w***g
发帖数: 5958 | 1 以前老说“般若”要念成“波惹”。最近读了点英文翻译的佛经，
终于让我高明白究竟了。般若音译应该是prajna，这个惹不是
普通话的惹(re)，而是绍兴土话的惹(nya) !
不知道别的吴语方言里惹是不是也是nya。 |
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d*********n
发帖数: 1496 | 2 导师毛泽东，行深英特纳雄耐尔文化革命时，照见阶级斗争非空，度一切无产。诸工农
兵，造不异反，反不异造，造即是反，反即是造。阶级矛盾，阶级斗争，亦复如是，须
年年讲，月月讲，天天讲。
诸工农兵，是诸英特纳雄耐尔主人者相，无私无畏，无旧无陋，互爱互助，是故参政监
督，行无产专政，有政治民主相，有生产民主相，有财务民主相，有军事民主相，有大
鸣相，有大放相，有大辩论相，有大字报相，凡无大民主自由主人者相，皆是虚妄，必
吃二茬苦；诸党团干，社不异资，社不异修，修即是资，资即是亡，阶级矛盾，阶级斗
争，亦复如是，须年年讲，月月讲，天天讲。
诸党团干，是诸英特纳雄耐尔先锋者相，无私无畏，无旧无陋，互爱互助，是故参与劳
动，接受监督，除旧革弊，艰苦奋斗，批评自省，联系群众，行阶级斗争，生产斗争，
科学实验，无官僚相，无修正相，无教条相，凡所有相，皆是虚妄，非吾道中人；诸党
团干，依英特纳雄耐尔波罗密多故，党中无派，军无山头，身无资产，无资产故，无有
恐怖。远离剥削思想，无惧除党籍相，无惧离婚相，无惧牢狱相，无惧断头相，究竟共
产。
依共产波罗密多故，得阿耨多罗英特纳雄耐尔三菩提。是故知共产波罗密多，... 阅读全帖 |
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d*********g
发帖数: 1695 | 3 导师毛泽东，行深英特纳雄耐尔文化革命时，照见阶级斗争非空，度一切无产。诸工农
兵，造不异反，反不异造，造即是反，反即是造。阶级矛盾，阶级斗争，亦复如是，须
年年讲，月月讲，天天讲。诸工农兵，是诸英特纳雄耐尔主人者相，无私无畏，无旧无
陋，互爱互助，是故参政监督，行无产专政，有政治民主相，有生产民主相，有财务民
主相，有军事民主相，有大鸣相，有大放相，有大辩论相，有大字报相，凡无大民主自
由主人者相，皆是虚妄，必吃二茬苦；诸党团干，社不异资，社不异修，修即是资，资
即是亡，阶级矛盾，阶级斗争，亦复如是，须年年讲，月月讲，天天讲。诸党团干，是
诸英特纳雄耐尔先锋者相，无私无畏，无旧无陋，互爱互助，是故参与劳动，接受监督
，除旧革弊，艰苦奋斗，批评自省，联系群众，行阶级斗争，生产斗争，科学实验，无
官僚相，无修正相，无教条相，凡所有相，皆是虚妄，非吾道中人；诸党团干，依英特
纳雄耐尔波罗密多故，党中无派，军无山头，身无资产，无资产故，无有恐怖。远离剥
削思想，无惧除党籍相，无惧离婚相，无惧牢狱相，无惧断头相，究竟共产。依共产波
罗密多故，得阿耨多罗英特纳雄耐尔三菩提。是故知共产波罗密多，是伟... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 吃菠萝。般若波罗蜜。揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛。 |
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x****6
发帖数: 4339 | 5 最常念的佛经，也是般若智慧的精华总结，
你怎么理解？ |
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W******2
发帖数: 1453 | 6 一九九四年四月二十九日至五月八日，李洪志师父在长春吉林大学办了第七期讲法班。
由于参加的学员太多，每天分上下午两个班，晚上的班是十点开课，师父是很辛苦的。
我有幸参加了上午的班。因为我生活比较困难，就和另一位学员借住在长春般若寺的二
僧庙（尼姑庵）。那里的住持法号叫净空，当时八十多岁了，因她和我母亲生前相熟，
我们就和她住在一个屋内。净空住持那时病了一年多了，嘴歪眼斜、口齿不清、行走不
便，也吃不下东西，表现的是中风偏瘫的症状，打点滴一年多了，由几个小尼姑伺候着
她。
说起净空住持，还有一些故事。她是黑龙江省佳木斯市人，俗家姓王，二十四岁就出家
到了长春，念了五十多年的阿弥陀佛。 “文化大革命”期间，共产党谤神谤佛，指使
红卫兵砸寺院，把净空师徒十人关在一个屋内。屋里放一口大锅，成天炖着肉，不给别
的吃，逼迫她们吃肉破戒。净空不吃、不破戒，宁可饿死也不破戒。一周后净空饿昏倒
了，到第十天的时候饿的快不行了。有好心的年岁比较大的人从窗外扔進来炒熟的黄豆
，其他人就把黄豆磨成面给净空冲水喝。后来也有人给扔進来小米，她们就把小米用布
包好，在炖肉的锅里煮熟，再用水涮一涮吃。一个月后，红卫兵又... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 7 一九九四年四月二十九日至五月八日，李洪志师父在长春吉林大学办了第七期讲法班。
由于参加的学员太多，每天分上下午两个班，晚上的班是十点开课，师父是很辛苦的。
我有幸参加了上午的班。因为我生活比较困难，就和另一位学员借住在长春般若寺的二
僧庙（尼姑庵）。那里的住持法号叫净空，当时八十多岁了，因她和我母亲生前相熟，
我们就和她住在一个屋内。净空住持那时病了一年多了，嘴歪眼斜、口齿不清、行走不
便，也吃不下东西，表现的是中风偏瘫的症状，打点滴一年多了，由几个小尼姑伺候着
她。
说起净空住持，还有一些故事。她是黑龙江省佳木斯市人，俗家姓王，二十四岁就出家
到了长春，念了五十多年的阿弥陀佛。 “文化大革命”期间，共产党谤神谤佛，指使
红卫兵砸寺院，把净空师徒十人关在一个屋内。屋里放一口大锅，成天炖着肉，不给别
的吃，逼迫她们吃肉破戒。净空不吃、不破戒，宁可饿死也不破戒。一周后净空饿昏倒
了，到第十天的时候饿的快不行了。有好心的年岁比较大的人从窗外扔進来炒熟的黄豆
，其他人就把黄豆磨成面给净空冲水喝。后来也有人给扔進来小米，她们就把小米用布
包好，在炖肉的锅里煮熟，再用水涮一涮吃。一个月后，红卫兵又... 阅读全帖 |
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j******g
发帖数: 1428 | 8 秦般若的目的是灭亡这个梁朝，帮誉王登上皇位只是她目的的第一步。
所以，她应该很克制，不要让自己对誉王产生感情，
要是产生感情，以后的事情就不好办了。 |
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g**********r
发帖数: 2390 | 9 出来好几次，都是说说秦般若好配王爷，要不要她帮忙娶进来，或者婆婆过生日办什么
礼物，婆婆生病怎么侍奉的。虽然出场，存在感不强 |
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M********t
发帖数: 5032 | 11 西安“一日游”现山寨兵马
俑 有双眼皮红嘴唇(组图)
央广网
爱国者
20小时21分钟前
十一黄金周，全国景区开启“人人从从众众”模式！多路央广记者正“潜伏”在你
打算去的、没顾上去的或者正在逛的热门景点。你想问的、想了解的、没想到的…TA们
都帮你“暗访”清楚了！全方位发掘、帮你感受、替你发现“景区里的那些事”…
第五站：西安一日游
西安，这座有着几千年历史的文化古城，以其深厚的文化底蕴吸引着数以万计的游客。
根据《2016十一旅游报告与人气排行榜》显示，西安在20个热点旅游城市中位居前列，
国庆前四天，西安市12个重点监测景区接待游客131.6万人次，门票收入1.2亿元。著名
的国家级5A级景区秦始皇兵马俑景区客流量屡创新高，仅10月3号当天接待游客就接近
12万人。
去西安旅行的小伙伴，真实的旅游体验究竟如何？央广记者周益帆、杨博宇在古城西安
暗访发现，这里的“一日游”堪称古怪、混乱！一些旅游景点粗制滥造，疑似“山寨”
。如下图，求鉴定！
http://web.popo8.com/201610/07/1/fe4eedae37.jpg
上图究竟是什么鬼？这是兵马俑吗？赶紧来记者最真... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 龙象般若功。
门槛极低，“纵是下愚之人，只要得到传授，一二年中即能练成”
安全可靠，“这功夫循序渐进，本来绝无不能练成之理”
上限极高，“若有人得享千岁高龄，最终必臻第十三层境界”
不亏天赋，“那金轮法王实是个不世的奇才，潜修苦学，进境奇速，竟尔冲破第九层难
关，此时已到第十层的境界，当真是震古烁今，虽不能说后无来者，却确已前无古人"
作为密宗护法神功，村夫练一二层防身，武人练三四层健体，高僧五六层成高手，到老
七八层已天下一流。若是像金轮法王一样有生之年练到十层则足以与功力登峰造极炉火
纯青的一灯大师匹敌。人人有功练，人人练得好，各档次的人练起来表现都是一流功夫
，几乎毫无缺点。
其他的武功，若不要求资质就要求天性，若不要求天性就要求内力基础，若不要求内力
基础就要求天生奇遇，其他还有要不存修习武功之念的，要忘掉招式的，要先修佛经的
，要心如死灰的，要两人合修的，要多人阵法的，要独门兵刃的，要琴棋书画相貌俊美
的，要大字不识一个的，要人肉心算的，最后还有欲练神功必先自宫的，所以失传起来
一个比一个快。
以绝大部分人的能力，拿本龙象老老实实练，最后比别的功夫都厉害。 |
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d*********g
发帖数: 1695 | 13 导师毛泽东，行深英特纳雄耐尔文化革命时，照见阶级斗争非空，度一切无产。诸工农
兵，造不异反，反不异造，造即是反，反即是造。阶级矛盾，阶级斗争，亦复如是，须
年年讲，月月讲，天天讲。诸工农兵，是诸英特纳雄耐尔主人者相，无私无畏，无旧无
陋，互爱互助，是故参政监督，行无产专政，有政治民主相，有生产民主相，有财务民
主相，有军事民主相，有大鸣相，有大放相，有大辩论相，有大字报相，凡无大民主自
由主人者相，皆是虚妄，必吃二茬苦；诸党团干，社不异资，社不异修，修即是资，资
即是亡，阶级矛盾，阶级斗争，亦复如是，须年年讲，月月讲，天天讲。诸党团干，是
诸英特纳雄耐尔先锋者相，无私无畏，无旧无陋，互爱互助，是故参与劳动，接受监督
，除旧革弊，艰苦奋斗，批评自省，联系群众，行阶级斗争，生产斗争，科学实验，无
官僚相，无修正相，无教条相，凡所有相，皆是虚妄，非吾道中人；诸党团干，依英特
纳雄耐尔波罗密多故，党中无派，军无山头，身无资产，无资产故，无有恐怖。远离剥
削思想，无惧除党籍相，无惧离婚相，无惧牢狱相，无惧断头相，究竟共产。依共产波
罗密多故，得阿耨多罗英特纳雄耐尔三菩提。是故知共产波罗密多，是伟... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 14 般若波罗蜜多心经讲记
http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=443881&extra=page%3D20
──民国三十六年夏在雪窦寺说──
印顺法师
悬论
一 释经题
一、波罗蜜多∶佛法有他的目的，和达到此目的的方法，我们要想了解他，可以用
本经的「度一切苦厄」，「能除一切苦」，即经题的「波罗蜜多」来说明。佛法就是要
对这现实世间的苦难，予以彻底的解决。波罗蜜多是梵音，译成中文可有两个意思∶一
、凡事做到了圆满成就的时候，印度人都称做波罗蜜多，就是「事业成办」的意思。二
、凡作一事，从开始向目标前进到完成，中间所经的过程、方法，印度人也称做波罗蜜
多，这就是中文「度」（到彼岸）的意思。其 [P144] 实，这只是同一语词的两种──
动、静解释。佛法的目的，在使人生的苦痛得到解决，达到超脱苦痛的境地。能解除这
人生苦痛的方法（动的），名之曰波罗蜜多；依照佛法中的方法做到苦痛的解除（静的
），也名为波罗蜜多。这样，现在就把「波罗蜜多」，局限在解除苦痛的意义上。但苦
痛是 |
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d******y
发帖数: 3668 | 15 今天头一回念到这个版本的心经
原来平时念的都是玄奘译本
大家比较一下区别
比较明显的是多了这两句“色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无
作相，识空故无觉相。”“是空法，非过去、非未来、非现在。”
很妙啊
btw，流通最广的金刚经（《金刚般若波罗蜜经》）却是鸠摩罗什的译本 |
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d******y
发帖数: 3668 | 16 究竟不究竟我不知道，但是心经和金刚经一脉相承，讲的都是菩萨摩诃萨的般若境界，
无人相，无我相，无众生相，无寿者相，最后一个其实就是说破了过去、现在、未来的
时间相
金刚经云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
thus “是空法，非过去、非未来、非现在。” |
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d******y
发帖数: 3668 | 17 我没打算宣扬佛经
只是挖个坑八卦一下罢了
反正此类topic符合本版主题
无恼
利弗
空相
色无
无明
罗蜜
般若
明咒 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 般若。
西天梵语也 东土翻为智慧 且智慧者 正知正解审察之谓也 修行之人须用智慧之力降伏身心
不令放肆以习静定 道云能以智慧之力摄伏诸 魔精 莲经云慧日破诸闇能伏灾风火
儒云智能破邪慧能破暗 且无智愚人作事粗恶不肯三思 惟务广学多闻 念在夸谈讲论不究
自家生死 好觅他人是非 不亲真实道人 爱近虚头禅客 空谈圣人经典 心地全不用功 图名贪利
我慢贡高 只说眼下时光 不想脑后之事 如此之人乃聪明外道也 古德有云外道聪明无智慧。
仙师云口说心不行非是精细汉 儒云先治身心后治家国 且有智慧之人作事安详不肯造
次识因果顾罪福亲近知识参问至人穷性命之根元究生死之大事制伏身心收敛神气念念在
道息息归真一日功成行满[囗@力]地一声透出 三界此虚空混为一体若到此地造化不能移
易阴阳不能陶铸四时不能迁五行不能役鬼神不能拘劫火不能坏作个逍遥自在物外闲人要
见物外闲人么 六座门头常出入虽然相近不相亲 开着眼休得蹉过 省得么。
智慧聪明路两差 聪明枝叶慧根芽
若改愚痴生智慧 多年枯木自开华 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 《大般若波罗蜜多经》卷381
初分诸功德相品第六十八之三
T06n0220_p0970c03(04)
「世尊！
不可得中无有情，无有情施设。
无色，无色施设；无受、想、行、识，无受、想、行、识施设。
无眼处，无眼处施设；无耳、鼻、舌、身、意处，无耳、鼻、舌、身、意处施设。
无色处，无色处施设；无声、香、味、触、法处，无声、香、味、触、法处施设。
无眼界，无眼界施设；无耳、鼻、舌、身、意界，无耳、鼻、舌、身、意界施设。无色
界，无色界施设；无声、香、味、触、法界，无声、香、味、触、法界施设。无眼识界
，无眼识界施设；无耳、鼻、舌、身、意识界，无耳、鼻、舌、身、意识界施设。
无眼触，无眼触施设；无耳、鼻、舌、身、意触，无耳、鼻、舌、身、意触施设。
无眼触为缘所生诸受，无眼触为缘所生诸受施设；无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸
受，无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受施设。
无地界，无地界施设；无水、火、风、空、识界，无水、火、风、空、识界施设。
无因缘，无因缘施设；无等无间缘、所缘缘、增上缘，无等无间缘、所缘缘、增上缘施
设。
无从诸缘所生诸法，无从诸缘所生诸法施设。
无无明，无无明施设；无行 |
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w********g
发帖数: 1168 | 20 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: wangyiyang (..........), 信区: Belief
标 题: 日本真言宗豊山派------般若心経～諸真言」 東谷寺
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 9 04:23:18 2012, 美东) |
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w********g
发帖数: 1168 | 21 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: wangyiyang (..........), 信区: Belief
标 题: 日本清水寺、朝の般若心経
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 9 04:26:29 2012, 美东) |
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d*******r
发帖数: 3875 | 22 我读到一篇佛教信众写的行般若舟的经历，过程好像是连续多日不能睡觉，在一个大殿
里不停地诵经走路。这个仪式有什么说道？ |
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d*******r
发帖数: 3875 | 23 出家人整天念佛，夜里不倒单的很多，岂不是远胜行一次般若舟？为啥说起来好像功德
精进反不如后者？ |
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d*******r
发帖数: 3875 | 24 据说行到后来就不困了。事后也不需要补觉，反而对疾病有治疗作用。
另一说，睡觉过多也是一种魔障。我对这个行般若舟有兴趣，有机缘也想试试。觉得自
己睡得太多了。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 25 出家人如果有机缘抛开俗务，闭关修行，功德精进自然也很大，
非要比较某种办法的功德精进胜过另外某种办法，好像意义不大，
行般若舟的也没有说只有自己是最有功德精进的。 |
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n**********a
发帖数: 438 | 26 敬錄自《入中論略釋．般若燈》 益西彭措堪布 著
乙三（班智達之傳相）分二：丙壹、戒香寺之傳相；丙貳、那爛陀寺之傳相。
藏漢佛法均來源於古印度，在古印度有眾多寺院，其中最著名的兩大寺院，即
那爛陀寺與戒香寺。二大寺院中常有眾多大班智達講、辯、著。後世講法的方式除彌勒
菩薩所傳、世親菩薩發揚的五種傳法方式（必要、略說、解義、連貫、辯答）以外，多
數班智達都遵循了這兩大寺院的傳法方式。
丙壹、戒香寺之傳相：
令聽法者法器清淨，即先講作者之功德，其次再講該論著之功德。又依《華嚴
經》強調聞法者於聞法時應作四想：於法作妙藥想，於己作病人想，於傳法上師作善巧
醫師想，於自己聞法修法作療病想。
佛法興起、弘揚的過程：即是講佛陀在因地間如何發心、行持十度，證得佛果
後如何廣轉法輪，最後又在有粗重分別心的凡夫面前示現涅槃，經阿羅漢三次結集經、
律、論三藏，班智達們著論弘法等。雪域宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》即是遵循了
戒香寺的傳法方式，因彼傳承上師阿底峽尊者來自戒香寺故。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27 发信人: atman (即此), 信区: Wisdom
标 题: Re: 为什么要学《般若摄颂》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 12 03:23:51 2014, 美东)
请问宁玛怎么实修小乘止观呢？
这个我也有兴趣，
藏传佛教是如何 实修”小乘”的止观，或者南传的止观?
我在菩提到次第广论的下士道，中士道都没看到怎么修???
藏传佛教是否读阿含?
如果没读，是怎么了解”小乘”或南传怎么修，而把他们当基础? 不解 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 下面这个"公案"不合佛法，当故事听听就好。
依佛法，识入胎是在生命刚开始时，名色有识才会增长，不是在出胎的时候识才"附身"。
所以朱是不可能"附身"到刚要出生的小狗身上。
佛印禅师正在讲《金刚经》，他在旁边听了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，
应作如是观”这个偈颂。之后他萌生修学之心，但一直没时间真实修持。后来他做了一
个非常奇怪的梦，梦中云游到一个地方，当时他进入一间厨房，里面有五个人正在喝汤
，他也准备去喝。但有个人劝他说：你是听过佛法的人，不能喝这个汤，听了这话他就
没有喝。醒来之后，因为这个梦很特殊，他心里有点不安，于是就到外面去散步。在散
步的时候，正好进入梦中显现的地方，于是他沿著梦里经过的路向前走。经过一条小街
之后，他见到了梦中的房子，于是他便进入那间厨房。这时一只母狗正好生了六只小狗
，其中一只已经死了。他一下子醒悟过来，知道若不是听受《金刚经》这一个偈子，自
己肯定已经堕入旁生当中。从此之后，他对《金刚经》（也称《般若三百颂》）生起极
大的信心，有生之年一直修持。 |
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l**y
发帖数: 57 | 29 发信人: SnakeSneak (黑洞·白衣带水), 信区: original
标 题: 我之般若波罗密——沉重的孤独（上）
发信站: 虎踞龙盘东南站 (Mon Sep 13 15:51:00 1999), 转信
亚里士多德告诉我们，人要独居，只有两种情形：神和野兽。他忽略了第三种
情形，必须同时是两者——哲学家。
——尼采《偶像的黄昏》
如果掩上铝合金门，小实验室是四闭着的，我惯常的做法是将门扣上，琐碎地
调整好身体各个部位，最终以一个比较舒服的身姿懒懒地倚着那米黄色乱条纹
的椅，显示器总是侧着，系统桌面是狰狞的幽黑，里面映出那垂散的长发，下
面依稀掩着瘦削的脸，五官的感觉是神奇的，难以言表，而放在一起却分明是
麻木。墙壁是斑驳着的白，圈围着蜡黄的地板，天花板很低——几乎挤迫着心
跳，上面布满了无数灰色蠕虫式的条纹，给人紊乱的第一感之后便是眩晕；书
本与资料同样凌乱地分布着，负载着实验和运算后锻造的强大知识，白色灰色
的线死死地绞缠在一起，里面涌动着疯狂的信息 |
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l**y
发帖数: 57 | 30 发信人: SnakeSneak (黑洞·白衣带水), 信区: original
标 题: 我之般若波罗密——沉重的孤独（下）
发信站: 虎踞龙盘东南站 (Mon Sep 13 15:51:46 1999), 转信
突然两道如炬的目光闪电般射向我，竟逼得我难以立足，急急直落九天——灵
魂逍遥归来，我蓦然从黑色中惊觉。颤抖的双手缓缓打开了冷汗浸湿的纸团，
年代的余香从中悠悠散发，上面凌乱地书写着这样的文字：
“亚里士多德告诉我们，人要独居，只有两种情形：神和野兽。他忽略了第三
种情形，必须同时是两者——哲学家”，
这是强大的尼采对孤独的评价。面对这样的文字，我只想在无边的夜幕下狂奔
，我自信我干枯的灵感触着了尼采的阴魂，或者说尼采干枯的手骨触摸了我的
灵魂。文字不同于音乐，后者无非使脆弱的人崩溃，前者却仅限于使思想者癫
狂，我绝无成为哲学家的天慧，这样的无能为我所庆幸，仁爱的上帝最终施我
以仁爱。但我的血里却淌动着野兽的血，正如我的灵里也徜徉着神界的歌，这
样的复合注定——我终将孤独，虽然此般孤独尚无法列席高尚，但我深爱这孤
独。
然 |
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h*****e
发帖数: 3619 | 31 终于听到了。 好听！
依般若波罗蜜多故 是什么意思？ |
|
X*****s
发帖数: 2767 | 32 《大乘金刚般若波罗蜜经》
第一品 法会因由分
【经文】如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔
时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫
，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【解释】这是阿难尊者亲自听到佛所说的。一时，佛在印度舍卫国，□陀太子与「
给孤独长者」共同供养佛说法的花园，名叫「祗树给孤独园」里面，和有成就的大比丘
，一千二百五十人一起。正当吃饭的时候，世尊穿上袈裟，拿著饭碗，到舍卫大城去乞
食，在城中，不分贵贱贫富，挨家挨户的要饭，然後回到原来□地方吃饭，饭後，收拾
袈裟饭碗，洗脚，放置座垫，便盘坐在座位上。
【和股市对应的解释】：佛是市场个人投资者，是自己，是未来的终极股神。大比丘是
机构投资者。这段讲述终极股神刚出道的时候也是一常人，虽然和很多大机构在同一个
market上修道，但他的起步资金来源还是一份份攒出来的，比如跟马有图一样搞cvs哭
胖等。这里“舍卫国”实际上是“舍喂国”，汉语里也叫“割肉国”；“孤独园”，投
资修道其实是非常孤独的，所有的大牛加起来还不如一根黄瓜靠得住，你最终还是要找
到自己的edge然... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 33 心经略说
2011-08-22 21:23:06 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：98
《心经》是一切众生出苦慈航. 这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示..... 正
是画龙点晴。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸......(以一九八
七年于美国维州莲华精舍录音为基础)
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于
其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，
作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有
七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗
什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，
首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分）
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 34 心经略说
http://bookgb.bfnn.org/books/0095.htm
黄念祖老居士主讲
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其
它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作
礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七
种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什
两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首
尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分），‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众
俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙
之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。
佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 35 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
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G****t
发帖数: 1799 | 36 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 37 金刚经一滴
黄念祖
以一九八七年在美国维州莲华精舍录音为基础
一、小引
很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，
是殊胜因缘。我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究
释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。今天所要谈的
《金刚经》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不能说是讲经。
《金刚经》对我来说，佛恩是十分深厚，把我从黑暗无知的牢狱中，挽救出来，顿
入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜绕佛，曾于北京广济寺释尊成道日
，绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后，接触到新思想，例如蔡元培《以美
育代宗教》的文章，产生一些影响，但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物，
从他们的言行可以看出，世俗的缠绕毫不少于常人，甚至有过之而无不及。妒嫉障碍，
勾心斗角，争名好利，排除异己，一样也不少。于是我十分怀疑，这些人久修多少年，
为什么一点也不脱尘俗！于是产生一个错误的结论，认为佛法无益于人，直等到十九岁
，大学三年级时，寒假考试结束，不想再看书，又无事可做，于是找到母亲的一部有... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 39 摘 要: “无住”思想在《金刚经》中的地位是非常重要的。
本文拟通过分析和阐发《金刚经》“无住”思想及其在佛法
以及修行中的表现和思想进路, 希望能把握《金刚经》这一
佛教重要文本的思想意旨。
关键词: 无住; 金刚经; 法; 行
《金刚般若波罗蜜经》俗称《金刚经》。金刚喻坚固
不可摧毁而能破一切之物之体; 般若之意相当于汉语中的
大智慧, 妙智, 妙慧之意; 波罗蜜则可意为到达彼岸。连
起来, 此名可综释为此经是能修成金刚不坏之身, 修得悟
透佛道精髓智慧, 能脱离三界而到达苦海彼岸的经典。相
传此经是释迦牟尼佛涅槃后, 由其弟子阿难诵读的。在中
国佛教史上, 《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深
的经典之一。它的译本极多, 我们现在常见的, 是鸠摩罗
什的译本。《金刚经》在中国文化史的影响极大, “无论初
修久学, 内道外道, 男女老幼, 识字或不识字, 无不喜读
此经。”庶几可见此经的巨大影响力。相传佛祖之所以要说
是经, 其意即针对于当时佛徒执迷于佛经修法, 而作是经
以启迪修道者, 必须身在修行佛法而心中绝无佛法, 心念
虚空而不执迷于虚空, 才能修得正果。他的这一思想,... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 40 憨山大师《般若心经直说》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_508f18eb0100nxmw.html
【般若波罗蜜多心经】
此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。
称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。
谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转
生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，
诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。
所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。
良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心
，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而
自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？
惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸
，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，
妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。
故说此经，经即圣人之言教，所谓终古之常法也。
【观自在菩萨... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 41 佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 43 第十五节课
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。”
尔时，须菩提请问佛：“世尊，这部经取什么名字？我们应如何信受奉持？”佛说：“
此经叫《金刚般若波罗蜜经》，以此名称与文字，尔等可了知其本义，并如理奉持。”
在具体分析之前，先提醒大家注意一点：学经典不同于学论典，论典一次只讲一个问题
，但经典有自己的特点，它的内容就像珍宝仓库一样没有次第，有时候看到金子，有时
候看到银子，有时候看到珊瑚……各种各样的珍宝全部堆在一起，可以随意选取。（后
来大德们在造论时，必须将其归纳总结。）同样，佛陀在讲《金刚经》时，有时候讲听
闻此经的功德，有时候讲恭敬此经的功德，有时候开始抉择空性。后来弟子在结集时，
完全忠于现场记录，将佛陀和须菩提的一问一答汇录成文，并没有考虑顺序排列。
当然，每个问题都有甚深的密意，譬如对执著身体的人，佛就问“须弥山般的身体大不
大”，进而将身体抉择为空性；对世界有实执的人，佛陀问“世界是不是很广大”，打
破其实有执著。所以，这些并不是无的放矢。
前面已讲了该经的功德非常大，所以，须菩提就问佛... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 44 第十五节课
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。”
尔时，须菩提请问佛：“世尊，这部经取什么名字？我们应如何信受奉持？”佛说：“
此经叫《金刚般若波罗蜜经》，以此名称与文字，尔等可了知其本义，并如理奉持。”
在具体分析之前，先提醒大家注意一点：学经典不同于学论典，论典一次只讲一个问题
，但经典有自己的特点，它的内容就像珍宝仓库一样没有次第，有时候看到金子，有时
候看到银子，有时候看到珊瑚……各种各样的珍宝全部堆在一起，可以随意选取。（后
来大德们在造论时，必须将其归纳总结。）同样，佛陀在讲《金刚经》时，有时候讲听
闻此经的功德，有时候讲恭敬此经的功德，有时候开始抉择空性。后来弟子在结集时，
完全忠于现场记录，将佛陀和须菩提的一问一答汇录成文，并没有考虑顺序排列。
当然，每个问题都有甚深的密意，譬如对执著身体的人，佛就问“须弥山般的身体大不
大”，进而将身体抉择为空性；对世界有实执的人，佛陀问“世界是不是很广大”，打
破其实有执著。所以，这些并不是无的放矢。
前面已讲了该经的功德非常大，所以，须菩提就问佛... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 45 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊
楼宇烈
一
目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”[1]共列
出异本十四种。又，日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中，也
收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考
察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗
宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本，文字增加了一倍，内容也有很大的变化。这对于研
究禅宗思想的演变，有着重要的参考价值。
不过，如果我们仔细比较和深入分析一下这四种《坛经》本子的内容，就可以发现，在
这四个本子的演变中，契嵩本的出现，才使《坛经》在内容上发生了重大的变化。惠昕
本虽说也增加了一些内容和文字，但总的来讲与敦煌本相去还不算甚远。而宗宝本则是
在契嵩本的基础上增衍出来的，也可算作一个系统。因此，《坛经》内容的关键性变化
是发生在契嵩本上。
据契嵩本最初的刊刻者郎简在《六祖坛经序》中说，他素来敬重《坛经》，但“患其为
俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考”。于是，他请契嵩对通行的《坛经》进行校订
。不久，“嵩果得曹... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 佛教戒法中所谓的逆罪，指的是重大违逆、重大恶极的恶行，如果造作了逆罪必定堕入
无间地狱、阿鼻地狱中受无间的苦报，所以逆罪是无间业，通常是指五逆罪，又称为五
无间罪或五无间业，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血及破僧。所谓无间地狱
有五种无间，首先说趣果无间，就是前世造作了应堕无间地狱的恶业，只要一舍命就堕
入地狱招受业果不经他世；第二、受苦无间，就是在无间地狱中，会有无间断地遭受种
种极苦的这个苦楚；第三、是命无间，就是在无间地狱的业果未报尽之前万生万死，虽
因苦逼而昏迷过去，但业风一吹又再活转过来，地狱命根相续不断；第四、形无间，是
说地狱有情身形，与地狱大小相同无有间隙，一身承受著全部地狱的苦痛；第五、是器
无间，就是无间地狱中各种刑具，像剑树刀山、镬汤罏炭、洋铜铁汁等，可谓应有尽有
无有欠缺。
从这里可以想见，受报到无间地狱中是三界极苦，其惨状真是难以形容，而五逆罪
加上杀阿阇梨、杀和尚就成为七逆罪，《梵网经》菩萨戒中圣教说：【菩萨法师，不得
与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法
轮僧、杀圣人。若具七逆即现身不得戒，余一切人尽得受戒。】... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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