q**x
发帖数: 3763 | 1 九、道韫：谢安侄女，“咏絮才”典出于斯人。代表作：《登山》 峨峨东岳高，秀极
冲青天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工复非匠，云构成自然。气象尔何然？遂令我屡
迁。逝将宅斯宇，可以尽天年。
十、女皇武则天大帝 古往今来唯此一女 武则天（624年2月17日－705年12月16日），
汉族。中国历史上唯一一个正统的女皇帝（唐高宗时代，民间起义，曾出现一个女皇帝
陈硕真），也是继位年龄最大的皇帝（67岁即位），又是寿命最长的皇帝之一（终年82
岁）。
十一、上官婉儿：上官仪孙女，号称巾帼首相第一人；上官婉儿又称上官昭容(公元664
－公元710年)，唐代女官、女诗人、唐中宗昭容。
十二、班婕妤 班婕妤是名门之女，少有才学，汉成帝时被立为婕妤，赵飞燕姐妹得宠
后，嫉恨班婕妤人品才学，班婕妤恐日久见危，求侍奉太后于长信宫，《团扇诗》应是
作于长信宫中，这首小诗词彩清新，情致哀怨，而表现的却委婉含蓄，有一种怨而不怒
的气度。 《团扇诗》 新裂齐纨素， 鲜洁如霜雪。 裁为合欢扇， 团团似明月。 出入
君怀袖， 动摇微风发。 常恐秋节至， 凉飙夺炎热。 弃捐箧笥中， 恩情中道绝。
十三、甄皇后 曹丕称帝后... 阅读全帖 |
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q**x
发帖数: 3763 | 2 十九、郭爱 明代的官女大都出自京城门庭清白的小户人家，一旦被选入宫，就意味着
从此与家人生死永不得见，而且明初的宫廷沿袭了元代惨烈的人殉制度，官女郭爱被勒
令为明宣宗殉葬时入宫仅20天，《绝命辞》是临终时所作，字字血泪与父母诀别，自此
后魂消影绝阴阳两隔。 《绝命辞》 修短有数兮，不足较也。 生而如梦兮，死者觉也
。 先吾亲而归兮，惭予之失孝也。 心凄凄而不能已兮，是则可悼也。
二十、柳如是 明代著名才女，秦淮八艳之首，曾于当时两大著名诗人陈子龙、钱谦益
切磋过武功，虎视群雌，不让须眉。
二十一、李师师： 宋徽宗的私爱... 北宋末年色艺双绝的名妓，她慷慨有快名，号为
“飞将军”。她的事迹在笔记野史、小说评话中多有记述。较早的可见张端义《贵耳集
》 、张邦基《墨庄漫录》 、宋代评话《宣和遗事》 。相传李师师还为保护张择端的
《清明上河图》画卷作出了很大的贡献。
二十二、陈圆圆 ：冲冠一怒为红颜！ 陈圆圆本姓邢，名沅，字畹芬。明未清初苏州名
妓。在民间流传最广的传闻，莫过于陈圆圆、吴三桂和李自成之间的纠缠，“冲冠一怒
为红颜”讲述的就是这段传闻
二十三、李清照：李清照（1084─1155... 阅读全帖 |
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q**x
发帖数: 3763 | 3 二十八、董小宛,（公元1624年～1651年），名白，号青莲，“秦淮八艳”之一，名隶
南京教坊司乐籍。顺治帝 的 董小宛，此系误传，顺治皇帝生于1638年，董小宛长他14
岁，董小宛去世时顺治皇帝仅13岁，况且董小宛从未去过北方。
二十九、张红拂，李靖爱妻.本名张出尘,本是隋朝权臣杨素的侍妓,常执红拂立于杨素
身旁,因此她又被人称为红拂妓、红拂女。 她为何名为“红拂”有两种说法： 一是她
喜爱身穿红衣，手执白丝拂尘；二是因她手上始终拿着红色的拂尘而得名。 风尘三侠
之 张红拂，李靖爱妻
三十、夏姬 郑国公主夏姬绝色诱人，一直是各国君臣追逐的对象。在群雄林立争霸的
春秋乱世，身处于列强夹缝中的小国女子，夏姬的一生注定要辗转各国，饱经沧桑。也
许正是她颠沛流离的传奇，才被人们念叨了数千年，也许她并不会什么采补之术，只不
过恰好与几位“名人”产生了暧昧关系罢了。
三十一、汉 章德窦皇后：窦皇后，扶风平陵（今陕西省咸阳西北）人，东汉初年名世
窦融的曾孙女，父窦勋，母沘阳公主，东汉章帝刘炟的皇后，貌美，性悍妒。
三十二、邓绥：东汉和帝邓皇后(81年-121年），东汉女政治家，名绥，南阳新野人（
... 阅读全帖 |
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s*****e
发帖数: 5471 | 5 正陶醉在芊芊春风里呢，郭德纲版夏天就横空粗线了，差点没跌一跟头。。。此乃珍藏
版。。。
。。 |
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k***r
发帖数: 13724 | 9 是眼睛项目的市场经理啊，此女看着有亚裔血统？ 不过容貌一般般啊。 |
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s********n
发帖数: 359 | 10 原來在國內的時候覺得必勝客很好吃，每次同學聚會都領人去那兒。。。
結果來了米國，就在學校的food court吃過一次，太難吃了，這邊好吃的pizza太多了
，必勝客根本不是對手啊。。。
怪不得跑到咱國家掙錢去了。。。
還有mcdonald和kfc，估計以後回國都不會去吃了。。。一點慾望都無了。。。
現在最饞的就是酸辣土豆斯和各種家常炒菜。。。啊。。。為毛我只會做酸辣湯啊。。。 |
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N****f
发帖数: 25759 | 13 此果乃是有史以来最靠谱的牛油果，没有之一；绝对滴。:-) |
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e***e
发帖数: 550 | 14 这个雷拉美美太弱了，显然是陷阱，又见水潭
臂。韩立目中寒光一闪，手臂金光大放，一口数尺长飞剑从手臂上模糊浮现。一声清鸣
！剑光一闪 ！
身躯中现出的一颗晶核般东西和一团绿火，更是在剑光中被一搅而碎。连精魂都未能跑
出分毫来。
几乎都是他们中首屈一指，怎么对方一出手，就被斩杀了。
势汹汹的扑来。另外两人互望一眼后，却二话不说的将手中翎羽一收，立刻化为两道乌
光朝远处浇射而逃。
大鸟见此，心中一凛，扑上来的动作不禁一顿。
鸟下方浮现而出。
目金光一闪即逝的消失不见了。
血雨，从空中坠落而下
手，放出一道金色剑光
刚的铁羽竟然根本无法抵挡分毫。 |
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s****r
发帖数: 26 | 15 大爆炸理论给人们带来了许多的困惑。气球内的空间是有限的，这个我们很
容易理解，因为气球有一层膜，把气球内、外的空间隔离开来了；但宇宙是有限
的，这要如何理解呢？难道我们的宇宙也有一层膜，把宇宙内、外的空间隔离开
来了吗？如果是这样的话，宇宙外的空间中有些什么呢？假如不存在隔离膜，那
么宇宙中绝大部分空间都是真空，它与宇宙外的空间又有什么区别？我们该以什
发出光线的星体，如果在朝着远离我们的方向运动，那
么我们接收到光线的波长就会变长，光谱就会向红端移动，
反之就会向蓝端移动。所以，通过观察星星发出光线的光
谱，就可以确定它是在靠近我们，还是在远离我们。还可以
根据红移或者蓝移的程度，确定它们的速度。
016
么来确定宇宙的边界，又凭什么说宇宙是有限的？宇宙有尽头吗？如果我们能够
来到宇宙的尽头，能不能看到它的边界？
这些难以回答的问题，让现代的天文学家和物理学家们想破了脑袋也找不到
答案。
第三个大的分歧是：世界的生成需要原材料吗？它是完全在虚无中诞生的
吗？
人们普遍认为，物质是世界的本原。“本原”就是“最初的来源”，可以简
单地把它理解为“最基础原材料”的意思。在我们的生活经验中，... 阅读全帖 |
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s****r
发帖数: 26 | 16 大爆炸理论给人们带来了许多的困惑。气球内的空间是有限的，这个我们很
容易理解，因为气球有一层膜，把气球内、外的空间隔离开来了；但宇宙是有限
的，这要如何理解呢？难道我们的宇宙也有一层膜，把宇宙内、外的空间隔离开
来了吗？如果是这样的话，宇宙外的空间中有些什么呢？假如不存在隔离膜，那
么宇宙中绝大部分空间都是真空，它与宇宙外的空间又有什么区别？我们该以什
发出光线的星体，如果在朝着远离我们的方向运动，那
么我们接收到光线的波长就会变长，光谱就会向红端移动，
反之就会向蓝端移动。所以，通过观察星星发出光线的光
谱，就可以确定它是在靠近我们，还是在远离我们。还可以
根据红移或者蓝移的程度，确定它们的速度。
016
么来确定宇宙的边界，又凭什么说宇宙是有限的？宇宙有尽头吗？如果我们能够
来到宇宙的尽头，能不能看到它的边界？
这些难以回答的问题，让现代的天文学家和物理学家们想破了脑袋也找不到
答案。
第三个大的分歧是：世界的生成需要原材料吗？它是完全在虚无中诞生的
吗？
人们普遍认为，物质是世界的本原。“本原”就是“最初的来源”，可以简
单地把它理解为“最基础原材料”的意思。在我们的生活经验中，... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 754 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
loth (Lothlorian) 于 (Sat Aug 22 18:03:40 2009, 美东) 提到:
如题，
发信人: jym2307 (大发热心的以利亚), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 好消息！香港坚决不容神创论玷污中学课堂！
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 22 16:34:04 2009, 美东)
如果我也说：同性恋思想“玷污”了美国的小学
你会有何感受？
这篇文章留着，但请你下次注意用词。谢谢
☆─────────────────────────────────────☆
majia111 (majia111) 于 (Sat Aug 22 23:54:48 2009, 美东) 提到:
如果基督徒去小学宣扬基督教义，以传播和发展基督教为目的，那当然是玷污；但是如
果对小学生教育要尊重信仰自由，那当然就不是玷污。
同性恋什么时候跑到小学里去宣扬同性恋、以发展壮大同性恋队伍为目的了？但是，在
一个文明社会里，当然要从小学生起就教育人们要尊 |
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l*****a
发帖数: 187 | 18 发信人: xwa (信望爱✟八福), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 思想實驗： 道德是看過程還是看結果
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 27 12:04:46 2012, 美东)
都不重要。重要的是是否符合主体（所讨论对象）的最高利益。 |
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l*****a
发帖数: 187 | 19 发信人: xwa (信望爱✟八福), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 思想實驗： 道德是看過程還是看結果
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 27 12:04:46 2012, 美东)
都不重要。重要的是是否符合主体（所讨论对象）的最高利益。 |
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n****e
发帖数: 332 | 20 道德即看过程，又看结果。
比如这个思想实验，过程：伤天害理、无耻至极，结果企图掩盖作恶过程的真相。
这种假冒为善是最不道德。
《圣经》唯一被耶稣咒诅的就是这样的人和事。
太22:18 耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。
太23:13 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了
。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷在此有
太23:14 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作
很长的祷告，所以要受更重的刑罚）
太23:15 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个
人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
太23:16 你们这瞎眼领路的有祸了。你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡
指着殿中金子起誓的，他就该谨守。
太23:17 你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？
太23:18 你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么。只是凡指着坛上礼物起誓的，他
就该谨守。
太23:19 你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 21
你看看我的祷告： 基督教的“神”耶和华/耶稣，虽然我不相信你们的存在，但是，根
据“圣经”描写的情节，我极其厌恶你们。所以，如果你们真的存在的话，请尊重我的
“自由意志”。我的“自由意志”明确拒绝任何来源于你们的东西，包括我的生命。如
果我的生命真的来源于你们，请你们务必在十分钟之内把我弄死，否则，你们就是贱货
。谢谢。阿门。
你要不要也“阿门”一下？ |
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b*****n
发帖数: 4976 | 22 连楼主也自知蠢了，
不敢多发一言， 扮口哑， 玩失纵，
帖也不敢回一个了。
只有一个比楼主「E」更蠢的，
在此死撑。 |
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P******l
发帖数: 1648 | 23
muses
no
they'
我刚进教会的时候，在一次查经聚会中，提到亚当夏娃在伊甸园吃了苹果，被大家指正
，不是苹果，而是分别善恶树上的果子。一翻圣经，果然是我错了。后来我在想，谁教
我的？说人类的始祖所吃的禁果是苹果。应该就是这样的笑话。和夏娃一样，对上帝的
话进行无意甚至有意的引申。可能会偏离了圣经的原则。
分别善恶树的果子是什么？圣经其实没有启示。庄祖坤牧师提到，很可能是无花果。有
趣的是拿但业在见到耶稣之前，也呆在无花果树的下面。庄牧师也提到过印度菩提树是
无花果属。而菩提是什么意思呢？是“觉悟、智慧”。若是说到世界观比较的层面，其
指向的是人本主义思想。
一个果子引发的案子，不仅仅是一些讨论，几本书籍，而是整个人类的走向，咋想来真
是如梦如幻，但看历史，看今天的社会，人群的问题，此果正是此间的缘由，切中肯綮
，是完全的make sense。 |
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W****i
发帖数: 565 | 24
比如俱解脱者必有六通之前五通的物质性及应用性,
而且能四大互用互溶.
而非空有意识上的觉受. 一个自闭症的人, 也可心安
然不动又清明而行为正常.
一个精进习禅定, 也能坚决心不动, 不管内境也不管
身体的我, 而只清清明明, 此类人会有意识上的觉受
及内境, 并以觉受及内境去比对佛法义理, 就能有
"貌似" 解脱, 亦更会有符合佛法解脱义理之道理体
悟, 但此只是 "识阴" 境, 并非解脱或开悟. |
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p*****n
发帖数: 1415 | 25
你说不能只是有个感受(或者觉受) 这我很能认同的
因为如你所说的意思 精神方面有病也可以自我感觉良好
所以 其实我想看到这位南传大师在断除贪嗔痴上是否有明确的交代
不过没看到比较具体的 只看到光点 一霎那断除贪嗔痴
也许他们那派的修行法 有他们独特的过程吧
攻向涅盘山顶的路应该不只一条
不过 我看到他能清楚察觉(或说观照)极细微的”心识”中念头不断起伏
这是精深的正念正知 这是四念处中的心念处 这一点还能与我连接上
不是专注于一处的专注禅定
而这一切 在他来说与”无常、苦、无我”相对应了 这是正智 这一点能与我连接上
而他住于正念正知正智 此乃是”正定”的表现 这一点能与我连接上
八正道中最难的”正定” 他达到了 至少完成”心解脱”
(只是不知道他是否二十四小时长住于正智 )
不过 他又说心中自然中立 不再攀缘如意(贪)/不如意(嗔)
这些一扫而空 摆脱贪嗔痴
这有可能是慧解脱
只是 慧解脱会这样一霎那就完成吗? 是有可能
舍利弗是在帮佛陀扇扇子时 忽然就解脱
阿难也是在睡下去碰到床的一霎那就解脱
我想他应该是” |
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W****i
发帖数: 565 | 26 >你说不能只是有个感受(或者觉受) 这我很能认同的
>因为如你所说的意思 精神方面有病也可以自我感觉良好
>所以 其实我想看到这位南传大师在断除贪嗔痴上是否有明
> 确的交代
>不过没看到比较具体的 只看到光点 一霎那断除贪嗔痴
>也许\他们那派的修行法 有他们独特的过程吧
>攻向涅盘山顶的路应该不只一条
就如同那禅病精神病, 一切不执, 心如止水又清清明明, 清楚察
觉内里念头起伏, 自我感觉良好, 这断了贪嗔痴了吗? 只怕贪
嗔痴各各全没断, 只贪嗔暂不起现行, 而正在痴中.
>不过 我看到他能清楚察觉(或说观照)极细微的”心识”中念头
>不断起伏
>这是精深的正念正知 这是四念处中的心念处 这一点还能与
> 我连接上
>不是专注于一处的专注禅定
>而这一切 在他来说与”无常、苦、无我”相对应了 这是正智
>这一点能与我连接上
>而他住于正念正知正智 此乃是”正定”的表现 这一点能与我连
>接上八正道中最难的”正定” 他达到了 至少完成”心解脱”
>(只是不知道他是否二十四小时长住于正智 )
达到了正定, 不代表 ”心解脱”, 识会貌似心解脱. 定慧心解脱必
有六通.
>不过 他又 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 27 "正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛。观如来形，未曾离目，已不
离目，便念如来功德。如来体者，金刚所成，十力具足，四无所畏，在众勇健，如来颜
貌，端正无双，视之无厌。戒德成就，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃。如
来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念。骄慢强梁，诸情谵怕，欲意恚想，愚惑之心
，犹豫网结，皆悉除尽。如来慧身，智无涯底，无所挂碍。如来身者，解脱成就诸趣已
尽，无复生分，言我更坠于生死。如来身者，度知见城，知他人根。应度不度，此死生
彼，周旋往来，生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉
，成大果报。诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通。除诸乱想，自至涅般"
以上是阿含经的念佛, 和观无量寿经的观想净土佛国是神似的.持名念佛，信愿念佛虽
然简化了念佛的形式,但精神还是一致的.
你也知道念佛是个方便方法, 那么佛从别处借来的法门又有什么问题呢. |
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a*******g
发帖数: 867 | 28 声称能记得前生事的事例比比皆是，只是现代科学没去好好研究。
http://www.dizang.org/wj/yg4/018.htm
清干嘉间，有三禅僧，为同参，死后，一生江苏，为彭文章，一生云南，为何桂清，一
生陕西，为张费，三人，唯彭记得前生事。后入京会试，俱见二人，遂说前生为僧事。
二人虽不记得，一见如同故人，成莫逆交。殿试，彭中状元，何榜眼，张传胪。彭也放
过主考学台，然颇贪色，后终于家。何作南京制台，洪杨反，失南京，被皇上问罪死。
张尚教过咸丰皇帝书，回回要反，骗去杀之。此三人，也不是平常僧，可惜不知求生西
方，虽得点洪福，二人不得善终，彭竟贪著女色，下生后世，恐更不如此生矣。
又苏州吴引之先生，清朝探花，学问道德相貌俱好。民十年，朝普陀会余，自言伊
前生是云南和尚。以烧香过客，不能多叙，亦未详问其由。十一年，余往扬州刻书，至
苏州一弟子家，遂访之，意谓夙因未昧。及见而谈之，则完全忘失了，从此永无来往。
迨十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印泉，李协和二先生来。余问：“汝何以
知前生是云南僧？”伊云：“我二十六岁做一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见的
殿堂房舍，树木形状 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
沒有啊，我覺得太好了。
我還想再這個主題下留個聯繫方式之類的，呵呵。
如果被搜索到了，如果此人確實是很有慧，不被一些東西干擾，他也許需要聯繫我。
我的email是r********[email protected]。
此email只接受那些有獨立思想的，對真理勇於探索的人。
拒絕腦殘，SB，白癡，大小乘圓融者，大乘護法者。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
用科學數據說話。
這個問題，在佛教是個無記的問題，佛陀並不回答，因為凡夫無法想像理解。
不過，我可以告訴你，儘管你並不會理解
佛陀和諸阿羅漢徹底從我們感知的世界消失，也不會在出現在我們感知的世界。
他們變為抽象宇宙的抽象意識，以一種我們無法理解的方式參與宇宙的演變。
宇宙有兩面，一面是粒子性的宇宙，是我們感知的世界。它是我們所謂的實在加上我們
的意識，這個宇宙遵循的是緣起法，有生，住，異，滅。佛法把這個宇宙稱為三界，稱
為世間。
宇宙還有另外一面，是波動性的抽象宇宙，在這個宇宙裏，物質以算符的方式運行，而
意識則變成完全抽象的數學的意識，是沒有造作的，但是具有極強的不可思議能力。這
個宇宙沒有任何粒子性的現象，沒有長度，質量，位置。。。無生，無住，無異，無滅。
佛法把這個宇宙稱為涅槃界。“在彼（涅槃）处，无地、水、火、风、空无边处、识无
边处、无所有处、非想非非想处；无此世、他世；无月、日”
這兩個宇宙本質是密不可分的，是互相影響的，是即排斥又統一的。
以上結論，正確率是99.99........% |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 在彼（涅槃）处，无地、水、火、风、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处
；无此世、他世；无月、日 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 僧肇提出的這個問題，充分說明了這位所謂的大乘祖師我見未破，也不知緣起義，更談
不上對於滅諦的正見。
這個問題，其實也是一個非常典型的問題，很多人都會冒出這樣的疑問。
此問題是在我見基礎上建立起來的，其實是個偽問題。
三界輪回當中的眾生，只是生生滅滅的五蘊。而解脫的聖者，無余涅槃后沒有任何五蘊
，涅槃和五蘊表現出完全的排斥性，沒有一點共性，二者就像兩個完全不同的東西。這
對於有我見的人，是無法接受的，甚至認為是不可能的。
還有人會問，這不是在說修到最後，把自己徹底修沒了嗎？（本來只是五蘊，但是最後
卻沒有任何五蘊），這樣的問題還是建立在我見基礎上。
凡夫認為一定要存在一個恒常主體，才能解釋輪回。這個主體被認為是梵，是心，是阿
賴耶。但實際卻根本不存在這些。五蘊和涅槃是完全互斥，它實際只是法的互補的兩面
，兩種完全不同的表現形式構成了完整的整體。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 白话大般涅槃经卷第三
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话译
寿命品第一之三
佛复告诸比丘。汝于戒律有所疑者今恣汝问。我当解说令汝心喜。我已修学一
切诸法本性空寂了了通达。汝等比丘。莫谓如来唯修诸法本性空寂。复告诸比丘。若于
戒律有所疑者今可致问。
佛对比丘们说：“你们对戒律如果还有疑问的，今天随便问吧。我会解说让你
们欢喜。我已经修学一切法本性空寂，了了通达。比丘们，如果对戒律有疑问的，现在
可以问了。
时诸比丘即白佛言。世尊。我等无有智慧能问如来应正遍知。所以者何。如来
境界不可思议。所有诸定不可思议。所演教诲不可思议。是故我等无有智慧能问如来。
世尊。譬如老人年百二十。身婴长病寝卧床席不能起居。气力虚劣余命无几。有一富人
缘事欲行当至他方。以百斤金寄是老人而作是言。我今他行。以是宝物持用相寄。或十
年还。二十年还。汝当还我。是时老人即便受之。而此老人复无继嗣。其后不久病笃命
终。所寄之物悉皆散失。财主行还偿索无所。如是痴人不知筹量可寄不可寄。是故行还
债索无所。以是因缘丧失财宝。世尊。我等声闻 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 白话大般涅槃经卷第四
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话翻译
如来性品第四之一
佛复告迦叶。善男子。菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃。有四相义。何等为四。
一者自正。二者正他。三者能随问答。四者善解因缘义。云何自正。若佛如来见诸因缘
而有所说。譬如比丘见大火聚便作是言。我宁抱是炽燃火聚。终不敢于如来所说十二部
经及秘密藏。谤言云是波旬所说。若言如来法僧无常。如是说者为自侵欺。亦欺于人。
宁以利刀自断其舌。终不说言。如来法僧是无常也。若闻他说亦不信受。于此说者应生
怜愍。如来法僧不可思议。应如是持。自观己身犹如火聚。是名自正
佛又告诉迦叶：“善男子。菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃有四种含义，哪四种
呢？一自正，二正他，三能随问答，四善解因缘义。
什么是自正呢？如果佛如来见到种种因缘而有所说。那么比丘假如看见大火起
就说：我宁宁可抱着大火而死也不敢说如来所说的十二部经及秘密藏是魔王波旬所说。
如果说如来、法、僧是无常就是自欺欺人。宁可用刀割断自己的舌头也不要说如来、法
、僧是无常的。如果听到别人这么说 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 佛陀说话没有看不起人的傲慢心，或与人争胜，不是要跟他们争信徒，也
没有生气，而且这些违背经验的见解的确愚蠢。
增支部的内容主要是使人生善植福，「满足希求」，斥责阻碍善行的邪见有此需要。”蠢人”是佛陀原话，还是传诵中失真，我持保留态度。
AN10.93
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.093.than.html
安那塔品迪卡 Anathapindika 意译为「给孤独长者」。
“说得好，居家者，说得好。你间或就应该那样，端正地反驳那些蠢人。接著，他为居
家者安那塔品迪卡开示，教导、敦促、激励、鼓励他。当居家者安那塔品迪卡接受了世
尊的开示，受到教导、敦促、激励、鼓励。他起身顶礼世尊，之后离去，让世尊留在他
的右方。之后不久，世尊对比丘说:’比丘们，即使是早已洞察法的义与律的比丘，间
或也可以象居家者安那塔品迪卡那样，端正地反驳其他教派的游方者。’” |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 伽梵婆提经 is SN56.30
清净道论引用此经 SN56.30，说明道智的作用是完成知苦，断集，证灭，修道。
见灭得道与见四圣谛得道是古老问题，这类问题在阿含经中应该没有明确说法，才会成
为古老问题。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 37 來源：戒邪淫網主站 作者：妙益 [字體：大 中 小]
我的父親小學文化，長年在外地工作，我母親是文盲，農村
人。就在這樣的環境中，沒有經過努力，我上小學一至五年級的學
習成績很自然地一直名列全茅，家中獎狀很多。應該說我的天資還
算不錯。那時老師歡喜我，鄉親誇我，父母為我驕傲。
進入初中後（14-16歲），因自己好奇及大男孩的教唆，學會
了手淫。對異性想入非非，甚至向鄰居家小孩露陰。真是淫報最
速，那時已經感覺睡眠不爽，見人害羞，性格內向，實際是業障已
現前而不自知。
進入高中後，手淫頻繁，甚至一天兩次，偷看黃色手抄本並長
時沉湎於色情幻想之中，性格內向，不愛體育（實際由淫心至精神
衰弱，衰弱當然不愛體育）。在學習時較平常的同學花更多的時間
才能記憶課本內容。經過較常人更多的努力，總算考入一外地大專
院校。有鄰桌同學，平時學習成績尚不如我，卻考入一重點大學。
真是淫心報應最速，淫心削減福祿。（當時還不知）
在大專學習期間，已經感覺手淫有害。所以已克制不讓發生，
可是。以致神經衰弱趨重，心情憂鬱，睡眠不好，學習效率很差，
一年級成績尚可，二年級出現從前未曾有過的掛紅燈。
工作後，淫心意... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 这是为说明清楚证涅盘的过程，实际上两心很快相续而起。
道心还是世间心，作用是断（此果所断）烦恼。有部将道心称为「世第一法」。道心生
起时必须五力平衡，八正道支俱足。
果心是出世间心，体验涅盘，没有五蕴（心经说「照见五蕴皆空，度一切苦厄」）。出
世间心与我们一般对心的理解不同（世间心属于五蕴），不过如果要说什么体验涅盘，
就说出世间心吧。
道心是果心的因。没有断烦恼的道心，体验到的只怕不是涅盘！ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 这一段逻辑混乱了， 先说五蕴和涅盘是同一个存在的不同表现形式。 其中五蕴是一种
＂实体＂的存在方式， 打引号意思就是其实不是。涅盘也是非实体的存在形式。 同是
存在形式，不晓的是什么在存在着？ 难道还是两个存在的两种表现？
见到大乘经中讲什么烦恼就是菩堤， 就想当然认为烦恼和菩堤是同时存在的， 不了解
迷时烦恼和觉时菩堤的含义。 咬文嚼字， 自困困他。
上面关于无我的分析也是有问题的， ＂我＂ 这个独立的个体本来就是意识的结果，
因果也是基于这个意识而作用， 所以＂我＂这个个体就是不存在的, 是需要破除的。
承认＂我＂的个体存在， 正是意识上我见的加强。
所谓的È 五蕴和涅槃。当这个有情众生，处在轮回当中，并且有“识”在的时
候，它仅仅表现为生灭È 相续的五蕴，这是一种"实体"的存在方式，这五蕴遵
循此有才能彼有的缘起法则，并且本身È 是无常的，不圆满的。而一旦识灭，
则五蕴灭，此时该众生表现为涅槃这种存在形式，这是È 一种非实体的存在方
式，它没有任何的五蕴，它就是一种圆满的存在形式，但很难被人理È &Egrav... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 善哉！佛陀所说的饶益，如下说，是当下可以自知自觉，不需等待，清凉，正向苦灭。
不是寄托于未来的想像。
杂阿含1136经
比丘为人说法，作如是念∶『世尊显现正法律，离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自
觉知，正向涅盘，而诸众生沈溺老、病、死、忧、悲、恼、苦，如此众生闻正法者，以
义饶益，长夜安乐。』以是正法因缘，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而为人
说，是名清净说法
http://agama.buddhason.org/SA/SA1136.htm |
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y***i
发帖数: 56 | 41 师兄，这就对了。您没有去做，说明您去做的缘不具足，说明以前无彼因今天必无此果！ |
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j*******1
发帖数: 182 | 42 菩提心有两个面向：相对菩提心和究竟菩提心。究竟菩提心是十地菩萨其中一地的菩萨
所了悟之空性。在了悟究竟菩提心之前，重点应放在相对菩提心之上。在本质上，相对
菩提心是利他心，也就是利益他人、离于所有自私目标的甚深愿望。如果正确地修持相
对菩提心，究竟菩提心将自然而然地展现于相对菩提心之中，最终将完全证得究竟菩提
心。
（一）相对菩提心
相对菩提心本身有两个次第，即利益他人的愿望，以及把这种愿望付诸行动。这两个次
第之间的差异，犹如想要前往某处和实际展开旅程之间的差异。
相对菩提心的修持包含了：（1）观修自他交换法（2）把逆缘用于修道的座下禅修。
（1）自他交换之座上修法
菩萨的修行：第十一、所有痛苦无一例外地来自渴求自身的快乐，圆满成佛则来自利他
的念头。因此，真正以自身的快乐来换受他人的痛苦，乃是菩萨的修行。
目前，当你快乐时，你或许相当满足。其它人或许不快乐，但你不真正地把它视为你的
问题。当你不快乐时，你只顾着想要去除让你心烦意乱的人和事物，而不在乎、甚或不
记得其它人或许也不快乐；这一切都是迷妄！
有一个方法可以训练你从一个更宽广的角度来看待事物。这个称为“自他交换”的法门
，包... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 『禅宗『入』无余涅槃的公案
有一个中国禅宗的公案，是说仰山禅师的故事，谈到真正开悟的见地就是明白了『入』
无余涅槃的本际，有位居士听了就说: 『入』_之一字，不要也可以。这个其实才是真
悟居士的见地啊1
我们看看史上有很多阿罗汉入涅槃时，究竟有谁能『入』涅槃? 结果是没有任何人『入
』涅槃。
当你入了无余涅槃时，大家都说你捨报时入涅槃，然而『入』无余涅槃其实并没有人去
『入』啊, 有情的本际, 每个人的真如, 本来就是不生不灭，那就是本来涅槃嘛.又何
必你去『入
』呢? 所以入涅槃其实是你自己消失了.你消失了以后，是完全无我的境界，剩下『衪
』保持在祂自己原来的涅槃境界中，这才是真正的涅槃。 所以『你』根本无法『入』
涅槃，而『祂』也没有入涅槃，因为『祂』是本来就涅槃，不必再入涅槃., 而你的五
蕴我、十二处我、十八界我都消失掉了，变成了真实的无我，根本就没有丝毫的你的自
我存在, 那裹还有你 ? 所以根本没有你去入涅槃.
所以禅宗公案中的那位大居士说 : 「入之一字，不要亦可」。而仰山慧寂禅师则说 :
「入之一字，不为居士」。说入这个字, 并不是为你这位开悟的居士所说, 而是为还不
... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 44 理上是如此。 我是看经文：
诸天子。菩萨住是首楞严三昧。皆能遍行诸贤圣行。亦随其地有所说法而不住中。诸天
闻佛说如是义。悉皆涕泪而作是言。世尊。若人已入声闻辟支佛位。永失是首楞严三昧
。世尊。人宁作五逆重罪。得闻说是首楞严三昧。不入法位作漏尽阿罗汉。所以者何。
五逆罪人闻是首楞严三昧。发阿耨多罗三藐三菩提心已。虽本罪缘堕在地狱。闻是三昧
善根因缘还得作佛。世尊。漏尽阿罗汉犹如破器。永不堪任受是三昧。
故有此一问。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 45 『灭尽定中,诸心心法并皆灭尽。』
『 涅磐中,诸心心法并皆灭尽。』
兩者之間,必還有差異,
否則佛法不需立此二法,直接說灭尽定=涅磐就好了,
差異在那 ? |
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W*********E
发帖数: 197 | 46 涅槃不是出入法,不是像定境,關於這點,龙树菩萨說的很清楚, :
『此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？』---龙树菩萨
《十二门论》 |
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c***h
发帖数: 2262 | 47
而且，有些事不需要懂阿含才能分辨。
佛学字典说
小劫：根据佛经记载，从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万岁；然后再从
八万岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，叫做一小劫。
中劫：二十个小劫为一个中劫。
大劫：四个中劫为一个大劫。四个中劫分别是：成劫（世界形成期）、住劫（世界壮盛
期）、坏劫（世界老死期）、空劫（世界坏灭期）。如此成、住、坏、空四个中劫相续
循环一次为一大劫。
世界历经三次成、住、坏、空，也就是三度之阿僧祇大劫，即三大阿僧祇劫
(佛光辞典)
<一>大毘婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又
自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八
十万年，称为一小劫。经典中常有此语，如法华经卷一
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本来佛经说劫，缺省是大劫，
现在退一亿步说，小劫呗。
再退一千步，只要十小劫。要一亿六千八百万年。
这省略的余数，让北京人猿慢慢演化成现代智人好了。
要入定一亿六千八百万年
那时盘谷大陆开始分裂了 (阿罗汉要小心藏好，别被大陆分裂火山海水侵袭)
阿普第阶灭绝事件发生
最古老能游泳的哺乳动物... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 48 这个再起的原理，《胜鬘经》里提到一些。
阿罗汉辟支佛断‘相续烦恼’，没断‘无明住地烦恼’，
“无明住地为缘无漏业因能生阿罗汉及辟支佛大力菩萨随意生身，
此之三地随意生身及无漏业。皆以无明住地为所依处。
彼虽有缘亦能为缘。世尊。是故三种随意生身及无漏业。皆以无明住地为缘。”
依这个变易身，可以“再起”得究竟菩提。
变易身无漏业，离诸烦恼，非三界系，这是这个理论的hypothesis.
对这个扯什么三界内的多少劫大陆恐龙什么的，有点自以为是的打风车。 |
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