r****n
发帖数: 8253 | 1 「大乘」是Mahayana（摩诃衍）的译语，意为大的交通工具（车）；「小乘」是
Hinayana的译语，意为「小的交通工具」，而且Hina原意为「被丢弃的」，也有「卑下
」、「劣等」的意思，所以Hinayana（小乘）是一种轻视的称呼，大乘教徒轻视部派佛
教，所以才会这样称呼他们。换句话说，不可能有某个佛教的教团自称「小乘」。
大乘教徒所称的「小乘」，不知道是指整个部派佛教？还是指其中一部分？从《大智度
论》等看来，其中所破斥的似乎专指毗婆沙师，亦即说一切有部。事实上，有部似乎真
的被视为是小乘的代表，这件事也可以从大乘经典中广为确定，但是不知道大众部和上
座部是否也被包括在「小乘」的范畴内？
另一方面，法显的《佛国记》将印度佛教分为大乘、小乘、大小兼学三者，与玄奘的《
大唐西域记》对照后发现，法显似乎把部派佛教都理解为小乘佛教。玄奘《西域记》中
的理解也和法显一样，他称有部为「小乘教说一切有部」，称正量部为「小乘正量部法
」，称大众部系的说出世部为「小乘说出世部」等，都冠上「小乘」的名号。
此外也有不冠上部派名称的，大多说「小乘法教」、「习学小乘」。不过有三处提到大
众部、两处提到上... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 2 这不仅让
佛弟子可依之而探求佛教初始时期的教说，并藉此直
探「释迦佛陀的本怀」，同时也强化了佛教的信仰基
础，为现代的知识分子，打开了有根、有据的「入佛
之门」。
西方各国学者的研究，开启了西方学习佛法的大
门，西方的学佛者自此日渐增多，如现今德国的佛教
人口约有百余万人。由于西方文明重视以史献的传承
史，作为探寻 佛陀思想原貌的根据，以避免佛教后期
的新创思想，误导了学法者对佛法的认识。所以，将
传承历史既古老又清晰可信，同时传诵的形式又较为
古老的南传巴利圣典，称之为「原始圣典」，而当中
所传诵的教法即被称为「原始佛法」。
由于西方的研究结果，对于以传承宗派佛教为主
流的亚洲佛教，特别是汉传佛教圈，产生了巨大的冲
击，进而促使亚洲佛教各国的学者，纷纷投入此一印
度佛教传承史的研究，中、日的佛教学者在长期的探
究中，终究承认了现代科学的史献证据，进而开展了
亚洲佛教之「回归佛陀本怀」的思潮。
在此一思潮之下，亚洲的佛教界，对长久以来被
宗派佛教的信仰与典籍，轻视为「小乘」的「阿含圣
典」，重新的正视其史献价值与思想内涵，而「小乘
」一词也不再是「理所当 然」的「事实」了。不仅如
此... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Thu Sep 13 15:05:09 2012, 美东) 提到:
「原始佛法」一词，是传统佛教所无有的语词与
概念，此为近代佛教史学界的用语，最初提出此一用
语与概念的，是英国的学界。
早在十八、九世纪，当
西方列强向亚洲各地进行殖民侵略时，发现要在亚洲
进行殖民侵略，并不像非洲及南、北美洲般的容易。
因为亚洲不仅已有高度的文明及统一的国家，也有发
展久远的伟大宗教信仰，特别是佛教信仰早已深入亚
洲各国人民的心灵。
当时西方的殖民侵略，多半紧随
于宗教信仰之后，而将西方信仰传入当地，往往是文
化及殖民入侵的先驱。因此，打击亚洲的佛教信仰，
特别是东南亚各国及中国，为后续的传教、经济、殖
民作准备，即成为当时西方列强的手段。
因此，英国
对当时在其统治下的印度，针对佛教的历史、文献、
史迹进行全面性的考古及研究，原本的目的，是要透
过现代科学的求证方式，证明佛教信仰中的 释迦牟尼
佛，只是出自印度民族的神话传说、虚构人物，而不
是真实的历史人... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 4 佛教界的「孤挺花」之二
至于藏传佛教之「无上瑜伽」男女双修法是否可列入佛法修行，甚至列为佛教的无
上密法？这问题可是相当严重。这不仅是出家喇嘛行淫破戒， 也是诸喇嘛法王、活佛
、上师、仁波切毁佛戒律的问题。藏传佛教祖师宗喀巴就主张要同时与九位年满十二岁
以上的女子(明妃）共修，这些「密法」若公开辩论而被摊开在阳光下，届时不仅佛教
界可能会否定藏密喇嘛这种密法来撇清关系，甚至藏传佛教还可能会因此遭受卫道人士
的大加挞伐，这是藏密人士不能不忌惮的地方。而且藏密喇嘛的「无上瑜伽」密续是否
就是当年印度佛教晚期的坦特罗佛教(附佛外道性力派)教义，两者又有何不同？这也会
让藏密人士面临「跳到黄河也洗不清」的窘境。藏传佛教本身是否是来自坦特罗佛教的
旧瓶换新装，真正追究起来﹐这是非常有可能的。因为在印度晚期的佛教已被性力派外
道密教化了，它传入西藏时如果没有被厘清而被西藏当地原始宗教苯教无条件地完全接
收，就会成为藏传佛教喇嘛现今「无上瑜伽」密法的来源依据。故印顺法师也曾批评藏
传佛教是：「方便出下流」，这是说藏传佛教喇嘛是举淫秽邪鄙为无上方便。
其次，藏传佛教的「无上瑜伽」男女双身... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 5 我们日常生活中常常用到我这个词，我们的语言中也不可避免的用到我作为主语。我们
用我的时候，似乎非常的自然，觉得我对于“我”当然是了如指掌，我自己怎么会对我
自己有所隐瞒呢。但如果仔细思考这个问题，却没那么简单。我们对于自己的方方面面
可能并没有我们认为的那样清楚，甚至我们自己做的很多事情，“我”可能并不知情。
下面，我们就来分析一下“我”吧。
要想理解什么是“我”的问题，我们先从“我”的外围慢慢走近“我”的中心，来看看
大家一般把什么东西当作是“我”。
先从最广的来说吧，我们现今知道的最大最广的东西就是宇宙了，它包括我们人类所有
的感知与仪器测量所能了解的一切。但可能大多数人对这个漠不关心，认为这个是天文
学家、天体物理学家关心的事情，与我们太遥远，太遥远了。所以，几乎不会有人把宇
宙算作是我。我们可以说这是我的宇宙，但肯定不是“我”。
好，那么稍近一点，地球，宇宙的一员。地球是我们赖以生存的基本环境，如果没有地
球，恐怕大家都活不成。关心地球的人，就比关系宇宙的人多的多。常常听人们谈起，
温室效应、太阳风暴、气象预报、国际时事等等，这些开始与我们的生活息息相关了。
但把地球算作是我的... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 6 我们日常生活中常常用到我这个词，我们的语言中也不可避免的用到我作为主语。我们
用我的时候，似乎非常的自然，觉得我对于“我”当然是了如指掌，我自己怎么会对我
自己有所隐瞒呢。但如果仔细思考这个问题，却没那么简单。我们对于自己的方方面面
可能并没有我们认为的那样清楚，甚至我们自己做的很多事情，“我”可能并不知情。
下面，我们就来分析一下“我”吧。
要想理解什么是“我”的问题，我们先从“我”的外围慢慢走近“我”的中心，来看看
大家一般把什么东西当作是“我”。
先从最广的来说吧，我们现今知道的最大最广的东西就是宇宙了，它包括我们人类所有
的感知与仪器测量所能了解的一切。但可能大多数人对这个漠不关心，认为这个是天文
学家、天体物理学家关心的事情，与我们太遥远，太遥远了。所以，几乎不会有人把宇
宙算作是我。我们可以说这是我的宇宙，但肯定不是“我”。
好，那么稍近一点，地球，宇宙的一员。地球是我们赖以生存的基本环境，如果没有地
球，恐怕大家都活不成。关心地球的人，就比关系宇宙的人多的多。常常听人们谈起，
温室效应、太阳风暴、气象预报、国际时事等等，这些开始与我们的生活息息相关了。
但把地球算作是我的... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 7 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 皈依的心路——金庸与池田大作的对话
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 15 15:19:30 2014, 美东)
金庸先生信奉佛教，且对佛学甚有造诣（图片来源：资料图）
池田大作是日本创价学会名誉会长、国际创价学会会长。迄今，池田大作被誉为世界著
名的佛教思想家、哲学家、教育家、社会活动家、作家、桂冠诗人、摄影家、世界文化
名人、国际人道主义者。1983年获联合国和平奖，1989年获联合国难民专员公署的人道
主义奖，1999年获爱因斯坦和平奖。在中国获得的奖项有：中国艺术贡献奖（1959），
中日友好“和平使者”称号（1990），“人民友好使者”称号（1992），中国文化交流
贡献奖（1997）。
金庸(1924— )，原名查良镛，浙江海宁人。1948年移居香港，60年代创办《明报》。
1955年开始创作武侠小说，共创作了15部作品。他的武侠小说将通俗的形式与传统文化
意蕴完美地结合起来，不少作品... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 8 根据吴信如老先生《楞伽经讲记》等资料整理）
http://www.xuefo.net/czbt.asp?cz=%A1%B6%C0%E3%D9%A4%BE%AD%BD%B2
一、前言
(一)、楞伽经在佛教中的地位
楞伽经在佛教中的地位，就是楞伽经在全部佛教中的位置，实际上也就是指的楞伽
经的重要性。
佛教自公元前2世纪传入我们中国，到现在两千多年了。佛教是我们中华传统文化的重
要组成部分。在佛教经典文化中，《楞伽经》占有非常独特的重要地位，受到历朝历代
朝野上下、教内教外、宗门教下、显密各宗以及历代知识分子普遍的高度重视。历来被
禅宗和唯识宗奉为根本教典。因此，我们特别有必要弘传这部根本大典。
武则天为楞伽经写过序，明朝明太祖朱元璋曾经下令，让天下的士官、僧、尼、道、俗
，都要念<楞伽经>。苏东坡写过读后感：“楞伽义趣幽眇，文字简古。”白居易和常禅
师研究过楞伽经，做过很高的评价：“花尽头新白，登楼意若何？岁时春日少，世界苦
人多。愁醉非因酒，悲吟不是歌。求师治此病，唯劝读楞伽。”（晚春登大云寺南楼赠
常禅师）“夜泪暗销明月幌，春肠遥断牡丹庭。人间此病治无药，惟有楞伽四卷... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 9 「广义灵魂学」的序文
灵 魂
灵魂不是无始之始就自然存在的；
灵魂不是上天赐予的；灵魂不是神创造出来的；
灵魂是人类心智进化后自行发展出来的！
地球物种中，只有人类有灵魂；
人的肉体死亡之后，会以灵魂的型式长久续存！
灵界是一个适合灵魂生存的空间，是人类「先灵」发现之后再逐步构建成型的；
「灵魂论」是所有宗教的教义基石；却不是宗教专属的理论！
没有任何灵魂需要轮迴，除非受到「轮迴观念」的错误制约！
灵魂和任何鬼神都无关，所有鬼神都和灵魂有关！
人类的灵魂发生于四万多年前；灵界在一万多年前才被发现！
灵魂不灭关係着人类生命的未来；
「灵魂学」是人类此后最重要的生命研究课题！
「灵魂学」不是哲学，更不是玄学，而是一门科学，即便现在不是，未来一定会是！
灵魂—人类永续生存之道（代序）
人类有「灵魂」或「鬼魂」观念的年代至少超过四万年以上，有文字记载的「灵魂观念
」始于「美索不达米亚文明」与「埃及文明」，时间在距今6000年前，因为两大古文明
相距极近，所以，本书不比较先后而同时并列，虽然这两大古文明都是多神教，对于「
灵魂」观念却又完全不同，各有自身主流教义；两者都相信人类在... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 佛法东来(二)--第一义天 玄奘菩萨
旁白：当佛法从汉朝传到中国时，佛菩萨无比慈悲宽厚的心量，以及清净又不可思议的
教义，震撼了许许多多的知识分子，深深触动了华夏民族的内心深处。在远离当年 佛
陀教化，有数千公里之遥的神州大陆上，佛法再次光耀灿烂，融入国人生活之中，深入
了每个角落，中国佛法展现出广大的摄受力量，让这难以思议的妙法普现于中土。在中
国佛法传布的岁月中，人们开始瞭解意识心虚妄不实，必须深入大乘佛法，才能亲证真
如、找到真心。后来《楞伽经》顺利传到了中国，大众才明白这真心，就是 如来在第
三转法轮的《楞伽经》所宣演的第八识如来藏。禅宗达摩祖师亦以《楞伽经》来佐证大
乘的开悟明心──就是找到第八识如来藏，达摩祖师并将此经典授给门人，作为开悟的
传承。然而《楞伽经》的文字以及义理都非常艰深，因此当时的学人难以明了 如来的
究竟意旨。
陆正元老师：由于当时的学佛人对于《楞伽经》艰深的文字及义理都还难以明了，因此
佛法就陷入了停滞。这种停滞的局面，到了《摄大乘论》传到中国之后，才逐渐改观。
《摄大乘论》是从《瑜伽师地论》总共一百卷的内容简择精要而集成的，它是以第八识
如来藏为中心，... 阅读全帖 |
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c********n
发帖数: 1964 | 11 题目起的有歧异了。按lz一贯的风格，应该指从华理毕业以后到所谓“名校”继续读书
的筒子们。
不过，我又要说“定义名校先”了。 |
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j********0
发帖数: 355 | 12 毛叔, 你说的是 "这个 性取向", 还是"这 个性 取向"? 太有歧异了,哈哈~~~~ |
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z*a
发帖数: 1681 | 13 你是不敢玩漂亮mm呢，还是不敢玩漂流呢？
有歧异哦 |
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k***i
发帖数: 662 | 14 你这话貌似很有歧异啊。
你是给他实验室换氧气瓶吧? |
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gw
发帖数: 2175 | 15 http://www.easysea.com/gudian/shici/K/K0039/K0039_0001.htm
xian zhan di, deng neng yong zhong wen shi zai shuo.
(xian zhan zhe, deng huier zai xue)
年代：明
作者：何景明
作品：鲥鱼
内容：
五月鲥鱼已至燕，
荔枝卢橘未能先。
赐鲜遍及中珰[1]第，
荐熟应开寝庙筵。
白日风尘驰驿骑，
炎天冰雪护江船。
银鳞细骨堪怜汝，
玉箸金盘敢望传。
作品注释注释：
注一：念当（dang)，指宦官。
这首诗写得相当糟糕。类似贾宝玉先生的“咏蟹”之类。
何景明（1483—1521）字仲默，号大复，河南信阳人。于弘治间中进士，在京任职，与李
梦阳等人一同倡言文学复古，成为“前七子”的主脑人物之一。有《大复集》。
何景明曾与李梦阳就文学复古的问题发生争论，彼此书信往复，各执己见。大致说来
，在提倡复古的基本立场上，他与李氏并无歧异，有些言论同样很偏激，如《杂言十首》
所谓“秦无经，汉无骚，唐无赋，宋无诗”。不过，何景明不像李梦阳那样主张“尺寸古
法”，而提出 |
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g***j
发帖数: 40861 | 17 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: ruomu (ruomu), 信区: WaterWorld
标 题: 解释男女无法沟通的问题。看完我就震惊了。因为讲得太对了（忍不住转来了）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 31 10:35:01 2011, 美东)
为什么为了寻找一个卵子让它受精，却要派出４００万个精子呢？
因为没有一个愿意问路．
--这是最近很热的一本书＜为什么男人爱说谎，女人爱哭？＞。
以下是部分摘录内容，分享给大家......
女孩A与男友B吵了一架。B觉得很烦，披了件外套走出房子打电话给哥儿们C找
他去喝酒；A哭著打电话给姊妹淘D，她在电话中开始抱怨『我觉得他根本就不爱我！
他每次都不听我说话…
此时在酒吧内（场景任选：球场、钓虾场…看你高兴）B喝了一口闷酒，
微醺的他对哥儿们C咕哝了几句：『喂，我问你一个很严肃的问题。』
C：『什么问题？』（喝一口酒之後把杯子放到桌）
B：『女人到底都在想什么？』
C：『…如果我知道的话，我就不会坐在这里陪你喝闷酒。』（无言对饮）
为什么男人总是沉默寡言、讨厌陪另一半逛街购物、面无表情、热衷球... 阅读全帖 |
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n***y
发帖数: 1675 | 18 那个m在我们公司EXCEL里面是被划掉的，中间有条线，这里贴不出来，就成了m了，引
起歧异。我反正做Recalculate就写Rc，不过我也看见不少人写Rx，估计不同office习
惯不一样，所以我都写出来了 |
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o*o
发帖数: 4495 | 19 中西文化的相遇与冲突
何怀宏
什么是文化？文化的定义正如许多其它重要概念的定义一样，每个人都知道一些，大家
所理解的又不尽相同。在我看来，"文化"定义的歧异往往发生在外延方面（而这往往又
只是由于观察立论的角度不同），而对"文化"的理解有一个基本的内核是差不多大家都
意见一致的：即文化是人创造的，是人留下的痕迹，并对人们继续发生着影响。最广义
的文化包括人改造过的自然或自然物（所谓物质文明、工具材料等等）和政治、经济、
艺术、哲学、宗教、民俗、心理等社会生活的各个方面。它可以分为实物、风俗习惯和
制度，思想产品和心理意识等多种层次。至于文化的特点，我们至少可以举出两点：一
是它的整体性；一是它的传统性。按照被广泛接受的五十年代美国人类学家克罗伯和克
拉孔对于"文化"的定义，文化是成套的行为系统，而文化的核心则由一套传统观念，尤
其是价值系统所构成。所以，文化的比较应当总是整体的比较，即使是比较某一个侧面
，也应对进入比较的双方整体有一个大致的、了然于胸的认识；而且文化的比较也应当
是历史的比较，我们不能割断历史，我们需要追溯源流，这种历史的逆溯常常可以使我
们明白差异的根源。
各种文化 |
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发帖数: 1 | 20 爱因斯坦奇迹年探源
摘要: 爱因斯坦于1905年取得4项历史性成就是奇迹；更奇的是，他完全是用业余时间
来探索科学的。本文着重从其成长过程和历史背景来分析产生奇迹的源泉。爱因斯坦的
非凡创造力，不仅来自他对自然奥秘的惊奇和敢于向传统与权威挑战的反叛精神，更来
自他那深邃的哲学思考——来源于理性论哲学家斯宾诺莎的自然界统一性的信念，以及
来源于经验论哲学家休谟和马赫的怀疑精神和独立批判精神。文章随后简要介绍了爱因
斯坦在第二个高峰期（1915—1917）所取得的伟大成就，并认为他一生中至少有8项成
就可以获得诺贝尔奖。文章最后着力展示了爱因斯坦的人格魅力——强烈的社会正义感
和社会责任感，为和平、自由、民主和人权的理想所作的不懈努力，以及对中国人民苦
难的深切同情。
关键词: 爱因斯坦 奇迹年 双重奇迹 两个高峰期 独立批判精神 自然界统一性 人格魅力
一 双重的奇迹
2004年6月10日联合国大会通过决议，宣告2005年为“国际物理年”（International
Year of Physics），理由是：鉴于物理学对于了解自然和技术进步的重要性，以及物
理教育对于人类发展的必要性，同... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 22 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 23
一 血流在清白的衬衫上
从1946年7月蔡孝乾奉命抵台，组织中共华东局台湾省工作委员会算起，到1952年5月，
陈福星等“台共”劫余干部重建“省工委”计划失败，相对于“二二八事件”前的老“
台共”，新“台共”存在了近六年。
这六年中，前三年和后三年的境遇，可谓云泥之别。
前三年，“二二八事件”使得国民党政府失去民心，“台共”党员人数激增一倍，且组
织布建大致完善，上有“台湾省工作委员会”，下有条条块块的“台北市工委会”、“
台湾省山地工委会”、“基隆市工委会”、“高雄市工委会”、“兰阳地区工委会”、
“北峰地区工委会”、“台湾学生工委会”、“台湾邮电职工工委会”等台湾“省工委
”接受中共华东局的领导和指令；
后三年，与大陆方面失去联系，几成自生自灭状态，各地“台共”组织、武装基地，陆
续遭到破坏与围剿，大批党员和外围群众被逮捕，劫余干部多转入地下，或颠沛于逃亡
途中。
倘若说，在前三年“台共”还能在宣传“共产”、扩大组织上有所作为，在大陆对台情
报工作上有所配合，后三年里，它自顾不暇，生存难保，倘若还有在自保其身外的余力
，也大约耗费在了如“小延安... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 24 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 陈坡：文革前史刍议（下）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 13 10:10:16 2016, 美东)
http://3g.xici.net/d229467216.htm
石城周工04-21 14:39
●陈坡
陈坡，党史专家，1982届北京大学中共党史研究生，法学硕士。现任北京大学历史
文化资源研究所副所长。参与主编《文化大革命辞典》、《共和国重大决策内幕》（四
卷八册》、《告别乌托邦》（上、下）。
（续）二十六
张闻天在庐山会议讨论彭德怀意见书的长篇发言，纵论大跃进时期的十三大问题，
是一份科学的总结报告，其尖锐性与深刻性在于归结为党内民主生活的缺失。他与彭交
换过意见，大跃进的失误主要在于毛犯了错误，不认帐，不检讨，反而责怪他人。毛被
胜利冲昏了头脑，骄傲自满。有鉴于此，张闻天强调，党内民主“这个问题对我们当权
的政党特别重要，我们不要怕没有人歌功颂德……怕的是人家不敢向我们提不同意见。
决不能因为人家讲几句不同意见，就给扣上种种帽子……... 阅读全帖 |
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t********r
发帖数: 4908 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
izze (我爱言帅) 于 (Fri Mar 19 15:16:18 2010, 美东) 提到:
最近在追偶像剧，youtube上看一切有关言帅的段子节目新闻发布会etc etc
左转右拐，不可避免的遇上了周董，周杰伦
就我看得采访来看，周董从小就开始学钢琴了，而且自己很喜欢学，属于很小就很有乐
感的；
还看到了周董跟李云迪合奏的土耳其进行曲；
李很有艺术的帅气；周用他自己的话来讲，就是超屌
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izze (我爱言帅) 于 (Fri Mar 19 15:20:04 2010, 美东) 提到:
周以前的（？）经纪人说过一句话：天王是宠出来的
就是说，let 周 be himself
我很高兴，言帅现在用的就是这位经纪人；
也很开心地听到言帅讲，“做自己就好” :)
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FridayFriday (不抛弃，不放弃) 于 (Fri Ma... 阅读全帖 |
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o*o
发帖数: 4495 | 28 中西文化的相遇与冲突
何怀宏
什么是文化？文化的定义正如许多其它重要概念的定义一样，每个人都知道一些，大家
所理解的又不尽相同。在我看来，"文化"定义的歧异往往发生在外延方面（而这往往又
只是由于观察立论的角度不同），而对"文化"的理解有一个基本的内核是差不多大家都
意见一致的：即文化是人创造的，是人留下的痕迹，并对人们继续发生着影响。最广义
的文化包括人改造过的自然或自然物（所谓物质文明、工具材料等等）和政治、经济、
艺术、哲学、宗教、民俗、心理等社会生活的各个方面。它可以分为实物、风俗习惯和
制度，思想产品和心理意识等多种层次。至于文化的特点，我们至少可以举出两点：一
是它的整体性；一是它的传统性。按照被广泛接受的五十年代美国人类学家克罗伯和克
拉孔对于"文化"的定义，文化是成套的行为系统，而文化的核心则由一套传统观念，尤
其是价值系统所构成。所以，文化的比较应当总是整体的比较，即使是比较某一个侧面
，也应对进入比较的双方整体有一个大致的、了然于胸的认识；而且文化的比较也应当
是历史的比较，我们不能割断历史，我们需要追溯源流，这种历史的逆溯常常可以使我
们明白差异的根源。
各种文化 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 29 这个说法当然是故意夸张的说法
撇开揣测老朱背后有什么动机
就事论事
老朱点出 总统制比较不稳 内阁制就比较稳
这倒值得思考
什么叫内阁制? 我不是学政治 不能说的准确 请大家指正
应该是指国会内的多数党当阁揆 而阁揆就是国家领导人 掌控一切行政权
所以没有全民直选阁揆这回事 而是选出了议会 就相当于阁揆选出
总统或天皇或女王 只是虚设的象徵领袖 完全没有实权
总统制应该是指总统是国家领导人 而总统是全民选出 握有实权 掌控一切行政权
当然总统与国会多数党可能会不同 于是总统与国会的冲突就产生了
是这样吗? 请大家指正
双首长制
又是总统选举 总统有实权 又有阁揆 阁揆也有实权不一定要听总统
这回总统与阁揆就可能互不相让了
台湾现在就有总统直选的的祸害
台湾还不清楚是什么制 至少我给搞糊涂了
不是总统制就是双首长制 总而言之不是内阁制
总统与国会多数严重冲突
美国为何总统制就很稳?
我想是人民 民主法治的功力极深 教育得很好
美国与世隔离了两百年 两百年没有杂七杂八的xx主义来产生歧异
以致对国家体制与建国哲思有高度共识
使得国内同质 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 30 摘自"宗教教育之国际比较及政策研究"
日本的宗教教育
李亦园、黄智慧
陆、结论：宗教教育的理论与实际
日本的教育学、宗教学、教育社会学、教育心理学界， 长
久以来对于所谓宗教 教育的概念界定，并无太大的歧异。 其
看法例如：奥平康照「教授有关宗教的知识 以及有关仪式的
惯习， 培育宗教情操的教育」 ( 注 12 )，又如奥田真丈等「经
由 对宗教的认识与情操的培养， 期能有助于涵养宗教心，对
人格的健全发展有益的教 育活动」 ( 注 13 ) 所示，要谈及宗
教教育，通常必须触及三个部分，此即：宗教 知识教育、宗
教情操教育与宗派教育 (注14 )。
在这样的概念区分之下， 我们从战后所制订的各项措施
中，可以看到今天日本 的宗教教育政策， 把所谓的宗派教育
完全委诸于私立学校，而在国、公立学校内加 以严禁。 如我
们在上述的八个高中的调查资料中显示，在宗教团体所设立的
学校里 ， 不论是科目课程的设置，或课外活动的举行，只要
在文部省所规定的毕业必须取 得的单位以外，给予各校极大
的自由与选择的空间。 使得各宗教团体的学校各尽其 最大的
能力， 结合知识教育与情操教育，培育其宗教上理 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 31 【蕾娜塔报导 NO.31】〔亲爱的〕我的心，布满补丁
我的心，布满补丁
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蕾 娜 塔 报 导
〈NO.31〉2000-12-15
写信给Renata：r****[email protected]
参观网页：http://renata.url.com.tw
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＊ 今日摘要 ＊
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〔亲爱的〕我的心，布满补丁
可是爱情的确是如此的，倘若有所谓值得炫耀的爱
情，便该是这样。眼泪和微笑齐多，争执与休和等
量，因为克服了前所未有的歧异，而到达未曾梦想
的甜蜜。是白天这般的丑恶，成全了黑夜里一模一
样的美丽，远企不曾改变自己的位置，它一直在那儿。
〔亲爱的蕾娜塔〕相互纠缠彼此锺爱的前世情缘
我很相信宿命，总觉得能够相爱一场的两个人，必
定有著相互纠缠彼此锺爱的前世情缘，将自己埋身
在古老传统的世界里，彷佛时间变慢了，生活，只
要用力的去恋爱，就这样终其一生与他到老，想到
这，心里就好暖好暖。
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