只是要人觉悟
，心上再来个心，了解人生的所以然。觉是感觉环境的幻化，悟是悟到自心的缘妄，外
不被环境所惑诱，内不被妄心所转辗，明白自己天然有个自主独立性体，虽然一时糊涂
妄作，一觉便回到本来。所谓悲欢苦乐，和一切一切，都是梦幻泡影，不再上当，这是
个自主独立的伟大精神。佛不自称是佛的功能，是一切人无贤无愚无大无小自有的功能
。佛法的真精神就在此。
人生欲解决这个大问题，借佛的导力是一二，靠自己的努力是八九，若全然想靠佛
或定要靠自己不依佛法，这都是大迷信，不是佛子。
佛说因果，不是有了佛才有因果，佛说平等，不是有了佛才有平等，佛说众生与佛
，本来不二，不二即是平等，是众生自己本来平等，特地做来不平等。论到外相，自然
有大小高下美丑种种的不同，不同就不平等了，但一切相是缘生缘灭，幻起幻落，同一
不实，这是平等的，所以平等是实，不平等是幻，而世人... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Thu Aug 11 15:14:29 2011, 美东) 提到:
季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔
是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？
”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就
列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟
玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子
孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患
寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则
修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩
离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯
出，盖十世希不失矣。自... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 20 是表音，是音译， 也有意思。 许多法师讲咒时，都告诉这咒在梵文中翻译过来是什么
意思， 如大悲咒等等。 借此机会， 我顺便把心经中的“咒语” 的意思写下来：
“即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”
翻译过来就是： 去啊！去啊！到彼岸去啊！大众都去啊！愿正觉速疾成就。
－－－－下面的话摘自：
http://xm.city.ifeng.com/fojiao/xiamen_2011_10/28/98436_0.shtml
《心经》中将般若法门比喻为咒语。修习般若法门成就般若，通常是通过闻思经教，即
从文字般若进入观照般若，从而成就实相般若。但这种方式对于根机钝的人来说，无疑
是很困难的，于是本经又为钝根人提出另一条成就般若的途径，那就是通过诵咒语，专
心的诵咒，能远离分别，使心灵进入禅定状态，从定中引发般若。 咒语，一般都以为
是没有什么意思的，这是因为我们对咒语无法理解造成的。咒语，是梵语的音译，我们
不懂梵语，自然无法从咒语中望文生义，然而我们倘若将咒语进行义译，那也是有意思
的。《心经》咒语的综合含义是：去啊！去啊！到彼岸去啊！大众都去啊！愿正觉速疾
成就。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 韩 星
内容提要：关于荀子与韩非的学术思想关系，一般认为韩非曾师承荀子，荀子
是春秋战国时期学术思想史上从礼到法的过渡。文章从礼法德刑关系角度分析荀韩学术
思想源流、思想特质及其关系，认为荀子是站在儒家立场上对先秦诸子的集大成，韩非
是站在法家立场上对先秦诸子的集大成；在礼法及德刑关系上，荀子坚持“两点论”，
韩非主张“一点论”。荀子不是从礼到法过渡的桥梁，韩非也不是通过这座桥梁才踏上
法家之路的。他们双峰并峙，各有千秋，共同为秦汉王霸杂用的政治文化模式的构建奠
定了理论基础。
关键词：荀子 韩非 礼法 德刑 秦汉政治文化模式
关于荀子与韩非的学术思想关系，一般人依据《史记·韩非列传》上的记载：韩非
“与李斯俱事荀卿”，对二人的思想加以逻辑联系，认为韩非曾师承荀子，荀子培养了
韩非和李斯这两个著名法家，而韩非则继承并发展了荀子关于法的思想，建立起完整的
法家思想体系，荀子是春秋战国时期学术思想史上从礼到法过渡的桥梁。杜国庠认为，
从荀子思想中可以看出由礼到法的发展痕迹，他把礼观念发展到几乎和法的概念一样的
地步。(见《杜国庠文集·... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 22 《大乘百法明门论》简介
作者 : 不详
《大乘百法明门论》简介
【大乘百法明门论】
一卷。世亲造。唐.玄奘于贞观二十二年（648）在长安北阙弘法院译出。又作《大
乘百法明门论略录》、《百法明门论》、《百法论》、《略陈名数论》。收在《大正藏
》第三十一册。
作者世亲为印度大乘佛教瑜伽系学者，着述弘富，有千部论师之称。其所造论译成
汉文的约三十部，此《百法明门论》即其一种，被称为瑜伽十支论之一。本论是据《瑜
伽》五分中本事分、略陈名数的著作。内容略以三门分别：（1）引经标宗，即‘如世
尊言’等。（2）寻经起问，即‘何等一切法’等。（3）依问次第作答：先明‘百法’
以解答‘何等一切法’问题，复明‘二无我’以解答‘云何为无我’问题。
关于明一切法的部分，分五大类，共有百法：第一类心，有八法。第二类心所有，
有五十一法，又分为六位：（1）遍行有五法，（2）别境有五法，（3）善有十一法，
（4）烦恼有六法，（5）随烦恼有二十法，（6） 不定有四法。第三类色，有十一法。
第四类心不相应行，有二十四法。第五类无为，有六法。在说无我方面：初明人无我，
后明法无我。本论对于一切法与无我法，都作了简要的分析... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 23 大师怎么还在这里徘徊啊，至于大师这罪人结论，大师的大神的圣经貌似不太同意阿
1. 凡信耶稣是基督的、都是从神而生．凡爱生他之神的、也必爱从神生的。
9. 凡从神生的、就不犯罪、因神的道〔原文作种〕存在他心里．他也不能犯罪、因为
他是由神生的。
10. 从此就显出谁是神的儿女、谁是魔鬼的儿女．凡不行义的、就不属神．不爱弟兄的
也是如此。
也就是信了耶稣是基督就是被你的神生出来的了，被你的圣洁全能就是真理的神生出来
的还是罪人，还能犯罪？ 这也太不圣洁太不神了吧，lol, 另外，
15. 凡认耶稣为神儿子的、神就住在他里面、他也住在神里面。
5. 你们知道主曾显现、是要除掉人的罪．在他并没有罪。
6. 凡住在他里面的、就不犯罪．凡犯罪的、是未曾看见他、也未曾认识他。
也就是你们圣洁的神不但能生出罪人，还是住在罪里面滴？你们这些有罪的人也住在它
里面，嗯？你们的神是不是叫罪神？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 所以我劝大家不要讨论这个。 就我本人看， 乘是行义，心胸广大的人自然为大， 和
看什么书关系不大。 这里我绝没有任何贬低原始佛法的意思。 法无等差， 人心别之。 |
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i*******e
发帖数: 50 | 25 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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r*******g
发帖数: 5495 | 27 让我怎么能不葱白你，不仅是行义的鼻祖，还有那么意绪小小，小小得小愤青 |
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gi
发帖数: 496 | 28 本文乃山西晋中榆次地方约稿。文章刊载于《榆次时报》,并为《今日头条》收录。
中国第一商帮晋商，曾纵横中国乃至海外商界500年，足迹遍及西域丝绸之路、中俄茶
叶之路、云南茶马古道，并及大江南北、四海九洲；可谓无晋不成商。榆次王村郝家，
明中后期起家，长期执茶票界牛耳，工商诸业引领潮流，家风美德相益得彰。昌盛繁荣
，至十七、八代人。
祖训三 “不”： 尚古义，不作恶； 崇道德，不欺诈； 师圣贤，不为官。
在长期的经营及社会活动中，郝家世代传承、恪守着“三不”的严格祖训：尚义且不作
恶，为人根基，不可动摇； 崇天道，有德行，不可或缺。有一个可以说明郝家尊崇天
道的故事，郝家原始商号都取一“顺”字， 意图吉利。其中核心商号之一的“天顺长
”，原名“大顺长”。莫名灾祸连续5年，使得茶界头领茶庄“大顺长”损失惨重。天
祖父郝天佑警觉自省，恐有违天理，于是亲自提笔改写号名为“天顺长”。把原来只图
吉祥的“顺”意改谓之：顺天道者，天亦顺之，天顺必长。商号如此，乌金山（龙王山
）上郝家的避暑山庄“德顺堂”之“顺”字，其含义亦随之皆变，意在勉励家族商号、
族人言行要“尊天理、顺天道”。欺诈乃经商、实业第一... 阅读全帖 |
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s**z
发帖数: 97 | 29 很猥琐地推测一下，老叶很可能是gay。终生未娶，喜欢和男学生厮混。
参考叶企孙怀念爱徒熊大缜的诗文：
匡庐钟灵秀，望族生豪俊，吾人清华年，君生黄浦滨。孰知廿载后，学园方聚首(
方结鱼水缘)。相善已六载，亲密如骨肉。喜君貌英俊，心正言爽直。急公好行义，待
人以赤诚。每逢吾有过，君必直言规。有过吾不改，感君不遗弃，至今思吾过，有时涕
泪垂，回溯六年事，脑中印象深。初只讲堂逢，继以燕居聚。待君毕业后，同居北院中
，春秋休假日，相偕游名胜，暑季更同乐，名山或海滨。君有壮健躯，尤善足网球。才
艺佩多能，演剧与摄影。戏台饰丑角，采声时不绝。西山诸远峰，赤外照无遗。师生千
五百，无人不识君。塘沽协定后，相偕游浙鲁，孰知五年内，国难日日深，芦沟事变起
，避难到津沽，吾病医院中，获愈幸有君。同居又半载，国土更日蹙。逃责非丈夫，积
忿气难抑。
一朝君奋起，从军易水东，壮志规收复，创业万难中。从君有志士，熙维与琳风。
吾弱无能为，津沽勉相助。倏忽已半载，成绩渐显露。本应续助君，聊以慰私衷。但念
西南业，诸友亦望殷。遂定暂分道，乘舟向南行。良朋设宴饯，好友江干送。外表虽如
常，内心感忡忡。此行迥异昔，身行心仍 |
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y***u
发帖数: 1071 | 30 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有
利的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利
？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？
’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！
在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵
车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，
这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不
多了。
如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人
会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈
利呢？” |
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s****r
发帖数: 5546 | 31 【 以下文字转载自 Soccer 讨论区 】
发信人: Spacey (半小时), 信区: Soccer
标 题: Re: 给版主建议：我认为骚客版上可以骂球员球队但不能针对ID寻衅
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 28 11:34:15 2011, 美东)
这贴竟然版主支持？
球员可以被拿来娱乐就等于可以随意辱骂攻击？楼主就这点境界了？
脏字不离口，无知当个性，现在都不正经论球了，拿行艺爆粗口来博出位
不如直接叫行义版算了 |
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x***u
发帖数: 6421 | 34 以下摘自《红色往事－－1966-1976年的中国电影》
1972年，在《拍摄革命样板戏影片座谈会》上，江青号召给孩子们拍摄电影。
1974年，《闪闪的红星》由八一电影制片厂摄制完成。
江青在审查时看到“小小竹排向东流”一段，不禁大喊：“让那些资产阶级的王八
蛋看看，我们无产阶级的作品多么抒情啊！”
当江青见到该片导演李俊时，江青紧紧握住他的手，兴奋地高声叫着：“我可得宝
了！可得宝了！画面真美啊！真抒情啊！你们是怎么拍的？”
随后，江青对《闪闪的红星》的修改提了一些意见，共计34条，谈话记录如下：
《闪闪的红星》是部好片子，我很喜欢，还有些不足的地方，可以再细磨一下，搞
得更完美些。一部好片子是可以演几十年的，一定要改好。
1.冬子在树杈上喊椿伢子时，视线是平的，是向远处看，而椿伢子来得很快，就在
树下，视线不对。补椿伢子应声的镜头。椿伢子上树的时候冬子可拉他一下，注意先要
接得上。
2.冬子看到潘行义去找红军时，说话声音太大。补冬子给父亲悄悄说话的大近景，
和春伢子在一旁注意听的近景。
3.在地上的银圆、珍珠等物，光太暗，把银圆擦亮些，有点反光。
4.吊打时冬子脸上没有伤痕，但后来又 |
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m****h
发帖数: 1672 | 35 六。
雅各同学的成功发家史，不是他从少先队就学雷锋，长大了当董存瑞的历史，而是神的
爱，象潮水一样的不断冲击和雕琢一块顽石，虽然好像没有多少用，但潮水永不放弃，
永不放弃，永不放弃。
圣经上说：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。这样，我们可说什么呢？难道神有什么
不公平吗？断乎没有。因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。
据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
在信仰世俗化的今天，很少有人再谈神的主权，世俗化的信仰变成是一套自动的机械，
输进去好行为，输出来世俗的祝福。而所谓信心伟人，也被描绘得道貌岸然，如同君子
剑岳不群老先生一般。搞得活生生的信仰，变成乏味的说教，又如何能体会到一个人在
潮水中的痛苦和挣扎？
行义固然不错，可是扪心自问，谁真的行得出真正的义来么？你的所谓义，难道没有一
点自私的东西藏在里面么？（老叫化洪七公除外）
明明圣经上写着：以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因
为他们不凭着信心求，只凭着行为求。
说到底，人的肉体早就大大的坏了坏了的。
天下劝人行善的多如牛毛，可是把人的本质看得这么透的，唯有真神 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 36 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: olives (橄榄山), 信区: TrustInJesus
标 题: 爱世界就是属灵的淫乱罪
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 28 20:56:16 2011, 美东)
爱世界就是属灵的淫乱罪
作者：马强盛／颜美娟夫妇
「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着！」（加二
20）今日，有许多去教会的人「迷失在教会当中」。他们走迷了路，不知所措，因为他们虽
然信了基督，却不知道如何作「基督」徒。他们不知道基督徒的意思就是：效法基督的门徒。
观看今日的许多教会，他们把世界的想法、世界的价值观、世界的娱乐表演都带进羊圈，又告
诉羊群说：「平安了！平安了！」……怎么有平安？其实没有平安（耶六14）！由于教会不教
导如何过圣洁的生活，「于是各人行了可憎的事却不知羞耻，在神面前毫不惭愧」（耶六
15）。
有些牧师自己沈沦、自己爱世界，却包装罪恶说：「我只想做自己，爱世界不是罪。」
有位师母，她曾公开地在基督教杂志说：「基督徒可以打麻将，我自己也跟别人聊星座，我天
天看电视，因为看电视是我... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 37 这是我在07年写的一个关于新约时期胜利恩赐能力的总结，以及哪些继续存在，哪些不
再继续的观点。供大家参考。
新约时期的圣灵恩赐 2007-05-26 11:49:55
新约时期的圣灵恩赐
第一，传播福音的圣灵恩赐。这项圣灵恩赐使当事人能清楚有效地把福音传给未信听众
。经文见以弗所书4：11。 “他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师
。”
第二，教会牧养的圣灵恩赐。这项圣灵恩赐使当事人能确定和满足神的儿女的领命成长
需要。经文见以弗所书4：7-8，11。“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。
所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。” “他所赐的
，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”
第三，规劝告诫的圣灵恩赐。这项圣灵恩赐使当事人能对认识是管教和劝诫，让人规正
行义。经文见罗马书12：8。“或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的
，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心 。”
第四，教导真理的圣灵恩赐。这项圣灵恩赐使当事人能把神的真理清楚和有效地解释。
经文见以罗马书12：7 和哥林多前书12：28。“或作执事，就当专一执事；或作教导... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 38 来自主题: _BibleStudy版 - 问题请教 NASB 相关经文：
36 These things Jesus spoke, and He went away and hid Himself from them.
37 But though He had performed so many signs before them, yet they were not
believing in Him.
38 This was to fulfill the word of Isaiah the prophet which he spoke: “LORD, WHO HAS BELIEVED OUR REPORT? AND TO WHOM HAS THE ARM OF THE LORD BEEN REVEALED?”
39 For this reason they could not believe, for Isaiah said again,
40 “HE HAS BLINDED THEIR EYES AND HE HARDENED THEIR HEART, SO THAT THEY WOULD NOT SEE WITH THEIR E... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 39 一个是挂着基督徒招牌的基督的叛徙，一个是
送交者: 全伊 2012年10月29日18:35:38 于 [彩虹之约]
发送悄悄话
摩门教徒。究竟选谁的确让我举旗不定进退维谷，都想弃权了。这几天读列王记突然有
所领悟。犹大国和以色列国渚王都是正宗选民（正宗基督徒），但却行耶和华眼中看为
恶的事，一代更比一代为甚，被神憎恶甚至咒诅。而外邦人的王有时却也能行义，照样
得神喜悦，为神所用。 葛培理说得好：vote for biblical values 而不是vote for
religious label. 在这个本不该发生热带风暴的季节，却产生了个超级风暴，在大选
前夜直扑东岸的铁杆蓝州。对我而宫，神的警示再明显不过。我想我知道该把票投给谁
了。至少我不会把票投给明火执杖地行耶和华眼中看为恶的事的候选人，嘿嘿。
这跟选公司总裁一样，能不能有管理之才才行 - candle 10/30/
12 (29)
真的不知道该选谁。都不是上选。 /无内容 -&... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 40 一个是挂着基督徒招牌的基督的叛徙，一个是
送交者: 全伊 2012年10月29日18:35:38 于 [彩虹之约]
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摩门教徒。究竟选谁的确让我举旗不定进退维谷，都想弃权了。这几天读列王记突然有
所领悟。犹大国和以色列国渚王都是正宗选民（正宗基督徒），但却行耶和华眼中看为
恶的事，一代更比一代为甚，被神憎恶甚至咒诅。而外邦人的王有时却也能行义，照样
得神喜悦，为神所用。 葛培理说得好：vote for biblical values 而不是vote for
religious label. 在这个本不该发生热带风暴的季节，却产生了个超级风暴，在大选
前夜直扑东岸的铁杆蓝州。对我而宫，神的警示再明显不过。我想我知道该把票投给谁
了。至少我不会把票投给明火执杖地行耶和华眼中看为恶的事的候选人，嘿嘿。
这跟选公司总裁一样，能不能有管理之才才行 - candle 10/30/
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真的不知道该选谁。都不是上选。 /无内容 -&... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 41 http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=312
清教徒的圣洁观
清教徒们对怎样过一种成圣的生活著书甚多，按着他们的教义传统来看，他们所传所写
的，几乎没有什么独特或者奇怪的东西。清教徒的圣洁观其特别之处在于它的丰满和平
衡，而不在于它的与众不同。
清教徒对成圣的经典定义是很有名的，我们可以在韦斯敏斯德小要理问答第35和36问找
到这种定义：
“问：什么是成圣？答：成圣是上帝的作为，出于他白白的恩典，使我们整个的人照着
上帝的形象被更新，并得以愈来愈能向罪而死，向义而活。
“问：我们今生从称义、得儿子的名分和成圣得到什么益处呢？答：今生从称义、得儿
子的名分和成圣所得的益处乃是：
对上帝慈爱的确信，
良心的平安，
在圣灵里的喜乐，
恩典的增多，
和在其中至终的保守。”
从这两个问题我们可以明显看到，清教徒的成圣观是包括了基督徒生活的所有方面，是
与耶稣基督形象相符的全过程。这个过程始于重生开始的那一刻，贯穿信徒的整个一生
，直到他最后一口气息。清教徒要看到人成长，对神的爱有牢固的确信，良心极大的平
安，在圣灵里真正的喜乐。他们说，要得到这... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 42 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 新悟性
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 12 15:46:21 2013, 美东)
新悟性
歌士瑞
“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”—西三10
当一个人成为真基督徒时，他的悟性亦会得到更新。他拥有新的思想方式。他坚
信，神的事不是主观的幻想，而是客观的真理。非基督徒可能会思考基督教教义，甚至
为这些真理辩护或宣扬，但是他不愿完全依靠它们，不愿把自己的灵魂和来生的盼望立
在这些真理之上。一个基督徒则不会认为基督教的教义尚有争议或需要推敲，他知道基
督教的教义是确实可信的。
信徒对神之作为的认识也是新的，因为现今他看见整个世界都在彰显神的作为。
他看到神的创造述说祂的荣耀。他也看到，神借着祂的护理之工在平常生活上的作为，
例如祂扼制邪恶，扶持良善。这种改变甚至更新了我们全身，因为我们曾经为了邪恶的
目的使用自己的舌、眼、耳、手和足，而今我们却想用全身来行义，行神喜悦的事。
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j*******7
发帖数: 6300 | 43 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 世人都犯了罪
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 7 13:06:46 2014, 美东)
多讲罪
保罗·华许
因为世人都犯了罪。-——罗3:23
福音的中心是基督之死，而基督是为罪而死。因此，如果我们不按照圣经多讲罪，
就不可能宣扬福音。什么是按照圣经多讲罪呢？这包括解释“罪可怕的本质”是什么，
以及揭露“人为罪人”。尽管罪的话题在世人中间不大流行，甚至连有些福音派圏子也
不喜欢谈论这个话题，但任何人只要诚实思考圣经与当代文化的关系，就必然看出我们
仍然需要多讲罪。
我们需要清楚地讲罪的问题，因为当代人是在罪里生的，也是在罪里长大的。（诗
51:5；58:3）我们是喝罪孽如水的人，我们根本不晓得自己堕落的境况，如同鱼不晓得
自己活在水中。（伯15:16）因此，我们必须努力重新按照圣经来认识罪的本质和人的
罪性。只有这样，我们才能正确认识上帝和认识福音。
我们是耶稣基督福音的管家，我们服侍人不是通过遮掩罪过... 阅读全帖 |
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