S*******s
发帖数: 13043 | 1 用荷枪实弹，击穿《让子弹飞》的9分“画皮”
2010-12-27 22:25:47 来自: 拉幕布的人 (为电影和足球而生)
让子弹飞的评论 1 star rating 1
提示: 有关键情节透露
（有人说豆瓣删《子弹》的一星帖我还不信，但很诡异，我这个“有用”指数不错
的一星贴被豆瓣删了3次，我只好给两星，看过的朋友请站出来做个证！谢谢！）
子弹，一场儿戏一场梦。
子弹，真有那么好吗？
咱先不作结论，只说一个极朴素的道理：但凡跟艺术两字沾边，真正好
的东西就不会有那么多知音，更不会有那么高的人气。
还两者兼收？开什么玩笑！因为倘若有一部作品真做到了，这可了不得了
，因为这无疑意味着，此片将毫无争议的成为世界影史的最佳，且没有之一。因为在此
之前，没有任何影片能做到。（曾经最接近的是《泰坦尼克号》，但很遗憾，好像它还
不够艺术）
曲高和寡，这是一个多么浅显的道理呀。原本公认的zg民众的艺术鉴赏
水平才刚刚起步，一天都前还是，一天后形势突变惊天逆转，突然发现身边的人个个都
成了行家里手。当小众品味的东西，突然等同了大众口味，也就意味着那很可能是一盘
超级大杂烩。
可再美味的大杂烩... 阅读全帖 |
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a****g
发帖数: 2620 | 2 id:aising
歌名：Mary did You Know
翻唱说明：
1.参加圣诞活动！！！
2.等俺学会了上mv,看了很感动！
3.这个是first one take,因为身体还没完全恢复，不能使劲唱，各种不如意，先这样
吧，等俺好了再仔细录一版！
歌曲链接：
把这个mv加上，大家欣赏一下：
Mary did You Know
歌词：马克。劳瑞（1984）
作曲：迈克尔。格林（1996）
Mary, did you know
That your baby boy will one day walk on water?
玛利亚，你可知晓你的圣子有一天会平步水上？
Mary, did you know
That your baby boy will save our sons and daughters?
玛利亚，你可知晓你的圣子有一天会拯救我们的儿女？
Did you know
That your baby boy has come to make you new?
你可知晓你的圣子已经到来使你获得新生？
This child that you've delivered
Will ... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 4 一
我出生在山西，从初中起，我的记忆里就没怎么见过蓝天，我们家的水要烧开沏很浓的
茶才能喝，不然就是苦的。我们家的远房亲戚，每隔一两年，就听说有人在矿下出了事。
十年后，我重回山西，拍摄老窑头村，发现情形比我记忆中的更加糟糕，这里的人们靠
雨水为生，这个我所见的有最美的明清时期窑洞的乡村，现在唯一的色彩，是黑灰满天
的公路上，暗红色的运煤卡车。昼夜不停。
这个村子有一座每年可以挣上千万的集体煤矿，但人们过得比十年前更贫穷。将近1300
人的村庄，年人均收入不到600元。
煤矿归历屇村委会主任承包。村委会主任是村民自己选出来的。只不过选票出现金买。
一张2500块钱，在竞选现场，所有的现金就放在大箱子里现场分发。
在场的乡人大的主任说“我管不了，我管，老百姓要打我”
“反正也没有村民代表大会，煤矿的事只是村长一个人住主”老百姓说。“我们就把这
选票当作分红。”
年青的小伙子都很兴奋,骑着崭新的摩托车在土路上呼喝追赶。
只有一个矮个子老人，扯着我一路爬到山顶上，看他家新盖的房子，墙上全是大缝子，
摇摇欲坠，用几根木头撑起来,他家的正下方就是煤矿——山体已经挖空了。
村里人看着他跳着脚向我哭... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 151 | 5 终极使命
什么是人生？
如果人生可以选择，你会成为什么样的人？
当我们在懵懂无知中降临这个世界时，根本无法想像几十年后我们会变成什么样子。我
们从环境中汲取一切，语言，常识，思想，善与恶，美与丑，以及世界的形状与边界。
而这一切则成为了我们心灵与行为的主宰。
世界的边界则决定了我们人生的边界。我们首先是作为“人”而活，遵循的自然是人世
的法则，比如现在的“人”应该是直立行走的，而不能像远古捕猎时那样随意学猎豹爬
行。再次，我们是作为“生灵”而活，遵循的还有生物的法则，比如我们会思考会睡觉
会做梦，却不能像蝙蝠那样用超声波交流，也不能像蜜蜂那样用信息素沟通，所以我们
的人生里充满了没完没了的文字和图像。
世界的形状也决定了我们人生的形状。我们出生的时代，国家，社会，家庭，教育构成
了我们生存的整个环境，我们被时光和躯体固定在现在的大地上，我们无法回溯过去，
也无法窥视未来，更无法散漫随意地满世界瞬间移动，因为我们遵循的还有物理的法则
。生存的环境打磨和塑造我们的躯体和灵魂，并在我们身上留下“时代的印记”，“社
会的印记”等东西，于是我们被做成了“人”，像“人”一样思考，像“人”一样说话
... 阅读全帖 |
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s****r
发帖数: 266 | 6 爱里面，除了在一起的快乐和幸福之外，有牵挂、思念、痛苦、忧伤等等情绪。喜
欢是爱的基础。爱是在喜欢的基础上筑起的大楼。结局是让你爱的人快乐你才能幸福。
相比：爱无私，需要付出，付出了即是全部。
说明，单纯的喜欢比爱要轻松得多。
特别是当你爱上一个不爱你的人，那就是自虐。
生活中有太多这样的故事。其实，看长远点，真没必要。你把自己搞得人比黄花瘦
，夜夜失眠，谁心疼啊？既然无缘，不如潇洒放手。
虽然，人这一生，若没有爱过人，也没有被人爱过，等于白活。但如果爱过，又彼
此错失，尤其念念不忘，还不如过好当下的日子。
当然，说说容易，做起来难，旁人说再多也没用，关键在于你自己，特别是单相思
的那种，只能自救。
其实爱带有更多的幻想成分，在没有得到之前，总是把对方想得很完美。我们爱一个人
，很多时候是爱另一个想象中的自己。事实跟想象总是有距离的。是不？亲同意的可以
赞呵！
所以，可以喜欢，不要爱。
因为爱一旦说出口，倘若得不到回应，你痛苦。如果有相同的回应，自然好，那时
，爱就变成了责任。
人若太执着，心盲者无明。最后，我想说的是，不管有没有人爱，自己一定要爱自
己！ |
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L**********l
发帖数: 42 | 7 看到yydd的两个帖子，抨击佛教和佛教徒，话说的很偏激。
原本知道天下不会有让所有人认同的道理，自己也从来不善于和人解释争辩，可是看了
你的帖子，心里痛，只得说话。
我每月吃10日斋10年有余。有时间会读佛经。每次回国都会到寺里烧香礼佛。每天努力
做：布施，持戒，忍辱，精进。
我信仰佛教，但不是佛教徒，因为自己不配。
南怀瑾先生说过：什么是大菩萨，大菩萨就是盲者向你换眼睛，你一秒钟不想就挖下来
给他的人。我做不到，就连布施有时都会有私心，持戒有时都不严，常常无法忍辱（像
现在写这个帖子就有不能忍辱的成分），精进更是难以做的好，常常自我放纵。所以我
不配当佛教徒，然心向往之。
前不久回国，看到一些寺庙里以礼佛为名高价卖各种香（声称越贵的香越灵），在寺庙
里以法物流通为名卖各种串珠，甚至有假水晶。我那时心里的难过就像看到你的帖子一
样的感觉。我承认，像你说到过的，有太多人都在打着佛教的幌子做着毁佛，谤佛的事
，让很多人对佛教产生误解（可以联想下基督教的十字军；用钱换通向天国之路的捐供
）佛教徒还有很多该做的事，佛教需要有真正的佛教徒去发扬光大。
我不知道是什么让你对佛教和佛教徒如此反感，还 |
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x*********o
发帖数: 208 | 8 当佛陀住在木特乐城的芒果园中时，木特乐城有位财富很多的施主，名叫具资。他与妻
子共度幸福的生活，但妻子怀孕九个月后，却生下一个双目失明的孩子。夫妇二人心中
非常痛苦，觉得生养孩子已经很不容易了，更何况还是个瞎子，不如喂狗算了。于是，
他们趁黄昏没人看见的时候，悄悄地把孩子丢在路边。
世尊观察到这位瞎眼的婴儿被教化的因缘已经成熟，而且借着他还可以度化更多的众生
，便加持婴儿不会被恶狗吃掉。
第二天一早，世尊着衣持钵率领比丘僧到木特乐城。当地居民见到世尊一大早率领僧众
来到这里，感到十分稀奇，猜想会有很精彩的授记。
这时，佛陀思维：「这个孩子若能回忆前世，并能与我对话，对众生将会有很大的利益
。」于是，佛陀以不可思议的加持力，使这个孩子能回忆前世，并能开口与佛陀对话。
「你是『丑陋的人』吗？」世尊问这个婴孩。
「是的，我是『丑陋的人』。」孩子说。
「你觉得身口意所造恶业的果报会成熟吗？是不是很痛苦？」世尊又问。
「佛陀啊！身口意所造的恶业肯定是会成熟的，果报真是苦不堪言啊！」
「那么，你是皈依怎样的恶知识才形成这样的恶业呢？」
「并不是依止恶知识的缘故，而是我没把心调伏好。」
木特乐城的居... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 9 何怀宏 自由与人性——读“宗教大法官的传奇”（上）
在《卡拉马佐夫兄弟》中，阿辽沙与伊凡在酒馆的相遇和长谈构成了全书最重大、最震
憾灵魂的一次精神事件, 因为“宗教大法官的传奇”就包含在这场谈话之中，在这一“
传奇”中提出的问题可视作是陀思妥耶夫斯基的临终一问，因为，据说他从年轻时就关
注这一主题，而他之所以把“传奇”放入《卡拉马佐夫兄弟》，是由于他恐怕自己不能
再活着完成另一部小说了。[1]
阿辽沙与伊凡兄弟俩在隔绝多时后开始互相吸引，互相理解，他们首先谈到生活，伊凡
说对生活的渴求是卡拉马佐夫家的特征，阿辽沙赞同说，应当首先爱生活，而不管什么
逻辑。然后他们就开始谈到上帝的问题。伊凡说俄国的青年现在一心一意地讨论永恒的
问题，全宇宙的问题，那些不信上帝的就讲改造全人类，讲社会主义与无政府主义，然
而这是同一问题的两面，说他也愿意承认上帝，但却不能接受上帝创造的世界──人生
活在其中的世界，不能接受其中到处可以见到的罪恶和苦难，尤其是加于孩子的罪恶和
苦难。有许多苦难是人为制造的，人不知怎样才能做到真正爱自己，这就又把谈话的路
线从上帝引回到了人，引到了人性的深处，但却仍然始终不离上... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 10 http://www.godoor.com/book/library/html/art/klmzfxd/037b.htm
“在这里没有序言——那就是说没有文学的序言也是不成的。 ” 伊凡笑了，
“哎！其实我算是什么作家！你瞧，我这段故事发生在十六世纪，在那个时候恰巧
有在诗里把天神引到地上来的习惯，——这点你从学校的课本上一定早就知道了。
关于但丁我先不提。在法国，法庭职员和修道院的修士扮演整本的戏剧，把圣母、
天使、圣徒、基督，甚至还有上帝全搬上了舞台。当时这种场面表演得非常淳朴。
雨果的《巴黎圣母院》写出了老巴黎，路易十一时代，为庆祝法国太子的生辰，在
市政厅里演出一出含教训意义的、 给大家免费观看的戏剧，名叫《Ｌｅ ｂｏｎｊ
ｕｇｅｍｅｎｔ ｄｅ ｌａ ｔｒèｓｓａｉｎｔｅ ｅｔ ｇｒａｃｉｅｕｓｅＶ
ｉｅｒｇｅ Ｍａｒｉｅ 》①，剧本里圣母亲身出场，宣告她的ｂｏｎｊｕｇｅｍ
ｅｎｔ②。我们莫斯科在彼得大帝以前的古代，也时常演出几乎完全类似的戏，特
别是从《旧约》中取材的戏。但是除了戏以外，当时还有许多小说和‘诗’流传于
世，这些作品里在必要的时候也出现圣徒、天使和全体天神。我们... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 11 当佛陀在舍卫城的时侯，有五百位悠闲自在的扎德沃青年，他们经常到景色明媚、鸟语
花香的公园里去玩，一面编织各种花蔓作头饰，一面享受大自然的风光。有一天早上，
世尊着衣持钵去城中化缘，这五百位扎德沃青年在很远处就看见佛陀的金色身相，当下
生起无比的欢喜心，纷纷跑到世尊前供上各种花鬘，恭敬顶礼，右绕三匝后，才依依不
舍地离去。
世尊此时破例微笑，身放白、红、黄、蓝四种光，上照天界，下彻八寒八热地狱。地狱
众生各自觉得冷暖舒适，误以为业报已尽，当转生他方世界，后来知道是世尊的慈光消
除他们的寒苦热恼，便对世尊生起极大的信喜心，因此转生到各个天界。
佛光随后绕三千大千世界三匝，复入白毫间。阿难尊者见了，恭敬合掌请问：「世尊！
如来正等觉无因无缘不会放光微笑，今世尊以什么因缘面显微笑、身放四光？希望为我
们解说，我们乐意听闻。」
佛告阿难：「正是，正是。如来正等觉无因无缘是不会放光微笑的。今天有五百扎德沃
青年以信喜心供养鲜花，右绕我三匝的缘故，他们于十三大劫中不会堕入恶趣，再十三
大劫转生天界，享受欲乐，然后转人身，出家修行，在阿兰若处独修三十七道品，而得
独觉果位，名字为无愿独觉。以这个因缘，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 12 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 13 原文
滔滔孟夏兮，
草木莽莽。
伤怀永哀兮，
汩徂南土（注1）。
眴兮杳杳（注2），
孔静幽默。
郁结纡轸兮（注3），
离愍而长鞠（注4）。
抚情效志兮，
冤屈而自抑。
刓方以为圜兮（注5），
常度未替（注6）。
易初本迪兮（注7），
君子所鄙。
章画志墨兮（注8），
前图未改。
内厚质正兮，
大人所晟。
巧陲不斵兮（注9），
孰察其揆正？
玄文处幽兮，
蒙瞍谓之不章（注10）。
离娄微睇兮（注11），
瞽谓之不明（注12）。
变白以为黑兮，
倒上以为下。
凤皇在笯兮（注13），
鸡鹜翔舞（注14）。
同糅玉石兮，
一概而相量。
夫惟党人鄙固兮，
羌不知余之所臧（注15）。
任重载盛兮，
陷滞而不济。
怀瑾握瑜兮（注16），
穷不知所示。
邑犬群吠兮，
吠所怪也。
非俊疑杰兮，
固庸态也。
文质疏内兮，
众不知余之异采。
材朴委积兮（注17），
莫知余之所有。
重仁袭义兮，
谨厚以为丰。
重华不可遻兮（注18），
孰知余之从容！
古固有不并兮，
岂知何其故！
汤禹久远兮，
邈而不可慕（注19）。
惩连改忿兮，
抑心而自强。
离闵而不迁兮，
原志之有像。
进路北次兮，
日昧昧其将暮。
舒... 阅读全帖 |
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s**t
发帖数: 17016 | 14 《雨的小资情调》
你的眼里有雨
不停飘落
雨中，风湿透了它的影子
梦湿透了它的花枝
今夜，我要用雨
给你写信。漫天的雨丝
让莲叶写满相思
信笺写满涟漪
《走火》
我不知道
你在帷幕后悄悄看我
某一瞬，我们四目相触
那一刹，你娇艳如同
盛放的花朵
花，有时看起来，像一支
沿着花茎走火的枪，定格在
向我开火的那一幕
《角色》
如果心里只有自己
时间就会变成敌人
因为这逝去的每一秒，都在让我
向着坟墓靠近
于此同时，种子在发芽，树在开花
奇妙的思想，在一片混沌里
成形。不停哭闹的婴儿，终于
在我酸楚的臂弯里，安静下来
快快长大吧，孩子
《物以类聚》
我会和鱼谈论沉默
和盲者谈论闪电
和孤独的灵魂
谈论雪
但我从不和
生命里没有诗的人谈论诗 |
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a******m
发帖数: 3422 | 15
《物以类聚》
我会和鱼谈论沉默
和盲者谈论闪电
和孤独的灵魂
谈论雪
但我从不和
生命里没有诗的人谈论诗
有味道！
中学的时候，好友心仪一女生，问我意见，
我反问他：
你有没有见过，她沉思的样子？ |
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S*********e
发帖数: 3006 | 16 《雪夜中的都市》
每一个在雪中行走的内心，
都仿佛一段夏季。
每一对看向天空的目光，
都打算当一名加冕的王子。
他不想随时微笑，
去重复蒙娜丽莎的命运。
在大雪纷飞深夜里
在繁忙的城市深处，
没人看见他的颜色。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 墨子游说各国政要的七大绝技
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 13 12:58:23 2015, 美东)
墨子游说各国政要的七大绝技
墨子是先秦诸子中不可多得的农民思想家，其理论之深湛不仅体现在政治领域，更扩及
逻辑哲学。其言语常由小及大，连类比譬，逐层推理，蕴含着卓然不群的辩论艺术。具
体地说，他将辩难论说的手段列为七种，分别叫作：或、假、效、辟、侔、援、推。
一，“或、假、效”常被用来防备守卫，故又称“戍言三范”。
《墨经》中这样解释“或、假、效”三种逻辑哲学：“或”也者不尽也。“假”者今不
然也。“效”者为之法也，所效者所以为之法也，故中效则是也，不中效则非也，此“
效”也。
即：“或”是表示一类事物中仅有一部分是如此，并非全部都是如此。“假”是表示思
想上的假定，并非表示现实就是这样。“效”是为辩论提供标准的规范和底线，以免漫
无目的、失去道义。
白马是马，乘白马是乘马。获是人，爱获是爱人。臧是人，爱臧是爱人。这是... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 18 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: Torasan (真辛苦), 信区: Belief
标 题: 自由与人性——读“宗教大法官的传奇”
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 18 14:25:53 2013, 美东)
何怀宏 自由与人性——读“宗教大法官的传奇”（上）
在《卡拉马佐夫兄弟》中，阿辽沙与伊凡在酒馆的相遇和长谈构成了全书最重大、最震
憾灵魂的一次精神事件, 因为“宗教大法官的传奇”就包含在这场谈话之中，在这一“
传奇”中提出的问题可视作是陀思妥耶夫斯基的临终一问，因为，据说他从年轻时就关
注这一主题，而他之所以把“传奇”放入《卡拉马佐夫兄弟》，是由于他恐怕自己不能
再活着完成另一部小说了。[1]
阿辽沙与伊凡兄弟俩在隔绝多时后开始互相吸引，互相理解，他们首先谈到生活，伊凡
说对生活的渴求是卡拉马佐夫家的特征，阿辽沙赞同说，应当首先爱生活，而不管什么
逻辑。然后他们就开始谈到上帝的问题。伊凡说俄国的青年现在一心一意地讨论永恒的
问题，全宇宙的问题，那些不信上帝的就讲改造全人类，讲社会主义与无政府主义，然
而这是同一问题的两面，说他也愿意承认上帝... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 19 尔时文殊师利菩萨受佛教已。即时入一切法心自在神通三昧。
入此三昧
已起神通力。现於如上所说神变之事。显然明著皆悉现前。如
佛所言不
增不减。预斯会者靡不咸见。是时大众□此神力。叹未曾有。
同声唱言
。善哉善哉。诸佛如来。为众生故出现世间。复有如是善权大
士。同出
於世。而能现此不可思议威神之力。
尔时恶魔见此种种神变事已。欢喜踊跃礼文殊师利菩萨足。合
掌恭敬而
向如来。作如是言。文殊师利童子甚为希有。乃能现是不可思
议神通变
化。诸有闻者孰不惊疑。若有众生得闻此事。能生信受。假使
恶魔如恒
河沙。欲为恼害终不能也。
世尊。我是恶魔。常於佛所。伺求其便。心□恼害一切众生。
若见有人
精勤习善。必以威力为其障碍。
世尊。我从今日深发誓心。但此法门弘宣之处。所在国土城邑
聚落。百
由旬内我在其中。譬如盲者无有所作。不於众生而生侵恼。若
见有受持
读诵思惟解释是经者。必生尊重供给供养。世尊我之俦党。乐
於佛法而
生留难。若见有人修行於善。要加逼沮令其退失。我今为断如
是恶事说
陀罗尼。即说咒曰
怛侄他阿麽黎（一）毗麽黎（二）耻（音天以反）哆答□（三
）阿羯波
□是多设咄□（四） |
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h*******d
发帖数: 18 | 20 从修炼的方法上讲? 请高手谈谈。
元 始 無 量 度 人 上 品 妙 經
道言：
昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土。受元始度人，无量上品，元始天尊，当说是
经。周回十过，以召十方，始当诣座。天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众，乘
空而来。飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫。流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。七日七夜
。诸天日月，星宿璇玑，玉衡停轮，神风静默，山海藏云，天无浮翳，四气朗清。一国
地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆做碧玉，无有异色。众真侍座，元始天尊
，悬座空浮于五色狮子之上。
说经一遍，诸天大圣同时称善，是时一国男女聋病，耳皆开聪。
说经二遍，盲者目明。
说经三遍，喑者能言。
说经四遍，跛疴积逮，皆能起行。
说经五遍，久病痼疾，一时复形。
说经六遍，白发反黑，齿落更生。
说经七遍，老者反壮，少者皆强。
说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。
说经九遍，地藏发泄，金玉露形。
说经十遍，枯骨更生，皆起成人。
是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护渡，咸得长生。
道言：
是时，元始天尊，
说经一遍，东方无极无量品至真大神，无鞅之 |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 瞎子摸象的成语，也许\是由＜摄大乘论＞为中国人熟知。更早的出处，是【南传小部】自说经。当我们在争论的时候，可以想到这个故事。
问题思考∶
如何分辨生盲与如实见者？如实见者能确知谁是生盲；生盲者可能分辨谁是如实见者吗？
自说经 6.4
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，种种外道，诸多沙门婆罗门、普行出家徒等，为入舍卫城托钵，彼等有诸种之意见者，有诸种之信仰者，有诸种之喜好者，已为依诸种之见处者。某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶
「世界为常住，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「世界为无常，此为真实而他为妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是
见者∶「世界为有边，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「世界为无边，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「命与体为一，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「命与体为异，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是
见者∶「如来死后有，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「如来死后无，... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 23 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
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《生经．分卫比丘经第二》
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《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 哦，大乘的＜维摩诘经＞这一段，不是拿阿罗汉开涮？说阿罗汉发现自己于大乘永绝其
根，已如败种，难过得哭了？
维摩诘所说经·不思议品第六
是时大迦叶，闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗∶譬如有人于盲者前，
现众色像，非彼所见。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了为若此也。智者闻
是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种。一切声
闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界。
http://zh.wikisource.org/wiki/%E7%B6%AD%E6%91%A9%E8%A9%B0%E6%89
大乘的＜法华经＞中，佛又给大迦叶、舍利弗受记，未来成佛。原来大迦叶白哭了。佛
真会跟大弟子们开玩笑啊，耍得团团转。当然这些大乘都解释成串通好表演给我们看（
示现），密意。嗯，什么逻辑矛盾都可以用这法子解释。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 26 揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 节录增壹阿含17品10经
婆罗门言∶「沙门！能与吾共论议乎？」
周利盘特言∶「我今尚能与梵天论议，何况与汝盲无目人乎？」
婆罗门言∶
「盲者即非无目人乎？无目则非盲耶？此是一义，岂非烦重。」
是时，周利盘特便腾逝空中作十八变。尔时，婆罗门便作是念∶
「此沙门止有神足，不解论议，设当与吾解此义者，身便当与作弟子。」
是时，尊者舍利弗以天耳听闻有是语∶「周利盘特与世典婆罗门作此论议。」是时
，尊者舍利弗即变身作盘特形，隐盘特形，使不复现，语婆罗门曰∶
「汝婆罗门！若作是念∶『此沙门止有神足，不堪论议。』者，汝今谛听，吾当说
之，报汝向议，依此论本，当更引喻。汝今，婆罗门！名字何等？」
婆罗门曰∶「吾名梵天。」
周利盘特问曰∶「汝是丈夫乎？」
婆罗门曰∶「吾是丈夫。」
复问∶「是人乎？」
婆罗门报曰∶「是人。」
周利盘特问曰∶
「云何，婆罗门！丈夫亦是人，人亦是丈夫，此亦是一义，岂非烦重乎？然，婆罗
门！盲与无目，此义不同。」
婆罗门曰∶「云何，沙门！名之为盲？」
周利盘特曰∶
「犹如不见今世、后世，生者、灭者，善色、恶色，若好、若丑，众生所造善恶之
行，如实而不知，永无所覩，... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 28 揭开佛教历史的大骗局（2010最新版)
2010-03-08 | 阅：1129 转：69 评：13 &#
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揭开佛教历史的大骗局（最新版)
;作者：沙门佛觉
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13
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来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧
团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠
于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--
由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展
更多的信徒,从而得到更多的财... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 29 敬錄自《諸佛菩薩名號集．寶珠鬘》 全知米滂仁波切 著 索達吉堪布 譯
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm25.pdf
《聖七如來殊勝夙願方廣經》中記載：大菩薩文殊白佛言：聽聞何者名號於無
上菩提中不退轉，清淨滅盡一切罪惡業障，不被惡魔所害？請佛宣說彼等如來的名號、
昔日詳細的宏願，佛剎功德莊嚴。世尊告言內容如下：
頂禮、供養、皈依東方無敵世界出有壞應供正等覺善名稱吉祥王如來
此如來現今住世，宣說妙法。他的剎土普皆清淨，諸位菩薩由七寶蓮花中化生
。此佛自從發心起，修菩薩行時，不斷發八大願：
第一大願：我未來成佛時，任何眾生遭受種種疾患、流行性瘟疫、冤家、惡咒
、起屍、危難侵擾，憶念我名，念誦七遍，唯願所有病患得以痊癒，直至最終證得無上
菩提之間，流行性瘟疫及惡魔的威脅化為烏有。
第二大願：盲者、聾者、癲瘋者、有瘢者、患重症者，持受我名，念誦七遍，
直至證得究竟菩提之間，諸根俱全，斷絕一切病苦。
第三大願：為三毒障蔽者、造五無間罪者、行非事者、捨棄... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 30 是的。
索达吉堪布在“藏传净土法”第六十八课也讲到：
“不要说具有清净戒律的出家人，即便是破戒的出家人，损害他们也有严重的过患。为
什么呢？因为如今的出家人无论再怎么下劣，最迟也会在胜解佛出世时证得圣果，从这
个角度而言，任何出家人都不应该受到迫害。”
“刚才我们提到，即便再下劣的出家人，在胜解佛出世时也能获得解脱，这个原因是这
样的：往昔，有一千个太子在一位如来面前发愿成佛，他们就是后来的贤劫千佛。当轮
到最后一位太子发愿时，前面的太子取笑他：“我们成佛后广转法轮，令无量众生获得
解脱，如果我们把众生都度完了，你成佛后还怎么度化众生？”那位太子说：“如来的
道法不可称量，众生的数量也无有边际，发愿的力量也不可思议。”随即他发愿道：“
愿我成佛后的事业、寿命等同于前面九百九十九尊佛事业和寿命的总和，所有在九百九
十九尊佛教法下破戒、造恶业的出家人在我的教法下都获得解脱。”这位太子就是未来
的胜解佛。此外，佛在《大悲经》中也对阿难说：在我的教法中，凡是身著袈裟之人，
不管是真正的沙门还是形象上的沙门，都将于弥勒佛乃至卢遮佛（即胜解佛）出世时次
第得入涅槃，无有遗余。”
"真正观察起来，世... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 31 "根本不存在一个常住不坏的“识”入胎，这才是萧邪独创“入胎识”为魔法名词的关
键所在"
"真大乘法中唯有识阴、六识，至像法时，于相似伪大乘法中才流变而出子虚乌有的“
第八识”，一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐，广造伪经谬论以证必有此龟毛“识”
，苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息，或真或妄、或常无常，云山雾罩、众说
纷纭，真笑煞人也。
生灭“第八识”尚且是龟毛妄想法，萧邪等辈所错认之不坏“第八识”则更增悖谬
，荒唐无稽不可言喻！
第一，铁的事实：四部《阿含经》中根本没有“第八识”。
萧邪师徒无论如何旁征博引地诡辩，也无论编造何等理由对悲智予以诽谤、贬损，
也改变不了这一事实，四部《阿含经》中任何与“识”相关者，皆非第八识，第八识唯
存于萧邪妄想中。狡辩，纯属栽赃佛陀，却无法改变事实！
第二，正本清源：真大乘法中唯有无常之识阴、六识。
真大乘法中唯有无常之识阴、六识，且诸所有识皆无常、非我。
"
哈哈 乍办？上面这些话是不是“佛教界”的“共识”？ |
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j*********n
发帖数: 4116 | 32 邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十三）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“十因缘”
“无实不坚固 无有我我所 于此苦阴身 大智分别说”——释迦佛陀
拣魔辨异X32：
对《杂阿含·二八七经》解释时，★邪师萧平实：“‘我作是思惟时，齐识而还不
能过
彼，谓缘识名色……如是纯大苦聚集。（这里只作十因缘的逆观而推知名色由本识生…
…）
’”（《阿含概论》P187）悲智注：括号中的话是邪师萧平实特意加注的。
★邪师萧平实：“本识入胎识（如来藏）”（《阿含概论》P139）
邪师萧平实擅于穿凿附会，只要见到“识”字，就肆意曲解，努力往其独创的魔法
名词
“入胎识”上靠，历数已经扒下的十二张“入胎识”画皮：外识、识界、识神、本识、
本心
、不系识、取阴俱识、阿赖耶识、第八识、真我、如来藏、第一因等等，皆非子虚乌有
的不
坏“我”。
近两千年来，魔王使化身伪菩萨，大肆编造邪说，极尽惑乱、践踏真大乘法之能事
，可
谓无所不用其极。邪师萧平实亦复如是，仅其魔子一人十数年间所独创魔词与邪说就已
数不
胜数，像法以降又何止千年，万千魔使所篡造的相似伪经谬论真可谓浩若烟海。
邪师萧平实瞎扯之“十因缘”，又可... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 33 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 34 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 35 当佛陀住在木特乐城的芒果园中时，木特乐城有位财富很多的施主，名叫具资。他与妻
子共度幸福的生活，但妻子怀孕九个月后，却生下一个双目失明的孩子。夫妇二人心中
非常痛苦，觉得生养孩子已经很不容易了，更何况还是个瞎子，不如喂狗算了。于是，
他们趁黄昏没人看见的时候，悄悄地把孩子丢在路边。
世尊观察到这位瞎眼的婴儿被教化的因缘已经成熟，而且借着他还可以度化更多的众生
，便加持婴儿不会被恶狗吃掉。
第二天一早，世尊着衣持钵率领比丘僧到木特乐城。当地居民见到世尊一大早率领僧众
来到这里，感到十分稀奇，猜想会有很精彩的授记。
这时，佛陀思维：「这个孩子若能回忆前世，并能与我对话，对众生将会有很大的利益
。」于是，佛陀以不可思议的加持力，使这个孩子能回忆前世，并能开口与佛陀对话。
「你是『丑陋的人』吗？」世尊问这个婴孩。
「是的，我是『丑陋的人』。」孩子说。
「你觉得身口意所造恶业的果报会成熟吗？是不是很痛苦？」世尊又问。
「佛陀啊！身口意所造的恶业肯定是会成熟的，果报真是苦不堪言啊！」
「那么，你是皈依怎样的恶知识才形成这样的恶业呢？」
「并不是依止恶知识的缘故，而是我没把心调伏好。」
木特乐城的居... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 36 当佛陀在舍卫城的时侯，有五百位悠闲自在的扎德沃青年，他们经常到景色明媚、鸟语
花香的公园里去玩，一面编织各种花蔓作头饰，一面享受大自然的风光。有一天早上，
世尊着衣持钵去城中化缘，这五百位扎德沃青年在很远处就看见佛陀的金色身相，当下
生起无比的欢喜心，纷纷跑到世尊前供上各种花鬘，恭敬顶礼，右绕三匝后，才依依不
舍地离去。
世尊此时破例微笑，身放白、红、黄、蓝四种光，上照天界，下彻八寒八热地狱。地狱
众生各自觉得冷暖舒适，误以为业报已尽，当转生他方世界，后来知道是世尊的慈光消
除他们的寒苦热恼，便对世尊生起极大的信喜心，因此转生到各个天界。
佛光随后绕三千大千世界三匝，复入白毫间。阿难尊者见了，恭敬合掌请问：「世尊！
如来正等觉无因无缘不会放光微笑，今世尊以什么因缘面显微笑、身放四光？希望为我
们解说，我们乐意听闻。」
佛告阿难：「正是，正是。如来正等觉无因无缘是不会放光微笑的。今天有五百扎德沃
青年以信喜心供养鲜花，右绕我三匝的缘故，他们于十三大劫中不会堕入恶趣，再十三
大劫转生天界，享受欲乐，然后转人身，出家修行，在阿兰若处独修三十七道品，而得
独觉果位，名字为无愿独觉。以这个因缘，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 37 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 38 转帖之前，楼主有没有看过此文
大概用白话文总结一下这篇论文：
1.佛的思想那么高深，你们这些普通人怎么能懂呢？
2.因此，你们就按着经里面的说的做就好了
3.可不要有质疑哦！经里面写着的质疑的人可倒霉了，比如ABCDEFG
4.所以你们自己看着办吧
摘录几段其中的极品
“谤法罪中，相比之下，诽谤密宗则更为严重，因为密宗是成佛的最大方便，三世诸佛
心血的精华。”
“智悲光尊者说：学密者的未来只有两种可能性，要么解脱，要么堕入金刚地狱。”
“以为学显宗更适应、更有把握的人，其实是很危险的。”
“复次转生傍生界与阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转人生，然以往
昔种种谤法、舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼
者、鼻舌手足不全者、麻疯病者、癍病者、驼背者等，或生于不闻三宝名之地也。”
这高人似乎还瞧不起无产阶级和残疾群体，高人是不是应该跟另一帖子里的宗萨钦哲仁
波切好好谈一谈啊 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 墨子游说各国政要的七大绝技
墨子是先秦诸子中不可多得的农民思想家，其理论之深湛不仅体现在政治领域，更扩及
逻辑哲学。其言语常由小及大，连类比譬，逐层推理，蕴含着卓然不群的辩论艺术。具
体地说，他将辩难论说的手段列为七种，分别叫作：或、假、效、辟、侔、援、推。
一，“或、假、效”常被用来防备守卫，故又称“戍言三范”。
《墨经》中这样解释“或、假、效”三种逻辑哲学：“或”也者不尽也。“假”者今不
然也。“效”者为之法也，所效者所以为之法也，故中效则是也，不中效则非也，此“
效”也。
即：“或”是表示一类事物中仅有一部分是如此，并非全部都是如此。“假”是表示思
想上的假定，并非表示现实就是这样。“效”是为辩论提供标准的规范和底线，以免漫
无目的、失去道义。
白马是马，乘白马是乘马。获是人，爱获是爱人。臧是人，爱臧是爱人。这是属于“是
而然”（前提肯定，结论也肯定）的情况。
获的父母是人，获事奉她的父母不能简单说成“事奉人”（指作别人的奴仆）。她的妹
妹是美人，她爱妹妹更不能说是“爱美人”。车是木头做的，乘车不能说是“乘木头”
。船是木头做的，入船不能说是“入木”。强盗虽然是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 (有自稱「悲智」者，打著「反邪教」的旗幟，表面上以文字比對法著作「專輯」
對本會扣上各種不實的指控，其實骨子裡卻是主張「大乘非佛說」，全面否定中國古聖
先賢所努力迻譯的北傳四部阿含部類經典與各部類大乘經典，要將中國佛教連根鏟除，
推翻中國禪宗與唯識宗，而以南洋、日本佛教為依歸與標竿。這是對中國佛教與傳統唐
宋佛教文化進行全面否定的開始。敬請所有關心中國佛教與中國傳統文化的仁人志士關
注此事，共同維護中國佛教與傳統文化的存在與發展。以下文章是本會對悲智所主張「
大乘非佛說」的破斥。)
2-1、 悲智以邪知見推翻北傳阿含經典，妄稱阿含部類為偽經
悲智先生的來文中，到處充滿著認知上與方法上的錯誤而不自知。然而，如果這樣
的錯誤，從來沒有人提及與辨正，那麼悲智犯下這些錯誤也就無可厚非了。但是，偏偏
悲智先生所犯認知上與方法上的錯誤，卻是他所讀過而想要批判與反對的正覺教團所曾
經破斥過的錯誤；而且這些被正覺教團所破斥的邪見，悲智先生對於被破斥的內容，也
都只能默不作聲，然後顧左右而言他──另提其他似是而非的質疑，不能正視自己墮入
這些錯誤的事實；因為正覺教團所說的佛法道理不但符合... 阅读全帖 |
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d**********2
发帖数: 831 | 41 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: ruomu (ruomu), 信区: WaterWorld
标 题: 柴静：青草，你为什么喧哗？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 17 12:30:16 2011, 美东)
一
我出生在山西，从初中起，我的记忆里就没怎么见过蓝天，我们家的水要烧开沏很浓的
茶才能喝，不然就是苦的。我们家的远房亲戚，每隔一两年，就听说有人在矿下出了事。
十年后，我重回山西，拍摄老窑头村，发现情形比我记忆中的更加糟糕，这里的人们靠
雨水为生，这个我所见的有最美的明清时期窑洞的乡村，现在唯一的色彩，是黑灰满天
的公路上，暗红色的运煤卡车。昼夜不停。
这个村子有一座每年可以挣上千万的集体煤矿，但人们过得比十年前更贫穷。将近1300
人的村庄，年人均收入不到600元。
煤矿归历屇村委会主任承包。村委会主任是村民自己选出来的。只不过选票出现金买。
一张2500块钱，在竞选现场，所有的现金就放在大箱子里现场分发。
在场的乡人大的主任说“我管不了，我管，老百姓要打我”
“反正也没有村民代表大会，煤矿的事只是村长一个人住主”老百姓说。“我们... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 42 http://t.cn/RU5Dbj5
2015年10月29日15:31阅读16294
陈其美主谋杀宋说系“刺宋案”发生后，在国民党人与袁世凯政府激烈斗争过程中，由
袁世凯一方、应夔丞及其党徒，以及支持政府的《国报》等共同罗织、构陷而成，而后
又经袁世凯之子袁克文于《辛丙秘苑》中杜撰情节，从而为一些不明内情者所信。袁世
凯一方构陷陈其美的目的，是为了应对“刺宋案”发生后国民党对政府的攻击；应夔丞
及其党徒陷害陈其美的目的，是为了讨好政府，从而寻找机会脱罪；袁克文杜撰情节的
目的，则是为了证明其父并非杀宋幕后主使。由于各方动机不纯，各种所谓陈其美杀宋
的“证据”，极尽猜测、虚构之能事，完全与事实不符。
从1913年3月20日宋教仁在上海沪宁车站被刺后不久起，就开始流传一种说法，称
宋教仁被刺是前沪军都督陈其美指使曾在其手下任谍报科长的应夔丞所为。随着国民党
和袁世凯之间围绕“刺宋案”发生的斗争越来越激烈，有关陈其美主谋杀宋的说法也越
来越多，并将黄兴牵连进来，认为宋教仁被刺乃国民党不同派系间内讧所致。即使在“
宋案”发生百年之后，仍有一些人怀疑陈其美为幕后主使，甚至言之凿凿，认为是事实
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B*****e
发帖数: 2220 | 43 王小波 《2010》 （一）
每天早上，王二都要在床上从一数到十。这件事具有决定一天行止的意义。假如数出来
是一个自然数列，那就是说，他还得上班，必须马上起床。假如数出的数带有随机的性
质，他就不上班了，在床上舒舒服服地睡下去。假如你年龄不小并且曾在技术部工作多
年，可能也会这样干。因为过去你遇到过这种情况：早上到班时，忽然某个同事没来。
下班时大家去看他，他也不在家。问遍了他的亲戚朋友，都不知他上哪儿去了。在这种
情况下，你作为部里的老大哥，就会提心吊胆，生怕他从河里浮出来，脑盖被打得粉碎
——这种情况时有发生。过些日子你收到一张通知：某同志积劳成疾，患了数盲症，正
在疗养。这时你只好叹口气，从花名册上勾去他的名字，找人作见证，砸他的柜子，撬
他的抽屉，取出他的技术文件，把他手上的活分给大家；再过些日子，他就出来了，但
不是从河里出来——简言之，上了电视，登上报纸，走上了领导岗位，见了面也不认识
你。这一切的契机就是数盲症。这种病使你愤愤不已、心理不平衡，但是始终不肯来光
顾你，你恨数盲症，又怕得数盲症，所以就猜测并且试探它发作起来是何种情形。未离
婚时，我前妻见到我这种五迷三道的样... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 44 何許人：再过死荫幽谷（五）
送交者: 何許人 2011年09月13日07:44:09 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
神阿、你曾试验我们、熬炼我们、如熬炼银子一样。（诗66：9-10）
美国的医疗服务也属一流。回家前萍儿向医院订了必要的设备，如活动床、步行助理，
等等，加上回家时护士所预备的，回家后很快我家的小楼就摇身一变，成了一座临时医
院。设备也应有尽有，连尿罐儿都配齐了。还专门配备了一位护士，每周来问寒问暖，
抽血检查。萍儿也向她的公司请了长假，可以形影不离地照顾我。一遇上紧急情况，一
小时之内就可躺在医院病床上会诊。所以我虽然离开医院，条件仍属豪华，治疗也是异
曲同工。
唯一不同的是，我只能单调地天天躺家庭医院的病床上，苦思冥想医治的神迹。
医院的大夫已经无能为力，所以我只能求告于神了。其实不管治疗有多发达，医生却只
有两类：庸医和神医。庸医就是照本宣科的医生，古今中外的医生都是；神医则是耶和
华上帝，圣经里记载的那一位。庸医就是庸医，不管有多高明，总有黔鹿技穷、变成庸
医的时候。这对不认识神的人来说意味着绝望和自身自灭，但对知道耶和华是神医的人
来说却是新的希望的开始。信主近二... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 45 何許人：再过死荫幽谷（五）
送交者: 何許人 2011年09月13日07:44:09 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
神阿、你曾试验我们、熬炼我们、如熬炼银子一样。（诗66：9-10）
美国的医疗服务也属一流。回家前萍儿向医院订了必要的设备，如活动床、步行助理，
等等，加上回家时护士所预备的，回家后很快我家的小楼就摇身一变，成了一座临时医
院。设备也应有尽有，连尿罐儿都配齐了。还专门配备了一位护士，每周来问寒问暖，
抽血检查。萍儿也向她的公司请了长假，可以形影不离地照顾我。一遇上紧急情况，一
小时之内就可躺在医院病床上会诊。所以我虽然离开医院，条件仍属豪华，治疗也是异
曲同工。
唯一不同的是，我只能单调地天天躺家庭医院的病床上，苦思冥想医治的神迹。
医院的大夫已经无能为力，所以我只能求告于神了。其实不管治疗有多发达，医生却只
有两类：庸医和神医。庸医就是照本宣科的医生，古今中外的医生都是；神医则是耶和
华上帝，圣经里记载的那一位。庸医就是庸医，不管有多高明，总有黔鹿技穷、变成庸
医的时候。这对不认识神的人来说意味着绝望和自身自灭，但对知道耶和华是神医的人
来说却是新的希望的开始。信主近二... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 3714 | 46 记忆里的身影
***
有个纤细的身影始终在心头荡漾
这两天我老想起你 我的传奇
你象一根红头火柴被夜色点燃
***
假如记忆发出声响
碎在地上 沾了尘土 洒上忧伤
我轻轻拈起我心爱的馅饼
你的滋味 值得用这生来慢慢品尝
***
意义就是全部
可因此意义就等于零
去年夏天那张汗渍的脸孔
一把枯瘦的身形
***
好的节日就是 有
大大的party
热闹的人群
忙碌的人群
晃动的人群
没有一个真的快乐
这个语境不为我熟悉
失去拐杖的盲者在暗夜独自行路
用火把假装天明
1/26/2000 |
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s******t
发帖数: 134 | 47 两人默默无言的携手同行，走了数百步。李岩道：“兄弟，大王虽已有疑我之意，但
为臣尽忠，为友尽义。我终不能眼见大王大业败坏，闭口不言。你却不用在朝中受气了。
”袁承志道：“正是。兄弟是做不来官的。大哥当日曾说，大功告成之后，你我隐居山林
，饮酒长谈为乐。何不就此辞官告退，也免得成了旁人眼中之钉？”李岩道：“大王眼前
尚有许多大事要办，总须平了江南，一统天下之后，我才能归隐。大王昔年待我甚厚，眼
见他前途危难重重，正是我尽心竭力、以死相报之时。小人流言，我也不放在心上。”两
人又携手走了一阵，只见西北角上火光冲天而起，料是闯军又在焚烧民居。李岩与袁承志
这几天来见得多了，相对摇头叹息。暮霭苍茫之中，忽听得前面小巷中有人咿咿呀呀的拉
着胡琴，一个苍老嘶哑的声音唱了起来，听他唱道：“无官方是一身轻，伴君伴虎自古云
。归家便是三生幸，鸟尽弓藏走狗烹……”只见巷子中走出一个年老盲者，缓步而行，自
拉自唱，接着唱道：“子胥功高吴王忌，文种灭吴身首分。可惜了淮阴命，空留下武穆名
。大功谁及徐将军？神机妙算刘伯温，算不到：大明天子坐龙廷，文武功臣命归阴。因此
上，急回头死里逃生；因此上，急回头死里逃生… |
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