i*****c
发帖数: 1322 | 1 海外昆曲社将于 4 月 16 日与中华公所联合举办「昆曲之美 : 2016 年春季公演」。
本次演出由海外昆曲社驻社艺术家程敏、杨玲 , 与海外昆曲社传习班学员张东炘、高
嵘、程琪、伍昱共同演出四个昆曲经典折子戏以及选段。昆曲于 2001 年被联合国教科
文组织评选为 “ 人类口头、非物质文化遗产代表作 ” ， 是中国传统诗乐文化和表
演艺术的精品。
时间：4月16日（星期六）下午两点
地点：中华公所（62 Mott Street, New York, NY 10013）
免费入场 , 欢迎莅临观赏 。
【 演出剧目 】
剧目：
《渔家乐∙卖书》
《牡丹亭∙惊梦》
《牡丹亭∙拾画》
《红梨记∙亭会》
剧情介绍：《渔家乐》为清初朱佐朝作。东汉大将军梁骥专权，御史马融依附梁骥，其
女马瑶草恶其所为，题诗斥其过，马融一气之下，将她送嫁穷书生简人同。简人同惶惑
不明就里，邬姓渔翁及其女飞霞问明原由后为之作媒， 使之拜堂成亲。端阳节，梁骥
派兵追杀清河王刘蒜，却误杀了浔江邬姓渔翁。刘蒜则逃入渔舟，被渔翁的女儿邬飞霞
救出。后邬飞霞为报父仇，混入梁府... 阅读全帖 |
|
h****n
发帖数: 4960 | 2 桑秀拿手压在额头挡住强烈的阳光，仰起脸望着商成说：“牧府的大人特意点了大调《
将军令》，我一个人唱作不下来，得请真奴她们搭手，我击牙牌，真奴她们敲鼓。）我
离开燕山已经一年多，回来和真奴她们也没怎么相处，怕一时手生彼此合上拍子，那就
贻笑大方了。所以就想赶在宴席前先合一下牌鼓。”一边说，她一边拿手遮在额头，瞧
了一眼火辣辣的阳光，顺便瞄了商成一眼。看商成笑yínyín地很专注地听她说话，脸
上也没有不耐烦的表情，心头松了口气，又说，“所以大人问我是不是过来为晚间的…
…晚间的宴会做准备，我才说是。但也不全是……”说到这里，她顿下话脚，留了个话
尾。
商成脸上挂着笑，非常配合地问道：“为什么要说‘不全是’？”他同时还微微蹙
下眉头，显得自己百思不得其解，心中异常好奇。
“因为今天是还真奴的花诞。”
真奴的花旦？商成这下是真地皱了下眉头。他无论如何都无法把“花旦”这个名称
与一个叫真奴的歌伎联系到一起。据他所知，戏剧的角sè分工好象很晚才出现，至少
得等到杂剧盛行的元朝吧；怎么现在就有花旦了？
不过他也没有打问。这话题一扯开说不定就要攀延到大调的起源了。他只... 阅读全帖 |
|
m***y
发帖数: 14763 | 3 那种事儿只有刘季干得出来，一帮儒生还哭死苦活的，斯文扫地啊。当然，也有洗地党
，不是还有不杂剧，叫“汉高祖濯足气英布”，从洗脚这件小事上看出刘季如何深谋远
虑，估计也就是投降的太多，洗脚都来不及，脚气实在是忍不住了。 |
|
T***c
发帖数: 17256 | 4 [释义] 比喻大材干，大本领。元杂剧常喻将帅为“擎天白玉柱，架海紫金梁”，故云。 |
|
T***c
发帖数: 17256 | 5 [释义] 比喻大材干，大本领。元杂剧常喻将帅为“擎天白玉柱，架海紫金梁”，故云。 |
|
w********s
发帖数: 52 | 6 读网文的，主要追究两样东西：第一，看了心里爽；第二，长期有新的东西看。
因为要爽，所以武侠、修仙、荒诞、穿越才流行，人都超能力了、未卜先知了、冷兵器
时代能用手枪了，想怎么爽就怎么爽。而且能不用连贯的不停升级，人界打完打阴间，
仙界打完打洋人，想写多长就多长。如果你想写点特有灵魂的东西，你能写多长？写短
了，在网上没几天就沉底了。让别人跟你，也需要一定时间，写得再有灵魂，一两个月
下来，可能也就几千人跟着看看，然后就停了。
现在之所以都是小白文，就是因为赶着更新，才能满足长期有新东西看得心理。也不是
大家欣赏小白文，问题是你能在保持文字艺术性的同时，长期快速更新么？如果你能，
那没说的，肯定很多人天天等你更新。如果只想用文字的艺术性赚回头率，让别人看一
遍不够再看两遍，不是做不到，而是风险性很大，一般只有小众读者。那你写的明显就
不是网文小说了。
上面这些话，不是我总结的。我最近也在跟踪一个写得很好的修仙小说，那个写的人，
自己在圈子里这么总结的，他也是在给自己的小说定基调。他已经写了很多，但一直不
发。他的一些朋友也建议他一点一点发出来，所以他写了辩解，总结小说要大众的四要
素，文字... 阅读全帖 |
|
T******d
发帖数: 2139 | 7 字正腔圆。高手在民间。：-）
北杂里面丑角戏比较重吧，无限期待。 |
|
|
w******g
发帖数: 10018 | 9 第一折
（正旦扮阿朱扶正末上，诗云）自笑平生夸胆气（韩愈），虎狼窟里空手行（李廓），
眼前仇敌都休问（元稹），记得当时好弟兄（韦庄）。妾身阿朱，生来便在姑苏燕子坞
为婢，奉得主人慕容公子之命，易形改容，要去那少林寺中盗取易筋经。不料被人识破
行藏，生生受了一掌，兴得乔峰帮主搭救。如今拼了性命，要送妾身去那英雄大会找薛
神医医治。可笑天下英雄，大张旗鼓，结网张笼，只为对付一人。如今却是要如何劝乔
大哥勿去白白送了性命也。（唱）
【仙吕】【点绛唇】贱似尘泥，[心]有凌云意。慧眼识[得英雄]不下凡几。[似这般，]
睥睨凌当世。
【混江龙】车行千里。春来塞上意迟迟。一堆残雪，几树青枝。梦里溶溶梨花院，醒来
冷冷铁马蹄。恨匆匆金乌逐月升，盼迢迢北辙往南迤。[有]一腔愁绪，万种相思。
乔大爷，乔大爷。
（正末云）姑娘何事，可是心头不畅？且自宽心，俺这再快马加鞭，两三日内便可到那
聚贤庄。想那薛神医医术通神，定会叫姑娘药到病除。
【油葫芦】[他是]肚量宽宏少心机，[又还是]艺高强，轻险危？[看他]死生关口打马飞
。[也是他]江湖少有诚君子，胸襟不放萦怀事。[好似]风入松，雨打池，光风霁月英雄
气，说... 阅读全帖 |
|
|
|
|
s**t
发帖数: 17016 | 13 非常好，加3个积分
（卢照邻），独传说英雄（于鹄）。俺姓乔，单名一个峰字。自小拜在少林寺里，学得
一身武艺。生来是江湖汉子，千杯剧饮，不改颜色。承蒙诸多兄弟抬爱，任了这丐帮帮
主。如今天下分崩，我大宋与那辽国虽会于檀渊，约为兄弟，不但岁岁奉上金银，更被
那胡马把边关当作草场，随意掳掠丁壮粮秣，谓作打草谷是也。俺乔峰虽是匹夫，也知
报效国家，做些拯危济困之事。如今来这苏州之地，却是要与众兄弟会聚，商略大事。
（行抬首介）那前面杏林之中，便是聚会之处。与�: 谛值芏嗳瘴醇幻庥质
且环酪＃ㄏ拢�
君切（王元），妒深情却疏（李白）。妾身康敏，早年嫁给丐帮长老马大元为妻。这马
大元是个粗莽汉子，全然不晓风情，真好比是牛嚼牡丹。前些日洛阳牡丹大会，见那乔
峰，果是英雄人物。恨他只顾大碗饮酒，对我却一眼也无，我若不报此仇，怎能消我心
头之恨。那日马大元私藏了一封信件，被我发觉，谁料引出一桩大秘密来。那乔峰，却
原来是辽国契丹人。我以美色相诱，引了长老白世镜杀了马大元灭口，却要嫁祸与那乔
峰。乔峰啊，乔峰，今日便要教你身败名裂，无处�: 萆怼＃ㄏ拢ʏ... 阅读全帖 |
|
|
|
w******g
发帖数: 10018 | 16 第二折
（正旦扮阿朱上，诗云）三春边地风光少（骆宾王），万里烟尘昏戍楼（韦应物）。一
去紫台连朔漠（杜甫），河湟没尽空遗丘（元稹）。妾身阿朱。当日聚贤庄一战，那乔
大爷饮尽千杯，断绝恩义，在那英雄会上杀进杀出，无人能敌。这天下英雄也真真好本
事，敌乔大爷不过，便拿奴这丫头来做要挟，却被乔大爷生生杀出一条血路。则因怕连
累奴家，自奔那雁门关去，要寻他契丹爹娘消息。奴却放心不下，故此来到这雁门关外
，绝壁之上，已是等候乔大爷五日五夜了。（呵手介）虽说是烟春天气，这塞上苦寒之
地，却是冷煞人也。（唱）
【商调】【集贤宾】[哧溜溜]吐红日关山未醒，[黑沉沉]一望莽然平。扶病躯，灯摇影
瘦，呵素手，枕畔[凝]红冰。[空对着]绝壁上凄劲霜风，黄云外翱啸孤鹰。玉关下穹庐
万顶。漫牛羊，[尽]牧草青青。芳心千万片，画角两三声。
（正末打马上）（正旦云）却见那山路之上，一人一马飞奔而来。却不是乔大爷来了么
？（招手介）乔大爷，乔……（低首云）想来我又是何等身份，见面时又待说些什么？
我且在那（唱）
【逍遥乐】[花树下]把身藏定。[则见那]云海波中，千山翠影，[人]倚一峰青。[他四下]
绕行遍，绝壁苍屏，... 阅读全帖 |
|
w*****m
发帖数: 8955 | 17 太牛了。。。晕倒了。。。
好个“无言脉脉诉衷情，笑绽梨涡泪不停” |
|
|
|
w******g
发帖数: 10018 | 20 第三折
（正末率燕云十八骑上，诗云）一自烟尘生蓟北（吴融），横行不怕日月明（齐己）。
皮裘毡帐不相识（冯著），总是关山旧别情（王昌龄）。某萧峰是也。自那日阿朱身陨
，留下一个妹妹无人照看。俺携了他，往北地一径行来，搭救了大辽国当今皇帝。他感
念恩情，又见俺武艺超群，特封为南院大王，复了那旧姓氏，如今唤作萧峰，赐居佑圣
宫。不料那女孩儿出身星宿派，机灵滑脱，被他寻机偷逃。如今得知那星宿派正与中原
各门派会于嵩山少林寺，不免率俺这燕云十八骑去那中原寻访一番。想来这中原风物，
却是年余未见了。（唱）
【正宫】【端正好】望黄河，东流去。问江山，谁主沉浮。斑斑鬓上生霜雾，[觑着这]
逝者如斯夫。
【滚绣球】山一途，水一途，山水外云烟无数，云烟外起起伏伏。风一途，雨一途，风
吹雨迷[了]来时路。君且住，能饮[一]杯无？旗亭老酒三千斗，明月山巅纵一呼。[酒
醒处]分外孤独。
记得当日小桥之上，阿朱为救父亲，甘心殒命于俺掌下。他死之时，问俺可曾放下。那
时只道他救父心切，这年来反复思想，才知道他却是怕我继续寻仇，惹动整个大理国。
阿朱，阿朱，如今俺是真个放下。休说这父母深仇，便是这胡汉情仇，又算得什么... 阅读全帖 |
|
|
s**t
发帖数: 17016 | 22 第三折被我漏掉了，补上5个积分。
^_^，以后你可以每折都新开一个帖子，这样读者就不容易漏掉你的大作。 |
|
w******g
发帖数: 10018 | 23 第四折
（外扮耶律洪基上，诗云）威风万里压南邦，东往能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆，那叫
猛虎不投降。寡人当今辽国皇帝是也。想那高粱河一战，宋辽两国兵刀不休，后来两国
会于檀渊，约为兄弟，今已垂垂百年。当今宋朝新君初立，把那旧时贤臣，尽数贬斥，
国势大衰。寡人今欲治雄兵百万，问兵南朝。今特叫南院大王萧峰贤弟前来商量则个。
（正末上，诗云）俺萧峰是也。当日少林寺中，俺力退星宿老怪，搭救了中原群雄。不
料父亲大人却栖身于寺中，现身出来权俺杀了这一干英雄好汉，报了身家大仇。兴得一
位扫地神僧点化，父亲大人如今却已削发为僧，放下屠刀，立地成佛。俺回来这北地，
每日打猎饮酒，却也过得逍遥。今日圣上召见，却不知为何故？
（正末拜云）陛下万岁。不知何事召见微臣？
（外云）贤弟来得正好。寡人观那南朝新君初立，国势日衰，百姓受难，有心问兵。贤
弟武艺高强，兼有兵谋，不知可愿挂帅南征？
（正末思云）呀，陛下却是动了南下念头。（捶手云）呀，呀，呀，这却如何是好？（
唱）
【双调】【新水令】君王定命欲开边。羽书疾，点雄兵[百千]万。[这一番]龙蛇起大泽
，风雨暗中原。（此一去）纵马投鞭，踏破紫宸殿。
【驻马听】[... 阅读全帖 |
|
|
l*****d
发帖数: 7963 | 25 太厉害了。如今诗词曲都人在写，不知哪位能来几篇赋 |
|
h****e
发帖数: 299 | 26 佛教称我们现在所处的红尘俗世为娑婆世界。娑婆二字音译自梵语，意为“勘忍”，是说我们身处的这个世界诸苦俱全，但还可以忍受。佛教一向认为任何事物的存在都要依赖于其它事物，即万物相依相存，没有任何事物能独立存在。如果娑婆世界是诸苦俱全，也意味着它是诸乐俱存，所以芸芸众生才沉溺其中，痛并快乐着，为一点生之欢趣甘受心如刀割之痛。人世七苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得。归纳起来，皆源于爱、执二字，因为欢喜，希冀永恒，只是万物有生有灭，变化就带来苦。恋生、恋青春年少、恋健康的体魄，贪恋那一点情根生出的几许欢苗爱叶、才受老、病、死、别离、怨憎会、求不得之苦。因此佛法中说“爱不重不生娑婆”，正是我们对情爱的执着才创造了这苦乐并存的世界。
这娑婆世界中最牵动心肠的想来就是男欢女爱之情。无数的诗词歌赋、小说杂剧都描述了那或生死相许、或若有若无的狭义之情。其中尤属汤显祖的《牡丹亭还魂记》惊心动魄，想象力大胆。女主角因一场春梦而死，又因梦中人的到来而生。世间只见过殉情而死的，这里却因情复生，违背自然规律，当真是描述出了情之超越生死的任意而为的力量。作者自题，“情不知所起，一往而深。”这迷人之处不是一往 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 27 总类：
俞樾：《春在堂全书》
纪昀：《四库全书简明目录》
阮元：《揅经室集》
英廉等：《禁毁书目》
张之洞：《张文襄公全集》
胡应麟：《少室山房全集》
姚际恒：《庸言录》
陈梦雷：《古今图书集成》
永瑢等：《四库全书》
刘勰：《文心雕龙》
刘知几：《史通》
章学诚：《章氏遗书》
章炳麟：《章氏丛书》
梁启超：《饮冰室合集》
哲学类:
李耳：《老子》
孔丘：《论语》
列御寇：《列子》
庄周：《庄子》
荀况：《荀子》
吕不韦：《吕氏春秋》
刘安：《淮南子》
扬雄：《太玄》
桓谭：《新论》
王充：《论衡》
王符：《潜夫论》
仲长统：《昌言》
柳宗元：《柳河东全集》
周敦颐：《周子通书》
张载：《张子全书》
程颢·程颐：《二程全书》
胡宏：《知言》
陆九渊：《象山全集》
陈亮：《龙川文集》
叶适：《水心集》
刘基：《诚意怕文集》
陈献章：《白沙子全集》
李顒：《二曲全集》
颜元·李塨：《颜李丛书》
戴震：《戴氏遗书》
王守仁：《王文成公全书》
王廷相：《王氏家藏集》
顾炎武：《亭林先生遗书汇辑》
金人瑞：《唱经堂才子书》
何心隐：《何心隐集》
李贽：《李温陵集》
焦循：《焦氏丛书》
严复：《侯... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 28 002、狸猫太子，揉真假虚实
听见父亲的回答，柳言成更加不解的追问道：“你是说这种人魂魄不全吗？”
石野又摇头道：“那样的人，看上去倒挺像人们常说的魂魄不全，但事实并非如此
，他不是天生痴呆、智商完全正常，也不是见事不明、只是不去多思而已。谁家要是有
那样一个孩子，父母定是恨铁不成钢却又无可奈何。”
说到这里他的语气一转，又岔开话题道：“所谓三魂七魄之说，其实是虚指、暗指
并非实指。《云笈七签》说三魂，一名胎光、二名爽灵、三名幽精，说七魄分别为尸狗
、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，其实都是隐语，并不是说人的魂有三而魄有
七。
反倒是医家说的更贴切，精、气、神、魂、魄合五脏，各有所主。肝属木而主魂，
肺属金而主魄，木在东象数是三，金在西象数是七，如此而已。再换一种说法，魂主神
智清明，魄主气血运行，魂魄相合便是身心无碍……”
石野趁机儿子给儿子讲解魂魄之说，柳言成听了一会儿又插话道：“要是魂魄分离
呢？”
石野的回答并不深奥，一笑道：“那是植物人，不是糊涂人。”
柳言成又问道：“假如是魂飞魄散呢？”
石野：“那当然是死人！就算... 阅读全帖 |
|
h*******d
发帖数: 1191 | 29 题外话,弟兄确是多才多艺,你写的天龙八部的杂剧和倩女幽魂的昆曲至今让我觉得很惊叹! |
|
s*******i
发帖数: 12559 | 30 文珠法师讲述
佛教对中国文化的影响
佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如
文学、思想、艺术等等，均有显著的影向，兹分述于后：
（一）对思想界的影响
中国哲学思想，萌芽于周，而盛于战国。战国时代，诸子争鸣，各倡其说，使中国
哲学思想，极盛一时。汉朝，则唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒为一尊，故道教日衰
，及魏晋六朝，佛教盛行于世，而道教亦渐复兴，遂起冲突，因冲突而排斥，因排斥之
接触而融和，后讲老庄者，多取义于佛经，而讲佛学者，亦多引用老庄。
至于儒家，亦因帝王及名儒，多转向佛，致使当时卫道者辟佛，但终因佛教思想之
超越，翻译文学的优美，当时一流儒者，无不学佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二
门，及非空非有之中道义，作为调和甚至领导儒道之根据。
唐末宋初，唯有禅宗独盛，且操纵当时思想界。因为禅宗主张不立文字，教外别传
，旨在参究人生根本原理，使人自己研究，有以发明－－明心见性，方可论学。当时学
术界受禅宗影响的，如周濂溪、程明道等…。例如：周命门人参究‘孔子颜回所乐为何
事’？程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经，半日静坐，皆受
佛教禅... 阅读全帖 |
|
n*****a
发帖数: 265 | 31 沈文华：“吕洞宾飞剑斩黄龙”故事考
原载《文景》杂志2011年1、2月号合刊
在历史上，吕洞宾是一位极富传奇色彩的“神仙”人物。
吕洞宾，姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子，生于唐德宗贞元年间。师从钟离权，
传世作品有《灵宝毕法》、《钟吕传道集》等。其主要活动期在唐末五代，与其他
著名道教人物如崔希范、陈抟等均有交往。遇崔希范传《入药镜》，而有“因看崔
公《入药镜》，令人心地转分明”之语；《宋史·陈抟传》中称吕洞宾“百余岁而
童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”，曾几次访陈抟，并在抟逝后写诗吊
唁。这基本可以断定，当时（陈抟卒于端拱二年，即公元989年）他仍健在。其确
切卒年不详。据《历世真仙体道真鉴》记载，宣和元年（1119年），宋徽宗封吕为
“妙通真人”。至元六年（1269年），元世祖又封赠“纯阳演正警化真君”之号，
武宗时（1308年—1311年），更加封为“纯阳演化孚佑帝君”。
吕洞宾周游天下，踪迹或隐或显，神异莫测，屡屡行化济世度人。道门对他的
功业德行推崇备至，尊称为“吕祖”。他曾传道于刘海蟾、王重阳，由此开衍出内
丹南北二宗。时至近代，清内丹“西派”创始人李西月在近千年后也称... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri Nov 25 10:30:47 2011, 美东) 提到:
鬼仙---修到死后的精灵不灭，能够长久通灵而存在于鬼道的世界中.
人仙---修到却病延年、无灾无患、寿登遐龄.
地仙---修到辟谷服气、行及奔马、寒暑不侵，水火不惧,具有神通.
天仙---修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通.
大罗金仙---最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，解脱无累，随时随地可以散聚元
神.天上人间，任意寄居.
从鬼仙以上, 层次级级加深。
至于“神仙”,这应该只是一种世俗对仙的一种统称
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Fri Nov 25 10:46:00 2011, 美东) 提到:
吕洞宾是不是也只修到了天仙还差一点。。？
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri Nov 25 11:05:05 2... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 33 变文，是中国唐朝受佛教影响而兴起的一种文学体裁，是一种佛教通俗化、佛经再翻译
的运动。中国的长篇小说乃起源于佛教的变文。
变文对唐代文人创作，特别是传奇的创作，具有一定的影响。
变文对后代的诸宫调、宝卷、鼓词、弹词等讲唱文学和杂剧、南戏等戏曲文学，也有积
极的影响。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AE%8A%E6%96%87
普及教育的价值，不能脱离其时代背景。农业社会中，普及教育的价值对农人并不明显
，算数对商人的价值就高于能读儒家经典。
儒家对中国基础普及教育的贡献，很大因素是在朝廷考试制度下，为了进入仕途或成为
乡绅而受教育。所以清朝一废科举，儒家私塾就式微，被新式学校取代。
西方的普及教育，刚开始部份原因是宗教改革后，教会失去对圣经的解释权，教徒为了
自己能读圣经而识字。西方活字大量印刷首先用在 Gutenberg Bible。 |
|
p****e
发帖数: 468 | 34 简介
古籍所成立于1981年，是由国家教委批准成立的全国第一个古籍整理研究机
构。该所以整理研究中国古代（尤其是元代）文献为主要发展方向。1988年，该所的
《国内所藏元人文集版本目录》被批准列入全国高校古籍整理研究委员会“七五”资
助项目。1990年，该所的《全元文》被批准列入古委会“八五”重点资助项目，两年
后，该项目又被列入国家《中国古籍整理出版十年规划》和国家“八五”重点项目。
目前，《全元文》编纂工作已进入出版阶段。
该所也是全国培养古籍整理研究人材的基地之一。自1985年以来，古籍所共培养
了中国古典文献学、历史文献学硕士生31人，培养访问学者、单科进修教师、助教进修
班学员等共57人；同时还举办了中医药古籍整理研修班、短期中国传统文化讲习班等，
共培养学员百余人。
该所研究人员发表论文一百余篇，专著及教材20余种。该所编撰的《文史英华》
共十五册获北京市科研二等奖。该所还出版了《元史全译》、《元曲辞典》、《元杂剧
史》、《元散曲选译》等著作，并出版《元代文史论考》专刊三期。其它著作还有：《
中国文献学史》、《古籍整理与传统文化》、《古本戏 |
|
m******s
发帖数: 6 | 35 郭英德 (Guo Yingde)
1954 年 10 月 10 日出生，福建晋江人。 1978 年 9 月考入北京
师范大学中文系汉语言文学专业， 1982 年 7 月毕业，获学士学
位，同年考上北师大中国古代文学专业硕士研究生，导师：聂
石樵教授， 1985 年 7 月获硕士学位，学位论文：《元杂剧与元
代社会等级结构》。 1986 年 9 月开始攻读中国古典文献学博
士，导师：启功教授、邓魁英教授， 1988 年 12 月，获博士学
位，博士论文：《明清文人传奇综录及研究》。 1996 年评为北
京市“培养跨世纪理论人才百人工程”入选者， 1999 年被评为
国家教育部文科跨世纪优秀人才。现为北京师范大学中文系副
主任，教授，中文系中国古典文献学专业博士生指导教师。 |
|
l*******s
发帖数: 3562 | 36 生活在别处 十三
by sorrow
从虚构到为谁写作 一
孟子曾经说过，尽信书，则不如无书。我上学的时候，老师用这句话来证明孟子是反对教
条主义的。后来我读的书多一些，才知道孟子说的“书”不是普通意义上的书。那时候纸
还没有发明，大家都在竹子上用刀刻字。孟子说的“书”，其实是今天我们叫做“尚书”
的书经：这有接下来的“于武成取二三策而已”为证。可是孟子之所以觉得书经上说的也
不能全信，原因在于“以至仁伐至不仁，何至血流漂杵”，不符合他 “诛独夫”的理论
体系。这样看来，其实孟子倒是实实在在的教条主义分子，胸中横着定见，凡是符合的则
“取”之，不合的自然就不“取”了。
这提醒我们，其实中国的文史从来就有虚构的传统。后世的小说和杂剧之类打明招牌的自
然要虚构，然而包括“秉笔直书”的历史，“言志”的诗词和“载道”的古文在内，虚构
都是由来有自和正大光明的。就说应该以忠实原貌为第一要务的历史吧，章学诚的“六经
皆史”姑且不论，钱穆写《国史大纲》从尚书开篇我们也暂且不提。左传里面就有“浑良
夫梦中之噪”，要被后人问一句“谁得闻之欤？”。太史公的创世巨著《史记》也是著名
的“好奇”之作。某位不解 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 37 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 启之：北大琐记－－知识分子的蜕变：从梁效到避孕套
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 1 10:01:35 2014, 美东)
http://3qz.blogchina.com/2152394.html
2001年10月的某一天，欧美同学会院内热闹非凡，为了庆祝北大华亿影视公司老总的四
十大寿，京城各界名流跑来献艺。听到主持人说，下面请北京大学副校长陈章良讲话。
我从最后一排移到了前排–毕业十五年了，除了在学校见过丁石孙外，这位陈章良将是
我见到的第二位校长。
一位身着西装的中年汉子，三步两步跃上台阶，站在麦克风前，以略带闽南味的口音大
呼小叫：“各位女士们先生们，各位朋友们，各位尊敬的来宾：我是董总的哥们儿，但
是我到这里，不仅代表哥们，还代表北大，我给董总带来了一件礼物。”说到这里，他
向下面挥了挥手，两个马弁类的人物将一个大花篮抬到他的身边。“请各位猜一猜，这
个花篮里装的是什么？”
下面的人放下碗筷，纷纷站起来，伸长脖子，端详那... 阅读全帖 |
|
d*****r
发帖数: 5934 | 38 丝弦，是河北省一个古老的地方剧种。金元时代，北曲三大摇篮之一的真定，曾经出现
过尚仲贤、侯正卿、李文蔚、戴善甫等著名杂剧作家。后来真定改名为正定，又成为河
北丝弦戏——古名“弦索腔”的摇篮和发展中心。康熙年间，丝弦戏在束鹿就已遍于闾
里，乾隆年间，曾在北京向清王朝献艺。丝弦戏流行地域东至河北省的献县、高阳、保
定，南至邢台、沙河、广宗，北至山西省的繁峙、浑源、灵丘，西至和顺、昔阳、平定
。
丝弦唱腔，除有《山坡羊》、《桂枝香》、《锁南枝》、《歌南子》等到散曲之外
，还有官调与越调两个板式变化系统，因此，她是混合唱腔体制的剧种。丝弦唱腔以真
声唱字，然后旋律向上大跳翻高，再用假声拖腔，旋律顺级下行。因而激越悠扬、慷慨
奔放，时而有如怒涛旋转翻滚，时而又如瀑布急泻直下。
丝弦剧目相当丰富，约５００余出。其中既有生活小戏，表现民间情趣；也有袍带
大戏，反映宫廷斗争。
丝弦原由木偶变为真人登台，并在山区、农村扎根，因此，表演既有朴实、敦厚和
浓郁的乡土特色，又有夸张、刻板和直线条的木偶动作遗风。此外，还有耍牙、耍碗、
耍鞭，以及耍帽翅等特殊表演技巧。
丝弦剧著名演员有驰名太行山麓的“四红”：正 |
|
v******a
发帖数: 45075 | 39 我国最早的一部戏曲论著，是元代后期钟嗣成撰写的《录鬼薄》。. 钟嗣成（约1279——
1360年），字继先，号丑斋，大梁（今河南开封）人。他屡试 不第，居家从事编剧著述活
动。他所作的杂剧，均不存在，现仅存散曲数十首。
据《录鬼薄》中《自序》载，此书初稿完成于元至顺元年（公元1330年），后经两次
订正。全书为二卷，包括作家小传152人，作品名目400多种。它记载了元代的书会才人、
“名公士夫”的戏曲、散曲作家的生平事迹和作品，并对其中某些部分加以评论，全书共
分七类述评。这是一部比较重要的史料，是研究、评论古典戏曲和金元文学的宝贵著作。 |
|
c*********1
发帖数: 4623 | 40 中秋佳节，人们最主要的活动是赏月和吃月饼了。
赏月
在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜
月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果
、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。
在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录
》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢这一日，京城的所有店
家、酒楼都要重新装饰门面， 牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹
非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排
家宴，团圆子女，共同赏月叙谈。
明清以后，中秋节赏月风俗依旧，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天
灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
吃月饼
我国城乡群众过中秋都有吃月饼的习俗，俗话中有：“八月十五月正圆，中秋月饼
香又甜”。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《
梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品
尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的象征... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 41 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 武松其人
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 15 15:30:37 2013, 美东)
杭州西湖边的武松墓引起不少版友疑问。我贴一点网上找到的关于武松的历史记载，请
熟悉《水浒》和历史的同学指点——这俩我都不熟……
历史上是否实有武松其人？至今仍是学界悬案。作为北宋末年盗首的宋江，正史有载。
但武松的名字只出现在宋末《大宋宣和遗事》与宋元之际周密所著的《癸辛杂识》中。
前者是一部宋人平话，且有元人改篡之嫌。后者引用了龚圣与的《宋江三十六赞》，序
中有云：“宋江事见于街谈巷语，不足采著，……余年少时壮其人，欲存之画赞，以未
见信书载其实，不敢轻为。及异时见‘东都事略’中载侍郎‘侯蒙传’有书一篇，……
余然后知江辈真有闻于时者。于是即三十六人，人为一赞，而箴体在焉。”宋江从初时
的“街谈巷语”到后来的“闻于时者”，并不足以确证为史实。而在“行者武松”名下
，只有四句“赞语”：“汝优婆塞，五戒在身，酒色财气，更要杀人”。意思是说，武
松是个出家人，不遵... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 18811 | 42 药名对联是劳动人民群众消遣娱乐活跃文化生活的方式。相传唐代诗人杜甫，老年多病
，贫困潦倒，开了一间中药店，对联是：
独活灵芝草；当归首乌身。
由四个药名联成，寓意深邃。还有一副长联：
白头翁持戟跨海马，与木贼草寇战百合，旋复回朝，不愧将军国老；
红娘子插金簪戴银花，此牡丹芍药胜五倍，苁蓉出阁，宛若去母天仙。
上、下联共用药名18个，对伏非常工整，令人耳目一新。
药名亦可入谜。明代文人祝枝山聚宴赋诗，乐不思归，深夜仆人迎接，手提灯笼，
他触景生情，吟成一首诗：
淡竹枳壳制防风，内藏红花在当中。熟地不须用半夏，生地车前伏此翁。
既是药名诗，也是药名谜，道出了谜底"灯笼"的结构、用途，可谓工巧神奇。
更有把药名写入戏曲者，元代著名戏曲家王实甫的杂剧《西厢记》第五本有一典写
道：
裙染榴花，睡损胭脂；钮结丁香，掩过芙蓉扣；线脱珍珠，泪湿香罗袖，杨柳眉颦
，人比黄花瘦。
共用了7个药名，构思厅特，含而不露，道出了张生眼中的莺莺形象，及张生对莺
莺的衷情。 |
|
w********e
发帖数: 962 | 43 古代记述桂林地情的文献主要有：王歆编纂的《始安记》，唐代莫休符撰写的《桂林风
土记》，南宋范成大撰写的《桂海虞衡志》，宋朝周去非撰写的《岭外代答》 十二卷
，明朝陈琏纂修的《桂林郡志》三十二卷，明朝张鸣凤撰写的《桂胜》十六卷、《桂故
》八卷，明朝魏浚撰写的《岭南琐记》二卷，清朝程可则撰修的《桂林 府志》，清朝
高熊征等编纂的《临桂县志》十卷，清朝胡虔、朱依真编纂的《临桂县志》三十二卷，
清朝黄泌、曹驯撰写的《临桂县志》三十二卷、首一卷。
1、吕调阳（1516～1580），字和卿,号豫所,谥文简。广西临桂人(今桂林城南文昌门外
文明路--安新洲一带)。自幼聪颖,刻苦攻读。明嘉靖29年（1550）廷试一甲第二名(探
花),授翰林院编修,后历任国子监祭酒、礼部尚书、文渊阁大学士、武英殿大学士（次
辅）、太子少保、太子太保、少傅兼太子太傅、吏部尚书等。留京近30年,以廉正闻名
。与张居正合编《帝鉴图说》，撰有《佛塔寺碑》、《全州建库楼记》、《勘定古田序
》、《奉国中尉约畲墓志铭》等碑。卒于桂林,葬北郊狮子岭。
2、蒋冕（1462～1532）明朝首辅、理学名臣。字敬之，广西全州人。成化十三年（
... 阅读全帖 |
|
S*******s
发帖数: 13043 | 44 又找到一篇张呼片的科普文章，节选如下，没准谁也感兴趣：
晋方言特别是大包片和张呼片存在的共同点更多，归纳起来，主要有以下几：
1、晋方言保留古入声，而且多数带喉塞音［?］韵尾。而大包片和张呼片有八个相同的
入声韵，即［a? ia? ua? ya? ? i? u? y?］，像“合、铁、国、缺、直、踢、绿、欲
”这些字的读音就是这样的，都有一种从喉咙里挤出的短而低的调子。
2、晋方言平声声调不分阴平和阳平，且调值较低。如大包征和张呼片方言中，“公民
”“方言”“相同”“修辞”，这些词中前后两个字的声调读成一样的低平调。
3、晋方言中平舌音母和卷舌音声母一般不区分。特别是大包片和张呼片基本上没有卷
舌音声母，普通话中的卷舌音声母大都并入平舌音声母中。如“资产”“素质”“杂种
”“主次”，这些词中前后两个字的声母都读成平舌音。而像“容、融、荣”字的卷舌
声母都变成了零声母，“茸、戎、绒”字的声母虽未变成零声母，却变为平舌音声母。
4、晋方言中大多数地区有两个方言声母是普通话里没有的。特别是大包片和张呼片方
言中都有唇齿浊擦音［ｖ］和舌根浊鼻音［］，如“五、午、威、外”的声母普通话
中本来是零声... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 45 龙蛇文化——传说神话中的龙蛇及其变体
1、青龙，所属文化：中国。青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它
是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，右，代表春季；白虎的
方位是西，左，代表秋季；朱雀的方位是南，后，代表夏季；玄武的方位是北，前，代
表冬季。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总
称。东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿
的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，
而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。相关说法还有在龙心的部分
，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁
。（相关：中国蛇文化全解读 周兵的新浪博客）
2、螭，所属文化：中国。传说中的一种没有角的龙。古代建筑或工艺品上常用它的
形状作装饰。有关螭的记述，最晚在战国已开始。至于它的来历，有说是“龙属”或“
龙子”，或“雌龙”，即母龙。其先为“山林异气所生”，色黄、无角、兽形。文献记
载：《说文》：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，... 阅读全帖 |
|
i*****t
发帖数: 297 | 46 在曼哈顿的最南端，百老汇大道的尽头处。有个印第安人博物馆。因为免费，我又曾经
在旁边的一家公司工作，在午饭时间，就踱步进了去。
里面有个大厅，很有些气势。观赏一些绘画的时候，忽然觉得哪里不对劲。
这些画作，明显有很现代的元素。在欧洲殖民者到来之前，印第安人不应该有这么高的
文化的。
看了画家介绍，忽然明白这么回事了。画家是还活着的印第安人，自然通晓现代的元素。
我原先以为，既然是博物馆，应该收藏的是未被殖民之前的艺术。
如果是现代画家，应该是由大都会博物馆去收藏。他们应该以同样标准与其他族裔的竞
争。这个博物馆拿了联邦补贴，收藏当代印第安人艺术品，肯定是给他们特殊的关照了。
忽然想到中国了。
当年中学时候学“病梅馆记”，就觉得特别有现代思想，很奇怪怎么进入清代，思想家
就忽然多起来了。后来才明白，自己总是把清代看成是没有与外界接触过的封闭的落后
社会，其实，那时候，中国与外界已经有很多接触，所以，对思想家、艺术家的标准，
就不应该以传统的标准，而应该以国际的标准了。
如果以国际的标准，清代还真没有思想家。
我们把元曲当成一个艺术的高峰。其实，元代是蒙古人建立的。蒙古人同时也征服了欧
洲... 阅读全帖 |
|
i*****t
发帖数: 297 | 47 在曼哈顿的最南端，百老汇大道的尽头处。有个印第安人博物馆。因为免费，我又曾经
在旁边的一家公司工作，在午饭时间，就踱步进了去。
里面有个大厅，很有些气势。观赏一些绘画的时候，忽然觉得哪里不对劲。
这些画作，明显有很现代的元素。在欧洲殖民者到来之前，印第安人不应该有这么高的
文化的。
看了画家介绍，忽然明白这么回事了。画家是还活着的印第安人，自然通晓现代的元素。
我原先以为，既然是博物馆，应该收藏的是未被殖民之前的艺术。
如果是现代画家，应该是由大都会博物馆去收藏。他们应该以同样标准与其他族裔的竞
争。这个博物馆拿了联邦补贴，收藏当代印第安人艺术品，肯定是给他们特殊的关照了。
忽然想到中国了。
当年中学时候学“病梅馆记”，就觉得特别有现代思想，很奇怪怎么进入清代，思想家
就忽然多起来了。后来才明白，自己总是把清代看成是没有与外界接触过的封闭的落后
社会，其实，那时候，中国与外界已经有很多接触，所以，对思想家、艺术家的标准，
就不应该以传统的标准，而应该以国际的标准了。
如果以国际的标准，清代还真没有思想家。
我们把元曲当成一个艺术的高峰。其实，元代是蒙古人建立的。蒙古人同时也征服了欧
洲... 阅读全帖 |
|
r******y
发帖数: 9892 | 48 就是可惜“湿润”部分太短了简直是欺诈~ 好在TV杂剧透够多。 |
|
w****2
发帖数: 12072 | 49 作者：阜远
一、绪论
毛泽东说：“除了沙漠，凡有人群的地方，都有左、中、右，一万年以后还会是这样。
”这话说的何其好啊！今天的特色国（侯官一案，闻者惊心，为免文祸，笔者开始使用
“特色国”、“眼中常含泪水”先生等表述方式），也上演着左、中、右并行，各说各
话的杂剧。
左、中、右各派中，尤其应该把握的是左、右；因为中间不过是比左右一点，比右左一
点，而没有独立的政治主张。析清了左、右各自的政治主张，把握其主张的要点，也就
不难找到左派团结和领导中间派，并与右派中的大多数形成合力，最终实现改造国家大
任的理论支点和政策基石。
笔者在他文中讲过，现在的网民“信反共（产主义）那套的不少，信我们左翼理论的不
多。”（阜远：赞赏韩寒，战胜韩寒）。网民相当大程度地代表着民意。在这样的社会
现状下，以为左派有天然的道义优势，可以指斥右派为汉奸，唯我独革，是完成不了历
史的重托的。非得理解并在某些问题上体谅中、右的主张，把他们引到我们的大道上不
行。这是笔者写此文的目的。
二、左、右二派不同的追求
左派和右派各有自己一套理论。就笔者看，理论的根据，左派强调人的社会属性，右派
强调人的“自觉（或者说‘我知 |
|
