Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Thu Jul 28 10:41:45 2011, 美东) 提到:
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，
在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“
为之难，言之，得无仞乎？”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰
：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之
诉，不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Fri Jul 29 15:49:36 2011, 美东) 提到:
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？
”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉
，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言
不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所
措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰
：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民
莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 3 论语颜渊篇第十二
孔子
【本篇引语】
本篇共计24章。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命
，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以
文会友，以友辅仁”。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者
们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。
【原文】
12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由
己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿
言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”
【注释】
(1)克己复礼：克己，克制自己；一说为“能够使自己”（《榖梁》曰：克者何，能也）
。复礼，言行符合于礼的要求。(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。
(3)目：具体的条目。目和纲相对。
(4)事：从事，照着去做。
【译文】
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一
旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 4 论语 子路篇第十三
孔子
【本篇引语】
本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则
不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果
”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。本篇包含的内
容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养
与品格完善，以及“和而不同”的思想。
【原文】
13·1 子路问政。子曰：“先之劳之(1)。”请益(2)。曰：“无倦(3)。”
【注释】
(1)先之劳之：先，引导，先导，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤
劳。
(2)益：请求增加一些。
(3)无倦：不厌倦，不松懈。
【译文】
子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一
点。孔子说：“不要懈怠。”
【原文】
13·2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司(1)，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才
而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸(2)？”
【注释】
(1)有司：古代负责具体事务的官吏。
(2)诸：“之乎”二字的合音。
【译文】
仲弓做... 阅读全帖 |
|
s*********e
发帖数: 5245 | 5 【 以下文字转载自 gardening 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: gardening
标 题: @@@@@@@@@@版诗+版歌 (suanxiangge选编）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 9 18:44:08 2014, 美东)
版诗
种菜
北宋 李复
翻译 蒜香哥
（翻译在原文右侧，抛砖以待方家斧正）
同墙茅屋东，有地十亩余。隔壁茅草屋的东侧，有块十多亩的荒地。
蒿蓬杂毒草，壅闇恶木俱。长满了蓬蒿和各种杂草毒草，各种杂树遮天蔽日。
岁久人迹绝，乱穴狐虺居。多年来无人来过，成了狐狸蛇虫的乐园。
今晨杖藜出，顾步良踌躇。今晨我拄着藜杆作的拐杖四顾荒地，边走边思量
默嗟咫尺间，荒秽侵吾庐。默默感叹，荒草杂物就要侵蚀到家里来了。
散米饭群仆，操具亟剪锄。请仆人们吃了个饭，饭后拿着剪子锄头等工具就开工。
攘剔先丛棘，斩伐多高樗。先除掉一丛丛的荆棘，再伐倒很多很高的臭椿。
乘湿束故急，积供爨我厨。趁湿捆起来，攒着等干了后当做饭的柴火。
耕土如蒸面，治畦将种蔬。土壤犁得如蒸面那样松软，整好地准备种菜。
时雨近沾洽，膏脉涵如酥。赶上下... 阅读全帖 |
|
s*********e
发帖数: 5245 | 6 【 以下文字转载自 gardening 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: gardening
标 题: @@@@@@@@@@版诗+版歌 (suanxiangge选编）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 9 18:44:08 2014, 美东)
版诗
种菜
北宋 李复
翻译 蒜香哥
（翻译在原文右侧，抛砖以待方家斧正）
同墙茅屋东，有地十亩余。隔壁茅草屋的东侧，有块十多亩的荒地。
蒿蓬杂毒草，壅闇恶木俱。长满了蓬蒿和各种杂草毒草，各种杂树遮天蔽日。
岁久人迹绝，乱穴狐虺居。多年来无人来过，成了狐狸蛇虫的乐园。
今晨杖藜出，顾步良踌躇。今晨我拄着藜杆作的拐杖四顾荒地，边走边思量
默嗟咫尺间，荒秽侵吾庐。默默感叹，荒草杂物就要侵蚀到家里来了。
散米饭群仆，操具亟剪锄。请仆人们吃了个饭，饭后拿着剪子锄头等工具就开工。
攘剔先丛棘，斩伐多高樗。先除掉一丛丛的荆棘，再伐倒很多很高的臭椿。
乘湿束故急，积供爨我厨。趁湿捆起来，攒着等干了后当做饭的柴火。
耕土如蒸面，治畦将种蔬。土壤犁得如蒸面那样松软，整好地准备种菜。
时雨近沾洽，膏脉涵如酥。赶上下... 阅读全帖 |
|
s*********e
发帖数: 5245 | 7 版诗
种菜
北宋 李复
翻译 蒜香哥
（翻译在原文右侧，抛砖以待方家斧正）
同墙茅屋东，有地十亩余。隔壁茅草屋的东侧，有块十多亩的荒地。
蒿蓬杂毒草，壅闇恶木俱。长满了蓬蒿和各种杂草毒草，各种杂树遮天蔽日。
岁久人迹绝，乱穴狐虺居。多年来无人来过，成了狐狸蛇虫的乐园。
今晨杖藜出，顾步良踌躇。今晨我拄着藜杆作的拐杖四顾荒地，边走边思量
默嗟咫尺间，荒秽侵吾庐。默默感叹，荒草杂物就要侵蚀到家里来了。
散米饭群仆，操具亟剪锄。请仆人们吃了个饭，饭后拿着剪子锄头等工具就开工。
攘剔先丛棘，斩伐多高樗。先除掉一丛丛的荆棘，再伐倒很多很高的臭椿。
乘湿束故急，积供爨我厨。趁湿捆起来，攒着等干了后当做饭的柴火。
耕土如蒸面，治畦将种蔬。土壤犁得如蒸面那样松软，整好地准备种菜。
时雨近沾洽，膏脉涵如酥。赶上下了场及时雨，整个菜地湿润又松透，就等下种了
问邻地所宜，嘉种愿乞诸。我去问邻居适合种什么菜，可不可以求点良种。
异有出戎夷，远或传蜀吴。邻居就像小高妈什么都有，有外国种子，也有国内种子。
根移甘或辛，色剖玄或朱。甜的辣的，黑的红的，各个种类都种了点。
芜菁饭之半，布艺广数区。种的芜菁（芥菜头）吃... 阅读全帖 |
|
t*****g
发帖数: 7455 | 8 上午6:21（8 小时前）孔老二罪恶的一生从 政府丑闻 作者：poster who编辑说明：
中共当局最近设立了"孔子和平奖"，我们来看看中共御用文人当年写的《孔老二罪恶的
一生》。
由于孔子年代久远以及巴金所处的年代，可以谅解他们的一些带"局限性"的观点（现在
任何人写的文章，过一些年再看也会有局限性）。
但如果谅解局限性，任何一个人（包括毛泽东和希特勒）造成的恶果都是由于局限性（
他的出生到他所经历的一切）造成的。
是不是所以如果谅解局限性，历史上任何一个犯错误的人都应该被谅解？
作者：巴金
1974年
春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的夺
权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失
去的"天堂"。社会上的阶级斗争，十分尖锐复杂。
就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，于公
元前551年出生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国贵族
，父亲孔纥是个破落的奴隶主。
孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小碗小
盘做祭。
从十五... 阅读全帖 |
|
J*******3
发帖数: 1651 | 9 春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的夺
权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失
去的“天堂”。社会上的阶级斗争，十分尖锐复杂。
就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，
于公元前551年出生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国
贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。
孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小
碗小盘做祭。
从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六
艺”（礼、乐、射、御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。
孔丘切望结交有权势的人，一步步爬上政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶级分子
季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二，认为自己是贵族后代，不顾身上披麻戴孝，
也赶去参加宴会。
还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。孔老二
意识到，新兴封建社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。
孔丘十九岁成婚，第二年生了个... 阅读全帖 |
|
J*******3
发帖数: 1651 | 10 泽东为什么要反孔 看看巴金的原作——
春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的夺
权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失
去的“天堂”。社会上的阶级斗争，十分尖锐复杂。
就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，
于公元前551年出生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国
贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。
孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小
碗小盘做祭。
从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六
艺”（礼、乐、射、御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。
孔丘切望结交有权势的人，一步步爬上政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶级分子
季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二，认为自己是贵族后代，不顾身上披麻戴孝，
也赶去参加宴会。
还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。孔老二
意识到，新兴封建社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿... 阅读全帖 |
|
m***a
发帖数: 13878 | 11 春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的
夺权斗争，猛
烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失去的“天堂
”。社会上的阶
级斗争，十分尖锐复杂。
就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，于公
元前551年出
生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国贵族，父亲孔纥是
个破落的奴隶
主。孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小
碗小盘做祭。
从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六艺”
（礼、乐、射、
御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。孔丘切望结交有权势的人
，一步步爬上
政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶级分子季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二，
认为自己是贵
族后代，不顾身上披麻戴孝，也赶去参加宴会。
还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。孔老二意识
到，新兴封建
社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。孔丘十九岁成婚
，第二年生了
个儿子。... 阅读全帖 |
|
z*********n
发帖数: 94654 | 12 春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级
的夺权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自
己失去的“天堂”。社会上的阶级斗争，十分尖锐复杂。
就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，
于公元前551年出生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国
贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。
孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小
碗小盘做祭。
从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六
艺”（礼、乐、射、御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。
孔丘切望结交有权势的人，一步步爬上政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶级分子
季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二，认为自己是贵族后代，不顾身上披麻戴孝，
也赶去参加宴会。
还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。孔老二
意识到，新兴封建社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。
孔丘十九岁成婚，第二年生了个儿子... 阅读全帖 |
|
c**********g
发帖数: 222 | 13 开禧北伐●未闻函首可安边
★浮星槎★
(10)
宋军的全面溃退实在是大出韩侂胄意外，束手无策，“为之须鬓皆白，困闷不知
所出”。有一天宁宗赐宴，宫中的优伶上台表演，设樊迟【孔门弟子】、樊哙、
樊恼三个角色，又设一人，作揖问道“迟，谁与你取名？”，樊迟回答说是孔子
，那人拜道“是圣门高第。”又问樊哙，樊哙回答说是高祖刘邦命名，那人再拜
道“真汉家之名将也！”，然后问樊恼，樊恼回答道“樊恼【烦恼】自取”。
自取烦恼也罢，勇于任事也罢，韩侂胄此时势成骑虎，虽然对宋军战斗力大失所
望，对北伐几乎失去了信心，但因为金人的报复已经不可避免，只好硬撑下去。
这个时候他才意识到了自己手下人才的缺乏。陈自强是一介老儒，在乎得也只是
钱，韩侂胄本来就没有把他当作人才。他本来倒是看重薛叔似、邓友龙、李壁，
然而即使他自己都认为，薛叔似“沉毅有谋，然失之把持”，邓友龙“忠义激烈
，然失之轻”，李壁“通今知古，然失之弱”，其实从他们的表现看，这些大臣
连如此评语都担当不起。乏人可用的他不得不放下身段，起用一些跟他政见抵触
的人物，如犯言直谏的倪思、反对北伐的丘崇等，以解燃眉之急。六月甲寅，他
罢掉师出无功的两淮 |
|
L******e
发帖数: 651 | 14 孔子在后人的眼里是温文尔雅、雍容大度、谦和安详、诲人不倦的圣人形象；在他的学
生眼里也是“温而厉，威而不猛，恭而安。”其实他老人家还有俗人的一面却不为人所
知。从《论语》、《孔子家语》等典籍中，我们还可以发现圣人的凡人一面。
1. 耍滑头
鲁国上卿季氏的家臣阳虎（阳货）是孔子所鄙视的家伙。为了发展自己的势力，想请孔
子出来为自己做事，召见孔子。孔子对“陪臣（阳虎）执命国”的僭越行为深恶痛绝，
当然是不愿意见的。阳虎便送给孔子一只蒸熟的小猪。按当时的礼节，地位高的人给地
位低的人送礼，受赠者不是当面接受的，就应该回拜。阳虎以此逼孔子回拜他。见吧，
很恶心，不见，又越礼。这当然难不倒圣人。他便刷了个滑头，打听到阳虎不在家时，
去拜访（“瞰亡往拜”）。人要是倒霉，喝凉水都塞牙，在半路上恰恰就给阳虎碰了个
正着，阳大人很生气，后果自然很严重，把孔老先生是一顿臭骂。《论语》中是这样记
载的。
孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
曰：“不可！”
“好从事而亟其时，可谓知乎？”
曰：“不可!”
“日月逝矣，岁... 阅读全帖 |
|
L******e
发帖数: 651 | 15 孔子在后人的眼里是温文尔雅、雍容大度、谦和安详、诲人不倦的圣人形象；在他的学
生眼里也是“温而厉，威而不猛，恭而安。”其实他老人家还有俗人的一面却不为人所
知。从《论语》、《孔子家语》等典籍中，我们还可以发现圣人的凡人一面。
1. 耍滑头
鲁国上卿季氏的家臣阳虎（阳货）是孔子所鄙视的家伙。为了发展自己的势力，想请孔
子出来为自己做事，召见孔子。孔子对“陪臣（阳虎）执命国”的僭越行为深恶痛绝，
当然是不愿意见的。阳虎便送给孔子一只蒸熟的小猪。按当时的礼节，地位高的人给地
位低的人送礼，受赠者不是当面接受的，就应该回拜。阳虎以此逼孔子回拜他。见吧，
很恶心，不见，又越礼。这当然难不倒圣人。他便刷了个滑头，打听到阳虎不在家时，
去拜访（“瞰亡往拜”）。人要是倒霉，喝凉水都塞牙，在半路上恰恰就给阳虎碰了个
正着，阳大人很生气，后果自然很严重，把孔老先生是一顿臭骂。《论语》中是这样记
载的。
孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
曰：“不可！”
“好从事而亟其时，可谓知乎？”
曰：“不可!”
“日月逝矣，岁... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 16 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，
在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“
为之难，言之，得无仞乎？”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰
：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之
诉，不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何
先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及
舌。文... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Mon Jul 18 22:07:32 2011, 美东) 提到:
为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十
而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Fri Jul 22 14:45:06 2011, 美东) 提到:
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简
，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命
死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其
粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思
为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可
使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“
求也艺，于从政乎何有！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 19 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？
”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉
，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言
不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所
措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰
：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民
莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富... 阅读全帖 |
|
i***s
发帖数: 39120 | 20 8月30日，有爆料称张纪中老婆樊馨蔓出轨张纪中干儿子肖齐，随后，当事人肖齐和樊馨蔓都对此进行回应，否认此不实传闻。
此前有媒体报道称，两人认识的过程是“一见钟情”式的，没有半点虚杂成分。樊馨蔓在中央戏剧学院进修时，一位朋友约她去张纪中的宿舍串门。樊馨蔓他们进门时，张纪中正在给几个同学讲笑话。说的是他拍《三国演义》中诸葛亮渡泸水时，全剧组近千人全部赤身拍摄的情况。
一看到樊馨蔓，张纪中双眼一亮，不由自主地停止了讲话。等到再开讲时，他的话语不像先前那样流畅了，似乎有点儿走神。
就这样，张纪中开始鬼使神差的有事没事的找樊馨蔓，本来，樊馨蔓以前就对张纪中主演的片子很着迷，却没见真正见过张纪中，樊馨蔓的宿舍还贴着一张张纪中18年前主演的影片《舞恋》的剧照，无奈18年过去了，就算张纪中站在樊馨蔓面前，她也认不出来了。
终于，张纪中问：“你知道这个演员是谁吗？就是我！”樊馨蔓大吃一惊，仔细打量起眼前的男人：四十岁的张纪中瘦而颀长，一头黑发卷曲，大胡子几乎盖住了半张脸，写满了同龄人少见的沧桑，哪里还有当初那个翩翩少年的半点影子？看着她的表情，张纪中说：“偶像的破灭是成熟的开始，小樊，你成熟了。”打那以... 阅读全帖 |
|
a***s
发帖数: 12296 | 21 娱乐圈喜事连庄，大S两前任组团办婚礼，古巨基终于牵走了他的新娘。而“虚竹”樊少皇也悄无声息的宣布了婚讯，迎娶小11岁的贾晓晨。想当年，两人恋情曝光时，樊少皇被披露隐婚10年，有一双儿女，贾晓晨也被指为小三。后来还是在樊少皇的未婚说和前任的哭泣中结束了这张风波。曾几何时，“樊少皇”这三个字在香港功夫电影片中，是响当当的名牌，但他却与大多数功夫明星一样，得意武林“失意”感情。
【甄子丹前妻鲜为人知】
甄子丹的母亲麦宝婵是世界闻名的武术家和太极高手，所以甄子丹成为武打明星是很自然的事。众所周知，甄子丹和老婆汪诗诗结婚十几年，育有1子1女，常在镜头前展现一家和乐。鲜少人知的是，甄子丹还有一位前妻梁静慈，虽然早前有报道称，甄子丹提供一个值千万的房子给两母子住，却也有新闻称，大儿子甄文焯因气胸住院，前妻打电话哭求甄子丹探望，他以工作为由拒绝，儿子住院1周不闻不问。
相关阅读
古巨基补办婚宴 樊少皇公布婚讯幸福晒照
被网友戏谑比春节还有节日气氛的“双十一”在11月11日凌晨正式上线。这一天是属于电商和网民的一场购物狂欢，也是情侣对单身光棍们的一场虐心盛宴，娱乐圈自然也不会“风平浪静”。10日，周渝民... 阅读全帖 |
|
c*******r
发帖数: 870 | 22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”
译文： 樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识
别人。” |
|
w*********n
发帖数: 126 | 23 中国传统人生哲学的基本内容
中国传统人生哲学缺少一种宗教精神。既不信上帝，也不信什么先知。例如，龚自珍
就认为，宇宙天地并非出自天神或圣人的创造，而是“众人自造”。“天地，人所造，众
人自造，非圣人所造。圣人也者，与众人对立，与众人为无尽。众人之宰，非道非极，自
名曰我。我光造日月，我力造山川，我变造毛羽肖翅，我理造文字语言，我气造天地，我
天地又造人，我分别造伦纪。”（《壬癸之际胎观•第一》）他反对儒家“以天为
宗，以命为极”的天命论，强调：“天神，人也；地祇，人也；人鬼，人也。”（同上）
即使是讲天命的儒家，对神也只是将信将疑，敬而远之。孔子说：“子不语怪、力、
乱、神”。（《论语•述而》）儒家推崇“内圣外王”、“学而不优则仕”的人生
价值取向，如“樊迟请教学稼。子曰：‘吾不如老农’。请学圃，曰：‘吾不如老圃’。
樊迟出。子曰：‘小人哉，樊迟也！上好礼，则民莫敢不用敬；上好义，则民莫敢不服；
上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民强负其子而至矣，焉用稼？’”（《子路
》）由此而知，儒家主张“劳心者治人，劳力者治于人”的追求权欲满足的人生观。孟子
虽然也讲 |
|
m******a
发帖数: 33 | 24 计划写点成人论语，给大家添点乐子，欢迎大家接龙,
成人论语/约炮第一
1.1 子曰：“约炮时习之，不亦说乎？炮友自远方来，不亦乐乎？约不成而不愠，不亦
君子乎？”
1.2 有子曰：“其为人也好网聊，而不可暧昧者，鲜矣；可暧昧，而不可上床者，未之
有也！君子善聊，聊入港而约炮；善揣人心意也者，其约炮之本欤？”
1.3 子曰：“巧言令色，常约炮！”
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：与人约，而不出现乎？与炮友交，而不爽乎？约，可多
夜情乎？”
1.5 子曰：“约炮之世界，譬如森林，男人如猎手，女人如陷阱。”
1.6 子曰：“弟子入则顾家，出则约炮；谨而信，汎爱众MM；而好约炮，操有余力，则
梅开三度。”
1.7 子夏曰：“若嫖小姐；上，有负ex-girlfriends；中，愧对家中现妻；下，见羞
于来日众妾。虽有万金，吾只约炮矣”
1.8
1.9
1.11 子曰：“女友在观其带炮友开房，女友不在观其带炮友回家。三年无改约炮之道
，可谓色
矣。”
1.14 子曰：“炮友貌无求美，操无求久，勤于行而慎于吹牛逼，就有道而正焉：可谓
好炮也已。”
1.15 子贡曰：“白而无痘，富而可约，何如？”子... 阅读全帖 |
|
j*****6
发帖数: 1059 | 25 论语雍也篇第六
孔子
【本篇引语】
本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜
文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之
者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回
，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”
思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】
6·1 子曰：“雍也可使南面。”
【译文】
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
【评析】
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可
以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德
行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教
育方针的典型事例。
【原文】
6·2 仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以
临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”
【注释】
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(... 阅读全帖 |
|
m******r
发帖数: 4351 | 26 孔子会的本事其实非常多。所以才能有那么多人：
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也
。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
---这段说孔子小时贫贱，学会了很多本事。按照史记：“孔子贫且贱。及长，尝为季
氏史(委吏，主委积仓库之吏)。料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。”
儒家六艺，有礼、乐、射、御、书、数。孔子样样精通。其弟子三千，“身通六艺者七
十有二人”。数就是算账，上文“料量平”就是干这个的，晚年孔子还玩上了易，韦编
三绝。
书是记事和管理，上文的管理仓库和牧场，还有负责营建工程的司空，应该和这个有关
。 射是转职做武将所必需的。御在当时也是一个高大上的技能，那时的马匹价值大概
相当于现在的一辆汽车了，普通人找到性价比高的驾校估计不容易。会御这个技术的，
进可以驾驶战车，叱咤疆场，退可以给领导赶马车做大秘，无论哪个都是很吃香的。
孔子对自己的御和射也很自信。所以有人夸他，他自己选一个成名技时，选了御：
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御
乎？执射乎？吾执御矣... 阅读全帖 |
|
m******r
发帖数: 4351 | 27 孔子会的本事其实非常多。所以才能有那么多人：
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也
。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
---这段说孔子小时贫贱，学会了很多本事。按照史记：“孔子贫且贱。及长，尝为季
氏史(委吏，主委积仓库之吏)。料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。”
儒家六艺，有礼、乐、射、御、书、数。孔子样样精通。其弟子三千，“身通六艺者七
十有二人”。数就是算账，上文“料量平”就是干这个的，晚年孔子还玩上了易，韦编
三绝。
书是记事和管理，上文的管理仓库和牧场，还有负责营建工程的司空，应该和这个有关
。 射是转职做武将所必需的。御在当时也是一个高大上的技能，那时的马匹价值大概
相当于现在的一辆汽车了，普通人找到性价比高的驾校估计不容易。会御这个技术的，
进可以驾驶战车，叱咤疆场，退可以给领导赶马车做大秘，无论哪个都是很吃香的。
孔子对自己的御和射也很自信。所以有人夸他，他自己选一个成名技时，选了御：
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御
乎？执射乎？吾执御矣... 阅读全帖 |
|
w******4
发帖数: 17 | 28 文章来自安徽合肥小筛子义学私塾 http://www.xiaoshaizi.com/newsdetail.asp?id=106
我的中华治理论（一个普通中国人的思考）
目录：
一、 从《论语》谈起
二、中国特色不是经济发展
三、西方人的“中国威胁论”的演变
四、计划生育政策是闭关自守心理的产物
五、改革开放必须要跳出闭关自守的心理
六、要改变现行的爱国主义教育思路
七、全民道德素养的教育应该从饮食开始
八、中国在儒家文化继承上不必和韩国日本比较
九、未来可以领导世界的两个国家
十、永远不要把儒家文化定性为一种宗教
一、 从《论语》谈起
《论语》有这样的对话： “樊迟请学稼。子曰∶吾不如老农。请学为圃。曰∶
吾不如老圃。樊迟出。子曰∶小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民
莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！
” 《论语•子路第十三》
这个故事近代一直被视为批判儒家的例证，以此说明孔子轻视农业生产，轻视
农民。其实以孔子的时代，农业的科技含量几乎是当时社会的全部，相当于我们现在面
对的所谓高尖端 |
|
w******4
发帖数: 17 | 29 文章来自安徽合肥小筛子义学私塾 http://www.xiaoshaizi.com/newsdetail.asp?id=106
我的中华治理论（一个普通中国人的思考）
目录：
一、 从《论语》谈起
二、中国特色不是经济发展
三、西方人的“中国威胁论”的演变
四、计划生育政策是闭关自守心理的产物
五、改革开放必须要跳出闭关自守的心理
六、要改变现行的爱国主义教育思路
七、全民道德素养的教育应该从饮食开始
八、中国在儒家文化继承上不必和韩国日本比较
九、未来可以领导世界的两个国家
十、永远不要把儒家文化定性为一种宗教
一、 从《论语》谈起
《论语》有这样的对话： “樊迟请学稼。子曰∶吾不如老农。请学为圃。曰∶
吾不如老圃。樊迟出。子曰∶小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民
莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！
” 《论语•子路第十三》
这个故事近代一直被视为批判儒家的例证，以此说明孔子轻视农业生产，轻视
农民。其实以孔子的时代，农业的科技含量几乎是当时社会的全部，相当于我们现在面
对的所谓高尖端科技领域。孔子的话的确会让很多 |
|
U***n
发帖数: 1204 | 30 再补：
《礼记。王制》中曰：
“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。行伪而
坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四
诛者，不以听。”
呵呵，“作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。”
又：
《周易·涣》：“涣有丘，匪夷所思。”
又：
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰
：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民
莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”《论语-子路》
这故事也很好玩：
子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,搰(kū)
搰然用力甚多而见功寡。子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲
乎?”为圃者仰而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆(yì)汤
,其名为槔(gāo)。”为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事
者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定。神生不定者,道之所不
载也。吾非不知,羞而不为也。”
——《... 阅读全帖 |
|
E*****l
发帖数: 2662 | 31 孔夫子有点这个问题，下面这段更离谱，我们无意神化夫子，他是个活生生的人。而且
很不公平啊，耶稣有二十多年的经历毫无记载
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰
：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用
情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？” |
|
s**x
发帖数: 486 | 32 鄙视技术：孔子自己说不如老农。连当时最根本的农业技术他都如此歧视，还能如何辩
解？
出处在哪里？原文呢？是听来的吗？如果你说的是樊迟学稼，那么其实这又是被曲解的
典范
读文章，context很重要，你拿出一句话来定性整段文章，就是绝对的断章取义
孔子跟不是反对农业科技，是跟樊迟说你干嘛不学好仁义礼教，广教他人，而偏要去种
田呢（你这不是屈才么）？就和现在大家争论的PHD们都去卖猪肉，这不是对人才的浪
费吗？
确实要承认的是孔子偏向于脑力劳动对社会发展进步的作用，所以强调仁义信礼的修为
胜过天天去健身房，但是从没有抑制科技的说法。这是对后人洗脑所强加的。脑力劳动
高于体力劳动，这不是千百年不变的社会运行规律吗？
忽视哲学科学？
这俺就听不明白了，孔子的著作，难道哲学还少？另外，诸子百家整天都得在书里写上
老子的思想才叫思想家？老子是拿了tenure的教授其余的诸子九十九家全是他旗下的
PHD？
不过，本人也很崇拜老子，甚至超过孔子。 |
|
G****r
发帖数: 5579 | 33 百度贴吧上有人写了好文章
https://tieba.baidu.com/p/4619604792?
在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责最初指的是冠婚丧祭时司仪的祭官。这些人
就是早期的儒，或者称为术士。他们精通当地的风俗文化和礼仪习惯，时间一长，便形
成了一种相对独立的职业。但是，属于早期的知识分子阶层，称为术士。儒的本义是柔
（东汉许慎《说文解字》[1] ），是由于本是贵族而不事生产的筋骨的柔（郭沫若《驳
儒说》）。而另有说法，儒字，通濡，是指学习以先王之道浸润其身的人（南朝梁皇侃
《论语集解义疏》）。
简单来说，儒家自上古时期，就是一群专门埋死人的从事丧葬事务的巫师术士，这个职
业......貌似不如何光彩,那,活人殉葬制度又是如何跟孔夫子联系起来的呢?
在孔子那个时代,有一部分人觉得用活人殉葬太残忍了,这些人也包括了被孔夫子以莫须
有之罪名杀害的少正卯,提出用陶蛹替代活人,为死人殉葬,当时孔夫子说：“始作俑者
，其无后乎！”翻译后意思是:孔子反对用假人代替真人陪葬，认为这坏了老规矩，甚
至诅咒第一个获得俑专利的人断子绝孙，无后。周朝真人陪葬陶俑人陪葬都有，孔夫子
是主张祭奠... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 34 孔子说：〝父母在世时，要依礼侍奉他们，父母不在世后，要依礼节安葬他们，依礼祭
祀他们。〞
孟懿子问什么是孝，孔子回答说：〝不要违背礼节。〞樊迟替孔子赶车，孔子对他说：
〝孟孙氏问我怎样做是孝，我回答他说：‘不要违背礼节。’〞樊迟问：〝这是什么意
思呢？〞
孔子说：〝父母在世时，要依礼侍奉他们，父母不在世后，要依礼节安葬他们，依礼祭
祀他们。〞
孟懿子的儿子孟武伯问怎样做是孝，孔子回答说：〝做父母的就是担心子女的品行不好
，所以，孝顺父母，就要涵养自己的德行，不要使父母担忧。〞
子游问怎样做是孝，孔子说：〝现在的人所谓孝顺，只是能奉养父母就可以了，但这是
很不够的，因为对狗对马，人也能饲养它。如果对父母只能做到奉养而不诚心孝敬的话
，那和饲养狗马有什么区别呢？〞所以重孝道、事父母，要出于诚敬，而不止于物质上
的奉养而已。
孔子告诉弟子：〝父母的年龄不可以不知道。一方面因其年高长寿而欢喜，另一方面因
其日益衰老而担心。〞
孔子还说：〝侍奉父母，如果我们觉的父母有什么不对的地方，我们要婉言相劝。如果
父母不听，我们还是要尊敬父母。尽管内心忧虑，对父母却并不怨恨。〞
子夏问怎样做是孝，孔子说：... 阅读全帖 |
|
A*****s
发帖数: 76 | 35 英国哲学家培根说：“知识就是力量。”随着时代的进步，越来越多人认为知识不
只是力量，更是我们认识世界、解决问题最有”力”的工具。人类文明的进展，基本上
就是靠知识的进展来推动，由于不断的积累与推陈出新，现代的知识不仅五花八门，而
且多如牛毛，但即使穷毕生之力去学，所学到的往往也只是九牛一毛。所以，对你我来
说，求知的态度显然比求得多少知识更重要。
春秋时代的知识规模跟现代相比，当然是小巫见大巫，但孔子对知识的一些见解还
是很值得我们借镜。首先，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也
）孔子认为求知的最高境界是从中获得喜悦与乐趣。这种喜悦与乐趣是什么？他虽然没
有明说，但应该是认为知识本身具有一种吸引人的魅力，能满足我们的好奇心与求知欲
。喜悦与乐趣才是我们求知最初也最大的原动力，能用在工作上只是它的附加价值。对
知识若能抱持这样的心态，我们就能更主动去求知，过程更轻松愉快，效果也更好。
其次，孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政）对于知识，最忌
讳的是不懂装懂、不懂以为懂。所谓“生也有涯，知也无涯”，不管你多有知识，跟人
类知识比起来，都只是沧海一粟，... 阅读全帖 |
|
l*****r
发帖数: 1028 | 36 从《红楼梦》里的“小畜生教子法”看古人的父母观
最近陪娃儿看小戏骨版《红楼梦》，俩娃儿都看得很起劲儿，当妈的我在一边看一
边还得各种解说，看到贾政训斥宝玉如何给丫鬟起了“袭人”这名，说他“不务正业，
专在这些秾词艳赋上作功夫”，慈爱的王夫人在一旁紧着打圆场，一家三口严父慈母娇
儿的场景让我突然想起之前打算写的《红楼梦》“小畜生教子法”，说写就写，立马动
笔！
严父一张口就是：“作孽的畜生”
贾宝玉在家里天不怕地不怕，就怕他老子，连走路都要特意地绕过老爷的书房。这
是因为老爹一张口，就是“作孽的畜生”，“无知的孽障”。宝玉秀了文采，给潇湘馆
提了“有凤来仪”四个字，老爷子心里认可，嘴上却骂“畜生、畜生，可谓管窥蠡测矣
。”宝玉偶尔大着胆子说出了心里话，认为“杏帘在望”不如有凤来仪好，并由此引申
出了一段“天然图画论”，这下可惹恼了老爷子，大骂，“无知的蠢物！”喝道，“叉
出去！”刚出去，又喝到，“回来！再题一联，若不通，一并打嘴！”
第三十三回《受阻眈眈小动唇舌 不肖种种大承笞挞》是父子矛盾最激烈的一回。
因为贾宝玉在贾雨村面前“葳葳蕤蕤”，“全无一点慷慨挥洒谈吐... 阅读全帖 |
|
j*****6
发帖数: 1059 | 37 为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十
而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。子曰... 阅读全帖 |
|
R*o
发帖数: 3781 | 38 第二章有几段都是讲孝道的。儒家的特色是“百善孝为先”，对孝的强调，可以相当于
基督教对第一诫命“全心全意爱神”的教导，“认识耶和华是智慧的开端”，类似的意
思，（当然这里的智慧照例被基督徒重新定义了，呵呵）
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” |
|
P*******e
发帖数: 1353 | 39 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d3e9ac60100b7rj.html
核心提示：季羡林先生是当代大儒，他对于圣贤之道，身体力行，修身齐家，学问事功
均为一流，可谓名教完人。尤其是晚年，他不遗余力地推广儒学，并深刻地指出：国学
就是儒学。儒学是和谐之学，是民族复兴、世界大同的根基。
为了响应先生的号召，自即日起，本博客推出系列国学讲座，第一讲是孝道。敬请广大
读者关注，尤其欢迎季承先生阅读，并欢迎您与我商榷，在新语丝旧语丝上发表均可。
百善孝为先，万恶淫为首。一个人为了自己的淫欲而背离了孝道，那可以说就是坏事干
尽，禽兽不如了。请各位读者对照自己的言行，看一看当代的禽兽。
大家都知道，孔子学说的核心是仁，而孝则是仁的核心内容之一。孔子的学生有若说：
“孝悌也者，其为仁之本与！”在儒家看来，孝顺父母，敬爱兄长，是实行仁的根本。
又有一次，孟懿子问孝，孔子回答说：不违背礼的规定，孔子又将这个意思告诉樊迟，
樊迟不明白是什么意思，孔子在向他解释说：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。
”父母在世时要以“礼”来事奉他们，父母死后要以“礼”来安葬他们，安葬以后还 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 40 商君法圣：毛泽东是兴法批儒的代表人物！ 作者：[商君法圣] 来源：[乌有之乡]
浏览：[372] 2010-12-09
写在前面
在当代中国，某些文化复古主义者正摆出一副“回归传统”“热爱传统”的“慈爱”面
目，准备以儒家思想作为中华文化的唯一代表事物，正准备将一个人尊崇孔子与否，作
为评判他是否尊崇和支持中华文化的唯一判断标准，按照这一标准，否定孔子和儒家，
就成为了彻底否定中华文化的所谓不可辨驳的“罪证”，否定儒家就成了彻底抛弃中华
文化不再成中国人了！然而儒家文化并不能够代替整个中华文化，整个中华文化也绝对
不仅仅是儒家文化！与儒家观点相异的先秦诸子百家，哪一家不是中华文化？法家思想
不是中华文化的重要组成部分吗？毛泽东没有继承法家，没有赞美法家文明吗？既然毛
泽东继承了法家，又怎么能够被指责成是“发动文化大革命意图彻底否定和灭绝中华文
化”呢？毛泽东继承了法家文明，又怎么不能够说成是继承了中华文化呢？法家与儒家
在中国古代社会的思想斗争上的你死我活的斗... 阅读全帖 |
|
m******r
发帖数: 4351 | 41 林彪是现代中国的孔子
·《文汇报》·
孔子是没落奴隶主阶级的代表人物，林彪是现代中国的孔子。他们说的话一样，做
的事一样，罪恶目的也一样，都是妄图开历史倒车。反孔与尊孔的斗争，实际上是前进
与到退、革命与反对革命的斗争，是两个阶级、两条道路、两条路线的斗争。批林结合
批孔，是广大革命人民同林彪反党集团进行政治斗争和思想斗争的进一步深入，是意识
形态领域里无产阶级对资产阶级和一切剥削阶级的一场进攻战，是批判林成反革命的修
正主义路线的极右实质的一个重要内容。通过这场斗争，将使我们更好地掌握马列主义
、毛泽东思想。
为了开展群众性的批林、批孔斗争，我们汇编了这组资料。
１．林彪的反党政治纲领和孔孟的复辟倒退路线
孔子是反动的、腐朽的奴隶主阶级的政治代表，他的政治路线是复辟日益崩溃的奴
隶制度，把历史车轮拉向后退。他提出“克已复礼，天下归仁”的复辟奴隶制的反动纲
领，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，鼓吹奴隶主专政的“仁政”，恢复奴隶制的经济
基础，扼杀新生事物，叫嚷“正名”，推行愚民政策，施展虚伪的手法，无所不用其极
... 阅读全帖 |
|
p*********3
发帖数: 8525 | 42 孔子骂向他请教种地方法的樊迟就说：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上
好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣
，焉用稼？ |
|
l*****y
发帖数: 9433 | 43 或问：“樊迟之名谁取？”曰：“孔子取的。”问：“樊哙之名谁取？”曰：“汉祖取
的。”又曰：“烦恼
之名谁取？”曰：”这是他自取的。” |
|
w*********g
发帖数: 30882 | 44 出处：http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”
、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上
延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是
十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，是
儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，
是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑
，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的
体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远
近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就
有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，... 阅读全帖 |
|
s*******y
发帖数: 70 | 45 说到先秦，我们都知道苏秦这个人，苏秦是个文人，战国著名外交家，纵横六国，靠嘴
吃饭，但却在中国武术史上留下了一个招式命名：苏秦背剑。这是怎么回事呢？
因为苏秦会武，他每次出行云游，不仅带书，还要持剑，且持剑的方式与众不同。先秦
人背剑，大多是剑柄在上，剑尖朝下。而苏秦背剑之时却是反之：剑柄在下，剑尖朝上
，斜跨于背。这种奇特的背剑方式给世人留下了深刻印象，所以苏秦成名后，中华武术
界便将这一招，命名为“苏秦背剑”。这种命名就像天文界中，把一块天体起了个天文
学家的名一样，比如“哈雷彗星”。可见，说客苏秦在武术界中的地位。
有野史小说描述，和“说功”一样，苏秦剑术师从鬼谷子，鬼谷子教他的是简约剑法、
快剑突刺。说不管敌人如何挥剑，你只一剑快刺，只要做到“快稳准狠”四个字，自保
足矣。苏秦自然信奉老师，寻常练剑便是千遍万遍的突刺快剑，终于练成。有一次出行
，遇到劫匪劫他的车，他利用简约剑法，十剑之内让所有大盗倒地。
苏秦的剑术真的像传说中的那么高超吗？野史小说仅此一说，不足为据。要探究真相，
还是要从严肃的正史中寻找答案。
司马迁的《史记》对苏秦生命最后时刻的描述，可见其武功端倪——“齐大... 阅读全帖 |
|
s*******y
发帖数: 70 | 46 说到先秦，我们都知道苏秦这个人，苏秦是个文人，战国著名外交家，纵横六国，靠嘴
吃饭，但却在中国武术史上留下了一个招式命名：苏秦背剑。这是怎么回事呢？
因为苏秦会武，他每次出行云游，不仅带书，还要持剑，且持剑的方式与众不同。先秦
人背剑，大多是剑柄在上，剑尖朝下。而苏秦背剑之时却是反之：剑柄在下，剑尖朝上
，斜跨于背。这种奇特的背剑方式给世人留下了深刻印象，所以苏秦成名后，中华武术
界便将这一招，命名为“苏秦背剑”。这种命名就像天文界中，把一块天体起了个天文
学家的名一样，比如“哈雷彗星”。可见，说客苏秦在武术界中的地位。
有野史小说描述，和“说功”一样，苏秦剑术师从鬼谷子，鬼谷子教他的是简约剑法、
快剑突刺。说不管敌人如何挥剑，你只一剑快刺，只要做到“快稳准狠”四个字，自保
足矣。苏秦自然信奉老师，寻常练剑便是千遍万遍的突刺快剑，终于练成。有一次出行
，遇到劫匪劫他的车，他利用简约剑法，十剑之内让所有大盗倒地。
苏秦的剑术真的像传说中的那么高超吗？野史小说仅此一说，不足为据。要探究真相，
还是要从严肃的正史中寻找答案。
司马迁的《史记》对苏秦生命最后时刻的描述，可见其武功端倪——“齐大... 阅读全帖 |
|
x****o
发帖数: 29677 | 47
孔子的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"
说说你怎么理解仁的 |
|
A**********y
发帖数: 105 | 48 改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍
，... 阅读全帖 |
|
y***u
发帖数: 7039 | 49 司马光砸缸
作者： 皮皮
转自多维博客
2014-02-20 17:14:03
酱缸文化的代表是台湾的柏杨，其实他的这种认识本身就很矛盾、很酱缸。他说酱缸文
化的代表在官场，继而影响到民间，由此又逆推得出整个中国传统文化是酱缸文化。他
说：中国传统文化中有一种滤过性病毒，使我们子子孙孙受了感染，到今天都不能痊愈。
中国传统文化中有一种滤过性病毒？是什么样的病毒？顺此再问柏杨：什么是中国传统
文化？中国传统文化的核心精华又是什么？柏杨说：任何一个民族的文化，都像长江大
河，滔滔不绝地流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼
、死猫、、死耗子，开始沉淀，使这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈
腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。
流水不腐，户枢不蠹。但流水即使不腐，也有被污染的可能；户枢就算不蠹，还有被重
物或器具击撬、遭人为破坏的时候。但能据此现象就可以轻率地否认流水和户枢本质上
的健康功用吗？
这种情况就象是一位活了五千年的老人生病了，柏杨大夫诊病之后得出的结论是因为他
活得时间太长了，身体变成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。造成这个病症的病本
... 阅读全帖 |
|
