g*******a
发帖数: 31586 | 1 内容简介：
现如今，几乎所有无害的性行为都得到公开的宣扬，也几乎所有的性行为都被学者著书
讨论殆尽，但当手淫这种最简单、最无害、也最普遍的性行为成为公开讨论的话题时，
却难免使人感到尴尬、不安、甚至觉得有些过激。
手淫也许可以算是性学研究中最后的禁区，它绝对不是早先蒙昧年代里的主流性文化。
古典时期对手淫不屑一顾；在犹太教和基督教对性行为的教导中，手淫也很少被提及。
事实上，把手淫作为一个严肃道德话题来讨论，可是在文化史上追溯到一个十分精确的
年代，这是十分罕见的。
本书作者拉科尔认为，1722年前后由匿名作者编写的《手淫》的出版正是标志性的分水
岭。手淫文化是启蒙运动的产物，它不仅被启蒙时代那些著名的学者广泛关注，而且被
当时的文化变革所深深影响。因此，我们可以说，对手淫文化的研究是现代意义上的。
对它的探讨感到忧心忡忡的并不是那些保守分子，而是那些所谓的进步人士。手淫是第
一个真正意义上的民主性行为，无论对成年男女、还是少男少女都具有重大的道得意义。
作者简介：
托马斯·拉科尔，美国著名学者，美国加州大学伯克莱分校历史系教授。著有：《制造
性：从古希腊到弗洛伊德时期的身体和性别观念 |
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发帖数: 1 | 2 一部电影就是一部流行文化史！
近期热映的头号玩家，因其三位数的彩蛋和铺梗，引发了无数人的怀旧狂潮，从高达、
闪灵到哥斯拉，都是是无数人的青春与情怀。电影选用的配乐同样惹人怀旧而充满年代
感，比如开场这首伴随着绿洲的呈现而响起的《jump》，正是来自于上世纪著名重金属
乐队范海伦的经典曲目，歌曲发表于1984年，在今天听来，依然振奋人心。
影史经典、Cult神作、街机游戏、怀旧美剧、老歌金曲、美日二次元文化一网打尽，每
秒一个彩蛋，简直让我等死宅欲仙欲死。
充满斯皮尔伯格通用的爱、梦想与纯真，游戏、电影与现实完美切换。最后一句“谢谢
你玩过我的游戏，谢谢你看过我的电影”直接泪崩………………
观影后一直在听原声配乐，满满的回忆啊。。。。
送个原声配乐链接：
https://muxiv.com/sc/playlist/2169355485 |
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d******2
发帖数: 107 | 3 你认识兔子吗？对这个问题，很多人会不屑一顾，谁不知道兔子呀，但我的确一直
不晓得家兔和野兔有何区别，也对兔子的英文为什么有两个词而困惑，上学时问过大人
，大人说：一样。其实不一样，rabbit主要指家兔或穴兔，hare主要指野兔或草兔。通
常我们饲养的兔子都是家兔，野外见到的都是野兔，它们是完全不同种的动物。所幸，
我在麋鹿苑几乎每天都能与野兔即草兔邂逅。每当凝视或极目追踪那些生灵跳跃的身影
时，我，作为一个心系动物的博物馆人，都在叩问着它们背后的自然、文化内涵与故事。
上篇：兔子自然史
首先，我们从兔子的分类说起。兔子曾一度被认为是啮齿目动物，因为它们的门齿
发达且终生生长，但兔的上门齿两对，第二对上门齿小，位于第一对的后方，下门齿一
对，而有别于啮齿目，兔子别于耗子，这不难理解，到底家兔与野兔有何区别呢？在分
类上，它们分别属于兔科下的两个属：兔属和穴兔属。
兔属于脊索动物门、脊椎动物亚门、哺乳纲、兔形目，其下包括两个科：鼠兔科和
兔科。鼠兔又名啼兔，是一些约拳头大小的、耳朵很小、很特别的兔，全世界有26种，
中国就达20种，当年我在川西高原野外考察，时常与鼠兔遭遇，半熟脸儿；本文... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 十月革命：一种文化视角的回溯与思考
2017-11-02 15:39:01 来源：文艺理论与批评 作者：吴晓都
点击：110 评论： 0（查看）
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马克思在《法兰西内战》中阐明巴黎公社的历史意义时有一句众所周知的名言：“
工人的巴黎及其公社将永远作为新社会的光辉先驱受人敬仰”1。马克思主义创始人的
这句名言对于评价列宁领导的十月革命的创举也完全适用。虽然十月革命距今已整整一
百年，列宁和他领导布尔什维克建立的世界上第一个社会主义国家也不复存在，但是，
十月革命及其后由列宁开创的社会主义建设实践就像一首伟大的史诗，依然在人类社会
发展史和文化史上熠熠生辉。
一、十月革命：历史必然性与当今俄国社会的理性认知
当代俄罗斯社会与学界从未忘却，原本落后的俄罗斯社会与人的精神面貌实实在在
是在列宁领导的十月社会主义革命中得以焕然一新的。十月革命的深远影响在俄罗斯至
今仍是一个无可争辩也不容回避的重大问题，这从当今俄罗斯社会对它的种种认知就可
见一斑。今天，依然坚持马克思列宁主义的俄共对十月革命的态度无须多言，就连普京
总统在2016年12月的国情咨文中也依然沿用苏联时期对这一划时代事件最... 阅读全帖 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 5 http://iel.cass.cn/expert.asp?newsid=783&expertid=58
刘宗迪博士
一、 钟敬文先生与现代《山海经》研究
廖明君（以下简称廖）：宗迪兄，最近你发表了关于《山海经》研究的系列论文，对《
山海经》这部古老典籍提出了与传统观点大相径庭的解释，尤其是你证明此书的《海经
》部分其实讲的不是地理，也不是神话，而是讲的上古天文历法制度，是一部被人遗忘
的“天书”，可谓出人意表，在学术同行中引起了很大的兴趣。我本人对你的研究也深
感兴趣，你对《山海经》新解释的意义其实已经超出了《山海经》本身，它涉及到中国
学术史，尤其是上古学术史中许多重大问题，因此，今天请你就这一研究的缘起、基本
观点和学术意义等系统地谈一下。
刘宗迪（以下简称刘）：很高兴有这个谈论《山海经》的机会，不过，在开谈之前，请
容许我先向您以及《民族艺术》杂志的同仁表示感谢，非常感谢贵刊的慷慨，拿出这么
大的篇幅连载本人的《山海经》研究论文，这在今天尤其显得难能可贵。
廖：我们的刊物对于有创见、有价值的学术成果历来就不吝惜篇幅，传播新知、推进学
术是学术刊物的使命嘛。好了，我们不用客套了。... 阅读全帖 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 6 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: dahuang (春风又绿江南岸), 信区: History
标 题: 刘宗迪/廖明君：《山海经》与上古学术传统
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 7 04:15:00 2011, 美东)
http://iel.cass.cn/expert.asp?newsid=783&expertid=58
刘宗迪博士
一、 钟敬文先生与现代《山海经》研究
廖明君（以下简称廖）：宗迪兄，最近你发表了关于《山海经》研究的系列论文，对《
山海经》这部古老典籍提出了与传统观点大相径庭的解释，尤其是你证明此书的《海经
》部分其实讲的不是地理，也不是神话，而是讲的上古天文历法制度，是一部被人遗忘
的“天书”，可谓出人意表，在学术同行中引起了很大的兴趣。我本人对你的研究也深
感兴趣，你对《山海经》新解释的意义其实已经超出了《山海经》本身，它涉及到中国
学术史，尤其是上古学术史中许多重大问题，因此，今天请你就这一研究的缘起、基本
观点和学术意义等系统地谈一下。
刘宗迪（以下简称刘）：很高兴有这个谈论《山海经》的机会，不过，在开谈之前，请
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 王宇信先生《中国甲骨学》一书述评
2009年8月初，著名甲骨学家王宇信先生撰写的《中国甲骨学》一书，由上海人民出版
社正式出版！王宇信先生现为中国社会科学院历史研究所研究员、研究生院先秦史专业
博士生导师、荣誉学部委员、中国殷商文化学会会长。1964年夏，他从北京大学考古学
专业毕业后分配到中国社会科学院历史研究所工作至今，他已经在先秦史、考古学、甲
骨学等众多专业领域耕耘半个世纪，留下了《建国以来甲骨文研究》、《西周甲骨探论
》、《甲骨学通论》、《甲骨学通论（增订本）》、《中国甲骨学》、《西周史话》、
《甲骨文合集》《合著)、《中国政治制度史》(合著)、《商周甲骨文》(合著)、总审
校《甲骨文合集释文》、主编《甲骨学一百年》《合著)、主编《甲骨文精粹释译》《
合著)等十余种，并有论文数十篇发表在国内外著名学术刊物上。在半个世纪的学术生
涯中，王宇信先生的学术科研专业主要是围绕着甲骨学、殷商史、西周史、商周考古学
、先秦政治制度史等。他是国际上研究甲骨学、殷商文化史和政治制度史的著名学者，
还是西周甲骨学的学科开创者。
可以说：《中国甲骨学》一书的出版，就是王宇信先生研究甲骨学从中青年... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 评《生殖崇拜和中国青铜器时代》
最近十几年来，随着对中国古代思想和文化研究的深入，生殖崇拜现象作为研究中国远
古文化起源的一个视角，越来越受到中外学者们的重视。早在上个世纪八十年代中期，
亡友赵国华学兄就开始了对这一问题的研究，并留下了《生殖崇拜文化论》这部遗著。
而后，又有傅道彬博士也出版了专著，继承并阐发赵氏的观点。当然，有关此类研究，
更早也许我们可以上溯到郭沫若和闻一多等人对阴阳爻符号取象于生殖器崇拜的解说。
在台湾学术界，杜而未博士和旅日台胞王孝廉博士的神话学说，也是以此视角来建构其
各自的文化起源论体系的。在日本汉学界，从老一代著名汉学家白鸟清教授、池田末利
博士，中经森安太郎教授、铁井庆纪教授，到现今的御手洗胜博士，都有专著或专文对
此问题进行研究。在俄罗斯汉学界，有李福清博士。在美国汉学界，有周策纵博士和艾
兰博士。在匈牙利汉学界，有陈国博士。在瑞典汉学界，有高罗佩博士。在法国汉学界
，有马伯乐博士和库拉耐博士……所谓“此道不孤”之说，谓为信然。
但是，这并不能减少我对这类研究的一点疑虑和担心：勿庸置疑，对远古文化起源问题
的泛生殖崇拜论倾向的研究，更多的是建立在对原始... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 368 | 9 为什么要废除死刑？
－－国外关于废除死刑的理论与实践
严春友
死刑几乎是伴随着人类的产生而产生的，至少在进入文明社会以前就开始存在了，
只是那时的形式与现在有所不同而已。死刑的存在对于一般人而言是自然而然的事情，
是无可怀疑的，甚至可以说是一种“习惯”。对于这样一种由来已久、根深蒂固、被想
当然地认为是“合理的”现象，要加以否定，其困难的程度是可想而知的。就连笔者在
不久以前还对废除死刑的问题感到不可理解，甚至觉得太荒唐，是在纵容犯罪。可见这
种习惯性思维的顽固性。最近笔者读了几本有关死刑方面的著作，彻底改变了这种可怕
的看法，因而想写一篇文章谈谈这个问题。
国内还没有听到废除死刑的呼声，也许是认为死刑的存在无可置疑罢。可是，我们
是否应该思考一下：死刑的存在就那么合情合理吗？死刑的存在究竟有什么道理？法律
不能建立在想当然的基础之上，法律所涉及的问题尤其是关系到生死的问题，必须建立
在坚实的基础之上，必须既合情又合理。
一、国外废除死刑的情况
死刑的废除，最早并不是法学家提出来的，而是由法律实践提出来的，就是说，先
有了废除死刑的事实，然后才有了法学家的理论。世界上第一个废除死刑的国... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 10 郭店楚简——千载难逢的文化大发现
来源：中华大地 作者：陈新洲 周甲禄 张先 发表时间：2009-02-02
字号： 小 中 大 [双击滚屏]
1999年岁末,武汉大学珞珈山中外学者云集,都来参加“郭店楚简国际学术研究会”。围
绕郭店发掘的804枚竹简所记载的1.3万多字的典籍,涵蓄了先秦文化史的方方面面,引起
了全球汉学界中外学者开展了一场空前的大讨论,专家们认为“这是千载难逢的文化大
发现”,这批竹简提供了“惊世骇俗的信息”,这将对中国的传统文化起到了正本清源的
作用。
这批战国时期的楚简的发现,重要的是由于秦始皇实行“焚书坑儒”,先秦战国古籍几乎
毁于一旦,今天所见大部分先秦战国古籍,并不是先秦直接传下来,而是由汉代儒生整理
后传诸后世的。还有大量古籍现已佚失,无从寻找了。楚简的面世,将对中国先秦战国时
期的历史、文化、哲学、政治等诸多领域的研究产生难以估量的影响,填补这些研究领
域的一系列空白,并修正、补充以往学术研究的成果。
八百枚竹简,为中国传统文化正本清源
在湖北省荆门市的纪山镇郭店村,是郭店一号楚墓所在地,这里是楚国贵族古墓群中被盗
挖过的众多隐墓之一。这些价值连城的楚... 阅读全帖 |
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f**z
发帖数: 186 | 11 中国古史传说的西部底层
一、文化底层的含义
底层这个理念，始源于韦斯登·拉巴（Weston La Barre）的一篇研究美洲印第安
人巫教与幻觉剂的论文，意思 是说美洲印第安人的宗教一般都保存着他们的祖先在进
入新大陆时从其亚洲老家所带来的旧石器时代和中石器 时代底层的特征。后来，彼得
·佛斯特（Peter T.Furst）进一步发展了这一理念，用以论证“亚美巫教底层” 。张
光直先生又运用了这一理念，来继续论证‘中国——玛雅连续体”，从而提出“中国古
代文明的太平洋的 底层”。尽管目前对于底层这个术语及其理念还有不同认识，但借
用它来分析不同区域的共同文化积淀是会有 所助益的。
按照我们的认识，所谓文化底层，是指存在于不同区域中一种或数种来源相同、年
代古远，并在各自文化序列中处于底层成带有底层特征的共同文化因素。从这个意义上
说，文化底层应当具有三层含义：第一，来源于一个共同的文化祖源。第二，积淀为各
地区文化序列的底层。所谓底层，是相对于文化序列的发展演变而言。第三，在各地区
文化的发展演变中，底层特征恒久不变地保留并贯穿于各个发展序列，长期而持续地发
生着它特殊的重要作用。
从... 阅读全帖 |
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f******r
发帖数: 1105 | 12 3、引航：为“侯外庐学派”拓地开天
再度启航，已是十余年后。昔日风华正茂的张岂之走向中年，而侯外庐的状况更令他揪
心——因为一次批斗引发脑血栓，老人从此缠绵病榻，日渐衰弱。
一颗学者之心却依旧跳得强劲。甫获自由，他便和邱汉生商定了一项工作：编写新中国
第一部系统、完备的《宋明理学史》。他们指定张岂之共同担任主编。
时年68岁的邱汉生，“为人笃厚，治学谨严”，曾为《中国思想通史》撰写立下汗马功
劳。然而，由于辛劳过度，他在“文革”前便已几近失明。
张岂之担起了具体工作。在两位先生指导下，他全心投入，组织作者、商定提纲、审改
稿件、统一体例。整整六年，凝聚了天南地北近二十位年轻学者智慧的《宋明理学史》
终得定稿。1987年6月，共计130万字的上下两卷出齐，获得学界好评。
这是对侯外庐最好的告慰——当年9月14日，老人在新书的墨香中溘然长逝。但这绝不
是最后的“交差”——张岂之默默许诺，他将和同道后学们砥砺前行，沿着恩师开创的
学术道路走向远方。
他延续的，是“侯外庐学派”集体攻关的科研传统。
重要成果接连涌现——
1989年，主编出版《中国思想史》，研究范围上自殷周，下至五四，实现了从远... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 13 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: History
标 题: 陈寅恪：论韩愈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 13:15:11 2012, 美东)
http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
taishici (TSC) 于 (Tue Jan 31 15:19:25 2012, 美东) 提到:
如果有人PA，版主看不到的话，请回这个帖子举报。
要求：明确给出PA的内容。
祝大家灌水愉快！
☆─────────────────────────────────────☆
stoppingtime (李将军又打鸡血了) 于 (Tue Jan 31 17:07:38 2012, 美东) 提到:
发信人: FatMonkey000 (fm), 信区: History
标 题: Re: taishici 封 kayaker 在 History 版 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 31 16:53:37 2012, 美东)
“真是好狗”不算？
太好了，版主你真是好狗
☆─────────────────────────────────────☆
FatMonkey000 (fm) 于 (Tue Jan 31 17:10:37 2012, 美东) 提到:... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 15 http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在
本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：
曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜
，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 16 中国文明起源这个课题是研究中国文明史、中国考古学的一个基本问题，但对这个问
题的了解是一定会随着中国考古材料的增加与研究而有日进的。现在考古材料已积累
到一种程度，使得这个问题分析起来头绪相当纷繁。下面将这些头绪初步梳理一下，
试求指出讨论这个问题所需考虑的一些重要因素。
一 “文明”的定义应自史料内部辨认
讲中国文明的起源，第一步的工作自然是说清楚什么是文明，什么是中国文明，
这样我们才能谈到它的起源问题。最近在这个问题上的争论，有一部分是集中在“文
明”这两个字的定义上的；例如有人说红山文化有玉器、有女神庙，证明中国文明可
以追溯到五千年以前的辽河流域；也有人说红山文化还没有发展到文明阶段，还不具
备文明的条件，所以讲中国“文明”的起源还谈不到红山文化（注：安志敏《试论文
明的起源》，《考古》1987年第5期。）。
给文明下定义至少有两条入手途径。第一条是先决定文明这个概念之下包括什么
具体的成分，然后再在中国文化发展史中找寻这些成分在哪一个段落中出现。如果找
到，便知道文明在中国是在什么时候、哪一个阶段出现的。这样即使不能解决文明的
起源问题，至少可以... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 17 张富祥拿没拿NED狗粮？我不知道。他拿了让他死全家好了，如果他没拿，没有根据就
说他拿NED狗粮的人也应该死全家。公平合理
张富祥，男，1950年4月生。1985年毕业于北京师范大学历史系，获硕士学位。先
后在山东师范大学、山东大学任教，现为山东大学文史哲研究院教授，2007年担任博士
生导师。主要研究领域为中国古代文化史、史学史、历史文献学，目前重点讲授中国古
代文化史及学术史、中国古典文献学、中国古代史学思想史等课程。出版有《麟台故事
校证》（中华书局）、《南宋馆阁录、续录》（中华书局）、《宋代文献学研究》（上
海古籍出版社）、《齐鲁文化通史（远古至西周卷）》（中华书局）、《王政全书――
吕氏春秋与中国文化》（河南大学出版社）、《韩非子解读》（泰山出版社）等著作。
发表专业学术论文八十余篇，代表论文有《昭穆制新探》（《中国社会科学》）、《商
王名号与上古日名制研究》（《历史研究》）、《从王官文化到儒家学说――关于儒家
起源问题的推索和思考》（《孔子研究》）、《齐鲁文化综论》（《文史哲》）、《今
本〈竹书纪年〉纂辑考》（《文史哲》）等。曾获山东省社会科学优秀成果一等奖。
2009年拟... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 18 张富祥拿没拿NED狗粮？我不知道。他拿了让他死全家好了，如果他没拿，没有根据就
说他拿NED狗粮的人也应该死全家。公平合理
张富祥，男，1950年4月生。1985年毕业于北京师范大学历史系，获硕士学位。先
后在山东师范大学、山东大学任教，现为山东大学文史哲研究院教授，2007年担任博士
生导师。主要研究领域为中国古代文化史、史学史、历史文献学，目前重点讲授中国古
代文化史及学术史、中国古典文献学、中国古代史学思想史等课程。出版有《麟台故事
校证》（中华书局）、《南宋馆阁录、续录》（中华书局）、《宋代文献学研究》（上
海古籍出版社）、《齐鲁文化通史（远古至西周卷）》（中华书局）、《王政全书――
吕氏春秋与中国文化》（河南大学出版社）、《韩非子解读》（泰山出版社）等著作。
发表专业学术论文八十余篇，代表论文有《昭穆制新探》（《中国社会科学》）、《商
王名号与上古日名制研究》（《历史研究》）、《从王官文化到儒家学说――关于儒家
起源问题的推索和思考》（《孔子研究》）、《齐鲁文化综论》（《文史哲》）、《今
本〈竹书纪年〉纂辑考》（《文史哲》）等。曾获山东省社会科学优秀成果一等奖。
2009年拟... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 日本京都大学的敦煌学研究
【内容提要】本文主要是阐述了敦煌学在日本京都大学的发展史略，特别针对京都学派
的第一代学者狩野直喜到现代著名的敦煌学家高田时雄的敦煌学发展轨迹进行了简明扼
要的叙述和评价，为中外敦煌学大的交流和研究提供一点借鉴。
【关键词】京都大学、敦煌学、日本汉学
根据严绍璗教授在《日本中国学史稿》一书中的调查：
“日本国内首次报道敦煌文物的发现，是在《燕尘》第二卷十一期之后第二天，即1909
年11月12日，东京和大阪两地的《朝日新闻》，皆以《敦煌石室的发见物》为题，作了
隆重报道”。
严先生并推断此文的作者应该就是内藤湖南。这一推断是合理的。因为随后的几天中，
内藤就连续刊发了《敦煌发见之古书》长文。由此预示着内藤湖南有资格作为日本敦煌
学的最早的新闻报道人。但是，京都学派的敦煌学研究的开创者应该是狩野直喜博士。
晚清时期敦煌文书的发现，在中外学术界成了和甲骨文发现同等重要的事情。在日本的
内藤湖南博士通过罗振玉得知了这一消息后，立刻上报日本文部省和京都帝国大学，请
求派出特别考察队，前往北京，进行学术调查。于是，1910 年 8 月，京都帝国大学立
即派遣内藤湖南教授... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 夏含夷教授的“厉王在位十二年”说商榷
Edward L.Shaughnessy（中文名字：夏含夷），美国芝加哥大学教授。1952年生。1970
年考入University of Notre Dame，以宗教学为专业。1974年大学毕业以后，到台湾留
学三年，随爱新觉罗?毓鋆学习汉语和魏晋玄学。1977年回国以后，考入Stanford
University东亚系，师从倪德卫(David S.Nivison)。1980年获硕士学位。1983年，获
博士学位，博士论文题目为“《周易》的编纂”。1985年受聘为芝加哥大学东亚系助教
授。1997年晋升为“顾立雅（Greel）中国古代史讲座教授”。研究范围：中国上古文
化史、古文字学、经学、《周易》。主要著作：《西周史料：铜器铭文》（1991），《
易经：马王堆帛书易经第一英文翻译》（1996），《孔子之前：中国经典的创造研究》
（1997），《温故知新录：商周文化史管见》（1997），《古史异观》（2005），《重
写中国古代文献》（2006），编辑《中国古代新史料：阅读铭文与写本的指南》（1997
），与鲁惟一（Michael Loewe）合... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 梁漱溟：中国人缺乏集团生活
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 29 18:54:49 2014, 美东)
第四章 中国人缺乏集团生活
一 西人所长吾人所短
团体与个人是西洋人的老问题；全部西洋史几乎都表见在这问题上面。他们在这问题上
所受教训及锻炼既多，自然有许多长处。这许多长处，亦可分两面来看。关于个人一
面 的，且容后谈。关于团体一面的，可以约举为四点：
第一，公共观念；
第二，纪律习惯；
第三，组织能力；
第四，法制精神。
这四点亦可总括以“公德”一词称之。公德，就是人类为营团体生活所必需的那些品德
。这恰为中国人所缺乏，往昔不大觉得，自与西洋人遭遇，乃深切感觉到。距今四十
五 年前梁任公先生倡“新民说”，以为改造社会，挽救中国之本。他第一即揭“公德
”为 论题，已予指出。今在本书讨究工作上，还要不放松地说一说。
先从末后第四点说起，此处所云法治精神，盖就西洋人之执法与中国人之徇情，对照而
说。在大团体中一办... 阅读全帖 |
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发帖数: 4055 | 22 鹿野：沈志华老师主编的最新历史课本在亲美反共道路上越走越远
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时间：2017-09-19 18:42
•来源： 察网
•作者： 鹿野
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齐世荣这样的人在当前学术界并不是个别的。甚至其还被不少人视认为“保守派”。教
科书的编者中也有很多比齐世荣在亲美反共道路上走得更远，比如现行的高中历史课本
编者之一就是袁腾飞。所以，就当前学术界和课本编者队伍的政治倾向，最新历史课本
在亲美反共道路上越走越远不是理所当然吗?
【本文为作者向察网的独家投稿，文章内容纯属作者个人观点，不代表本网观点，转载
请注明来自察网(www.cwzg.cn)，微信公众号转载请与我们联系。】
笔者在上周《比袁腾飞更可怕的是历史教科书——现行课本竟比国民党时代更亲美反共
》一文中以罗斯福新政的演变为例，指出如果把现行的中学历史教科书和国民党时代的
教科书比较起来，其亲美反共程度也有过之而无不及。很多朋友纷纷询问：“今年9月
开始使用的最新版本的统编中学历史课本相关内容是否修改了?”因为最新的... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 23 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: History
标 题: 陈寅恪：论韩愈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 13:15:11 2012, 美东)
http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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q***2
发帖数: 1861 | 24 复旦教授称孔子后代都是假子孙 ZT
据媒体报道，复旦大学历史学系教授、中国思想文化史研究室主任、博士生导师朱
维铮在广东省档案馆的“名人名家讲堂”上语出惊人，认定“孔子原是私生子”、“后
代都是假子孙”。
新民网连线朱维铮，朱维铮说，如此论断并不是自己下的，是古人司马迁说的。朱
维铮向新民网举证说，早在1982年他编撰的《孔子思想体系》中就发表过孔子为观点，
而他的观点就来源于司马迁在《史记》卷四十七《孔子世家》中记载的“纥与颜氏女野
合而生孔子，祷於尼丘得孔子”，所以说孔子是“私生子”无疑。
新民网询问“孔子后代都是假子孙”又是典出何处，朱维铮称他考证过孔世家谱，
孔子家族中间断了好多代，家谱根本没办法延续起来。他回忆道，有一年去山东曲阜，
当地讲解员曾明确透露孔子后代都是不实的。朱维铮认为，从史书记载，孔子后裔两千
多年来几经惨遭政乱迫害，所谓山东一带孔子家族已经延续到第70多代都是假的。（新
民网 喻成浩）
朱维铮简介
1936年出生，江苏无锡人。复旦大学中国思想文化史研究室主任、专门史博士生导
师。主要从事中国文化史、中国思想史、中国经学史、中国史学史等领域的教学与研究
。主要 |
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发帖数: 4895 | 25 厉害
复旦教授称孔子后代都是假子孙 ZT
据媒体报道，复旦大学历史学系教授、中国思想文化史研究室主任、博士生导师朱
维铮在广东省档案馆的“名人名家讲堂”上语出惊人，认定“孔子原是私生子”、“后
代都是假子孙”。
新民网连线朱维铮，朱维铮说，如此论断并不是自己下的，是古人司马迁说的。朱
维铮向新民网举证说，早在1982年他编撰的《孔子思想体系》中就发表过孔子为观点，
而他的观点就来源于司马迁在《史记》卷四十七《孔子世家》中记载的“纥与颜氏女野
合而生孔子，祷於尼丘得孔子”，所以说孔子是“私生子”无疑。
新民网询问“孔子后代都是假子孙”又是典出何处，朱维铮称他考证过孔世家谱，
孔子家族中间断了好多代，家谱根本没办法延续起来。他回忆道，有一年去山东曲阜，
当地讲解员曾明确透露孔子后代都是不实的。朱维铮认为，从史书记载，孔子后裔两千
多年来几经惨遭政乱迫害，所谓山东一带孔子家族已经延续到第70多代都是假的。（新
民网 喻成浩）
朱维铮简介
1936年出生，江苏无锡人。复旦大学中国思想文化史研究室主任、专门史博士生导
师。主要从事中国文化史、中国思想史、中国经学史、中国史学史等领域的教学与研究... 阅读全帖 |
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发帖数: 2133 | 26 中新社上海3月10日电(记者 邹瑞玥)中国“最后的经学家”朱维铮走了。这位著名经
学史专家、复旦大学历史系教授因病医治无效，于2012年3月10日下午在上海新华医院
病逝，享年76岁。
朱维铮，江苏无锡人，1936年生，1960年毕业于复旦大学历史系，是著名经学大师
周予同的弟子，在中国经学史、中国思想文化史、中国学术史、中国史学史、中西文化
交流史和中国近代史等领域造诣深湛，在海内外享有很高声誉。1987年以来，曾先后应
邀至加拿大多伦多大学、美国印第安纳大学、德国慕尼黑大学、海德堡大学、哥廷根大
学、韩国高丽大学、香港中文大学、台湾大学等海外名校担任课座教授，并曾任台北驻
市学者。获德国汉堡大学荣誉博士。
朱维铮是1980年代文化史研究的主要倡导者、开拓者和建设者，主持整理、编选和
校注多种重要典籍，是促进国际文史学术交流合作的先行者。纂缉有《周予同经学史论
著选集》，为认识与理解中国经学史的脉络，提供入门的基础。
朱维铮致力于中国思想文化史(特别是清代以来)资料的整理和纂集，并提出研究心
得，著有《走出中世纪》、《音调未定的传统》与《求索真文明：晚清学术史论》等书
，被学界誉为“... 阅读全帖 |
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发帖数: 2133 | 27 中新社上海3月10日电(记者 邹瑞玥)中国“最后的经学家”朱维铮走了。这位著名经
学史专家、复旦大学历史系教授因病医治无效，于2012年3月10日下午在上海新华医院
病逝，享年76岁。
朱维铮，江苏无锡人，1936年生，1960年毕业于复旦大学历史系，是著名经学大师
周予同的弟子，在中国经学史、中国思想文化史、中国学术史、中国史学史、中西文化
交流史和中国近代史等领域造诣深湛，在海内外享有很高声誉。1987年以来，曾先后应
邀至加拿大多伦多大学、美国印第安纳大学、德国慕尼黑大学、海德堡大学、哥廷根大
学、韩国高丽大学、香港中文大学、台湾大学等海外名校担任课座教授，并曾任台北驻
市学者。获德国汉堡大学荣誉博士。
朱维铮是1980年代文化史研究的主要倡导者、开拓者和建设者，主持整理、编选和
校注多种重要典籍，是促进国际文史学术交流合作的先行者。纂缉有《周予同经学史论
著选集》，为认识与理解中国经学史的脉络，提供入门的基础。
朱维铮致力于中国思想文化史(特别是清代以来)资料的整理和纂集，并提出研究心
得，著有《走出中世纪》、《音调未定的传统》与《求索真文明：晚清学术史论》等书
，被学界誉为“... 阅读全帖 |
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发帖数: 6300 | 28 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 梁漱溟：中国人缺乏集团生活
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 29 18:54:49 2014, 美东)
第四章 中国人缺乏集团生活
一 西人所长吾人所短
团体与个人是西洋人的老问题；全部西洋史几乎都表见在这问题上面。他们在这问题上
所受教训及锻炼既多，自然有许多长处。这许多长处，亦可分两面来看。关于个人一
面 的，且容后谈。关于团体一面的，可以约举为四点：
第一，公共观念；
第二，纪律习惯；
第三，组织能力；
第四，法制精神。
这四点亦可总括以“公德”一词称之。公德，就是人类为营团体生活所必需的那些品德
。这恰为中国人所缺乏，往昔不大觉得，自与西洋人遭遇，乃深切感觉到。距今四十
五 年前梁任公先生倡“新民说”，以为改造社会，挽救中国之本。他第一即揭“公德
”为 论题，已予指出。今在本书讨究工作上，还要不放松地说一说。
先从末后第四点说起，此处所云法治精神，盖就西洋人之执法与中国人之徇情，对照而
说。在大团体中一办... 阅读全帖 |
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发帖数: 17225 | 29 【 以下文字转载自 Mainland 讨论区 】
发信人: qsyd2 (潜水员 - 第二名), 信区: Mainland
标 题: 复旦教授称孔子后代都是假子孙 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 11 06:52:14 2010, 美东)
复旦教授称孔子后代都是假子孙 ZT
据媒体报道，复旦大学历史学系教授、中国思想文化史研究室主任、博士生导师朱
维铮在广东省档案馆的“名人名家讲堂”上语出惊人，认定“孔子原是私生子”、“后
代都是假子孙”。
新民网连线朱维铮，朱维铮说，如此论断并不是自己下的，是古人司马迁说的。朱
维铮向新民网举证说，早在1982年他编撰的《孔子思想体系》中就发表过孔子为观点，
而他的观点就来源于司马迁在《史记》卷四十七《孔子世家》中记载的“纥与颜氏女野
合而生孔子，祷於尼丘得孔子”，所以说孔子是“私生子”无疑。
新民网询问“孔子后代都是假子孙”又是典出何处，朱维铮称他考证过孔世家谱，
孔子家族中间断了好多代，家谱根本没办法延续起来。他回忆道，有一年去山东曲阜，
当地讲解员曾明确透露孔子后代都是不实的。朱维铮认为，从史书记载，孔子后裔两千
多年来... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 30 （法）西蒙娜·德·波伏娃：
第二性（1、2，全译本）
（法）米歇尔·福柯：
性经验史
（美）玛莉莲·亚隆：
乳房的历史
（英）阿芮安娜·布鲁：
吻我吧
（保）基·瓦西列夫：
情爱论
（荷）高罗佩：
秘戏图考——附论汉代至清代的中国性生活（公元前二0六年-公元一六四四年）
（美）凯特·米利特：
性政治
（美）贝蒂·弗里丹：
女性的奥秘
（法）让-克鲁德·考夫曼：
女人的身体 男人的目光——裸乳社会学
（法）乔治·巴塔耶：
色情史
（法）法碧恩·卡斯塔-洛札兹：
调情的历史：纯真与堕落的游戏
潘绥铭（美）白维廉 王爱丽（美）劳曼：
当代中国人的性行为与性关系
（法）米歇尔·苏盖/叶舒宪：
激情
（美）托马斯·拉科尔：
孤独的性：手淫文化史
（美）葛尔·罗宾 等著：
酷儿理论：西方90年代性思潮
（美）詹姆士·克利夫德：
从嬉皮到雅皮（昔日性革命亲历者自述）
（法）劳尔·阿德勒：
巴黎青楼——法国青楼女子的日常生活
（美）E.塞尔柯克 文 N.罗森布莱特 图：
性入门
（英）霭理士 原著 潘光旦 译注：
性心理学
（古罗马）奥维德：
爱经全书
（美）瓦莱丽·斯蒂尔：
内衣：一部文化史
（美）... 阅读全帖 |
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发帖数: 6300 | 31 第四章 中国人缺乏集团生活
一 西人所长吾人所短
团体与个人是西洋人的老问题；全部西洋史几乎都表见在这问题上面。他们在这问题上
所受教训及锻炼既多，自然有许多长处。这许多长处，亦可分两面来看。关于个人一
面 的，且容后谈。关于团体一面的，可以约举为四点：
第一，公共观念；
第二，纪律习惯；
第三，组织能力；
第四，法制精神。
这四点亦可总括以“公德”一词称之。公德，就是人类为营团体生活所必需的那些品德
。这恰为中国人所缺乏，往昔不大觉得，自与西洋人遭遇，乃深切感觉到。距今四十
五 年前梁任公先生倡“新民说”，以为改造社会，挽救中国之本。他第一即揭“公德
”为 论题，已予指出。今在本书讨究工作上，还要不放松地说一说。
先从末后第四点说起，此处所云法治精神，盖就西洋人之执法与中国人之徇情，对照而
说。在大团体中一办公机关，应付众人，处理百事，只有订出律条而拘守之，无论什
么 人来一律看待。然后乃少费话，免纠纷，公事进行得快，而秩序以立，群情以安。
其中 虽不免忽视个别情形，而强不齐以为齐，竟不洽情不中理者。却是不如此，大事
小事都 将办不成。法治之必要即在此。然而在家庭间亲族间就不然了。一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 32 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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发帖数: 2133 | 33 中新社上海3月10日电(记者 邹瑞玥)中国“最后的经济学家”朱维铮走了。这位著名经
学史专家、复旦大学历史系教授因病医治无效，于2012年3月10日下午在上海新华医院
病逝，享年76岁。
朱维铮，江苏无锡人，1936年生，1960年毕业于复旦大学历史系，是著名经学大师
周予同的弟子，在中国经学史、中国思想文化史、中国学术史、中国史学史、中西文化
交流史和中国近代史等领域造诣深湛，在海内外享有很高声誉。1987年以来，曾先后应
邀至加拿大多伦多大学、美国印第安纳大学、德国慕尼黑大学、海德堡大学、哥廷根大
学、韩国高丽大学、香港中文大学、台湾大学等海外名校担任课座教授，并曾任台北驻
市学者。获德国汉堡大学荣誉博士。
朱维铮是1980年代文化史研究的主要倡导者、开拓者和建设者，主持整理、编选和
校注多种重要典籍，是促进国际文史学术交流合作的先行者。纂缉有《周予同经学史论
著选集》，为认识与理解中国经学史的脉络，提供入门的基础。
朱维铮致力于中国思想文化史(特别是清代以来)资料的整理和纂集，并提出研究心
得，著有《走出中世纪》、《音调未定的传统》与《求索真文明：晚清学术史论》等书
，被学界誉为... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 34 http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在
本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：
曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜
，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 夏含夷教授的“厉王在位十二年”说商榷
Edward L.Shaughnessy（中文名字：夏含夷），美国芝加哥大学教授。1952年生。1970
年考入University of Notre Dame，以宗教学为专业。1974年大学毕业以后，到台湾留
学三年，随爱新觉罗?毓鋆学习汉语和魏晋玄学。1977年回国以后，考入Stanford
University东亚系，师从倪德卫(David S.Nivison)。1980年获硕士学位。1983年，获
博士学位，博士论文题目为“《周易》的编纂”。1985年受聘为芝加哥大学东亚系助教
授。1997年晋升为“顾立雅（Greel）中国古代史讲座教授”。研究范围：中国上古文
化史、古文字学、经学、《周易》。主要著作：《西周史料：铜器铭文》（1991），《
易经：马王堆帛书易经第一英文翻译》（1996），《孔子之前：中国经典的创造研究》
（1997），《温故知新录：商周文化史管见》（1997），《古史异观》（2005），《重
写中国古代文献》（2006），编辑《中国古代新史料：阅读铭文与写本的指南》（1997
），与鲁惟一（Michael Loewe）合... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 36 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 37 胡适在美国最后十年
胡适在近代中国历史上留下了浓重的一笔，举凡政治、文化、教育与外交领域，都可以听到这位“徽骆驼”发人深思的言论，作为民国自由派知识分子的领袖，他的一举一动长期成为学术界关注的焦点。《闲话胡适》作者是胡适近亲，自幼对胡适及其家族有深切的了解。
胡适青年时留学美国，住了七年，中年做美国大使，住了八年。一九四九年春，他偕江冬秀离开上海，乘海轮到美国，一住就是十年。这位大学者是否在美国过着“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”的买办生涯呢？写《胡适杂忆》的唐德刚，曾与胡适，一杯在手，老少无猜，茶余饭后，娓娓而谈；闲得无聊，大摆龙门等时刻，捉住胡适的真面貌，真性情，真本色，虽不中，也不远了。
贼入公寓
胡适于一九四九年四月二十一日船抵旧金山，这一天是国内共产党百万大军飞渡长江的一天，他在旧金山船上哀叹一声：“我愿意用我道义力量来支持蒋介石先生的政府。”后来，他在纽约城定居，纽约是世界第一大都市，可说“纽约居，更不易”了。他住在纽约东城八十一街简陋的小公寓里。他们所住的是大使级的住宅区，但是他那所破烂的公寓，却没有大使级的防盗设备。一次，胡先生外出，胡太太一人正在厨房烧饭，一个彪形大汉的窃贼... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 38 11年重夺世界冠军 20载事业爱情两得意
前晚在日本举行的女排世界杯上带领中国女排时隔11年重夺世界冠军的郎平，昨天中午已经随队飞返北京。转型教练20年终于等来执教生涯中的首个世界冠军的她，原来得意的不仅是事业，爱情也将迎来收获的季节，双喜临门确实可喜可贺。根据《北京晚报》报道，1995年结束首段婚姻一直单身的她，将于明年1月大婚，另一半并非圈内人，而是一位从事文物研究工作的专家教授。尽管郎平对于私人感情的事一向保持低调，但她与男友的频繁互动逃不过媒体敏锐的触觉与镜头。二人迄今为止被拍到的唯一一张合影(左图），正是2013年11月9日在天河体育中心亚冠决赛第二回合，恒大主场迎战首尔FC问鼎亚冠的当晚。在广州执教恒大女排期间，也有球迷多次发现这位鉴宝专家的身影，原来后者也是所从事领域的知名人士——曾受邀出任央视《寻宝》和某卫视的《华豫之门》节目嘉宾的著名古玩杂件鉴定专家王育成。
鉴宝专家来头不小
王育成何许人也？他可是国内著名古玩杂件鉴定专家。生于北京，籍贯山东淄博的他，于1975年在北京大学历史系中国史专业毕业，现为博宝艺术网铜器鉴定专家中国社会科学院历史所研究员、文化研究室主任、中国... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 39 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=29147
易中天
主讲嘉宾：易中天（厦门大学人文学院教授、博士生导师）
主办：国际关系学院，腾讯公益慈善基金会，中国政法大学法学院
时间：2011年5月23日（周一）晚19点-21点
地点：国际关系学院学术交流中心礼堂
主持人：李蓬勃（国际关系学院文化与传播系副主任）
主持人：今天我们很荣幸地请到了享誉海内外的知名学者易中天教授来我校做一次
学术讲座，现在有请易先生登场。本次讲座是文化与传播系特色专业建设中的系列讲座
之一。首先请文传系主任高红玲老师致欢迎词。
高红玲（国际关系学院文化与传播系主任）：亲爱的老师、同学们，今天我们非常
荣幸的邀请来了大家热切期盼的厦门大学教授易中天老师，在这里请允许我代表文化与
传播系对易老师的到来表示热烈的欢迎！说起易老师，恐怕没有同学不知晓，易老师在
“品读三国”中幽默的话语，在“汉代风云人物”中独特的视角都给我们留下了深刻的
印象。今天易老师第一次来到我们学校，在座的老师和同学们能够亲耳聆听易老师论道
，是我们大家的荣幸。对于现... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 40 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 41 不明真相的飘过······这年头谣言看着象真相，真相看着象谣言，只要政府不出
面僻谣，大家千万不要相信啊
http://www.jxnews.com.cn/jxrb/system/2010/05/07/011376838.shtml
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一首山歌三个师
http://www.jxnews.com.cn 2010-05-07 08:55 来源： 大江网-江西日报
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●严洁
地处赣南革命老区的兴国县，因其出了54位将军而饮誉全国，称“将军县”；更因
其著名的“兴国山歌”而闻名遐迩，号称“山歌之乡”。
兴国山歌始于唐，兴于宋。千百年来，形成了自己独特的演唱风格，饱含着客家人
丰富的文化底蕴。兴国城乡，几乎人人是歌手，处处有“歌星”。然而，真正给兴国山
歌赋予新的生命，并使它登上时代大舞台的，却是第二次国内革命战争。
1929年，朱毛红军从井冈山转战赣南闽西，星星之火燃起燎原冲天之势，世世代代
当牛做马的兴国人民犹如枯木逢春，他们在共产党的领导下，闹暴动、建农会、打土豪
、分田地，潜藏在他们内心深处的革命激... 阅读全帖 |
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r*****y
发帖数: 53800 | 42 http://www.jxnews.com.cn/jxrb/system/2010/05/07/011376838.shtml
地处赣南革命老区的兴国县，因其出了54位将军而饮誉全国，称“将军县”；更因其著
名的“兴国山歌”而闻名遐迩，号称“山歌之乡”。
兴国山歌始于唐，兴于宋。千百年来，形成了自己独特的演唱风格，饱含着客家人
丰富的文化底蕴。兴国城乡，几乎人人是歌手，处处有“歌星”。然而，真正给兴国山
歌赋予新的生命，并使它登上时代大舞台的，却是第二次国内革命战争。
1929年，朱毛红军从井冈山转战赣南闽西，星星之火燃起燎原冲天之势，世世代代
当牛做马的兴国人民犹如枯木逢春，他们在共产党的领导下，闹暴动、建农会、打土豪
、分田地，潜藏在他们内心深处的革命激情，像火山一样迸发出来。他们把对红军、对
共产党、对毛委员的感激拥戴之情，以及翻身做主后的喜庆和欢愉，化作—曲曲动人的
山歌，从心田里汩汩流淌出来。他们放开响亮的歌喉，纵情歌唱：
日头一出红彤彤，来哩朱德毛泽东；
千年铁树开鲜花，工农做了主人翁……
可以看出，此时的山歌和暴动前的山歌已经迥然不同了。暴动前贫苦工农心头是吐
不尽的苦水... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 43 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Military
标 题: 龙应台集“后蒋时代”错误思想的大成，似正而妖，言伪而辩
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 17 01:25:41 2012, 美东)
■“李敖秘密谈话录”，要出多少本呢？
□不知道。第一，要看我活多久；第二，要看我兴之所至，拾遗到什么地步。
■为什么第一本谈话录就好像锁定龙应台呢？
□因为她“横亙”在我眼前。
■你用“亙”字，多么老去的一个字，它的意思是从这端到那端，横在你眼前。亙是什么？拦路虎吗？
□不是拦路虎，拦路虎是国民党；也不是过街鼠，过街鼠是民进党。龙应台只是一块木头、“残山剩水”中横亙的一块木头。
■你的意思是她也拦过路、也过了街？
□她的问题是正在拦路、正在过街。她是现在进行式，是代表头脑不清中国人的“文化现行犯”。并且这种“文化”，也是卧虎藏鼠的，洋溢著鼠疫。
龙应台提议与我拥抱
■我还是有点纳闷，纳闷你出这本书。你在“九一一”第九周年，写了一部“大书”──“阳痿美国”，明显把你的写作方向，指向全世界了，为什么又有回头的跡象，出这本“... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 1166 | 45 ——兼议先进文化对培养和强化民族凝聚力的重要性
张润平
（原发表在《西羌文化》2002年第1期，后被多家大学学报及多种文库转载收录）
内容提要：先秦史其实是部夷夏形成史或由夷变夏史。构成华夏族的主体民族正是羌族
。由羌族先民创造的华夏文化对中国统一多民族国家的确立及其在古代发展过程的完成
做出了不可替代的绝对性的贡献。汉族是在不断吸收各种民族的优秀文化因素，融和各
个民族的过程中，由最早的极少数逐渐发展成为我国人口最多，遍布全国大部分地区的
主体民族。岷州是古羌族的发祥地之一。古羌族由盛到衰的历史，是人类文明发展史的
必然。它是研究人类文明发展史的活化石。
主题词：古羌族 大汉民族 华夏文化 源流
中国是一个历史悠久、文明昌盛，数千年来保持着统一和持续的文化形态的古国。从远
古的石器时代开始，中华民族在改造世界，求取生存，开创自己的历史的漫长岁月中，
以坚强的意志和卓越的智慧，创造了世所罕见的、在世界文化史上独树一帜、又有重大
深远影响力的物质文明和精神文明。这是值得我们任何一位炎黄子孙都引以为自豪的。
然而，当我们在阐述中华民族历史源流时，往往显得异常慵懒，大量历史事实随便... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 46 这是个神学问题，答案很明显，当然不是。
这要看其“概念”，或者“理念”的区别，而非实体。当然，按柏拉图哲学，以实体为
虚幻，理念为真实。整个基督教神学以此为根基。也就是马克思哲学说的“客观唯心主
义”。在Berkeley大主教那里朝主观唯心主义走了几步。
伊斯兰教的神学也是以柏拉图为基础的。如阿敏在《阿拉伯伊斯兰文化史》说：阿拉伯
文化史从翻译古希腊文献开始，因为站在巨人的肩膀上，所以很快进入最高潮。但是突
厥来了以后，万马齐喑了，直到今天。
基督教和伊斯兰的上帝的理念有共同，但是差别也很大。
基督教的上帝（天主）是三位一体的存在，其中三个位格各有功能。和人类有直接关系
的是圣子耶稣。不管是天主教，新教，东正教，甚至摩门教，这一点都是共同的。所以
在美国的基督教联合会议里面，这几派都可以参加。另外，上帝和人类的关系是以爱为
基础的契约关系，这一点很独特。人与人的契约关系是以利益为基础，以力量为制约。
上帝和人的契约则不同，是上帝单方面的立约。
伊斯兰的上帝（真主）是没有三位一体的，是单一理念，穆斯林对上帝是纯粹的服从，
没有契约关系。 |
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g*****7
发帖数: 111 | 47 转:
贾宝玉在中国文化史乃至世界文化史上都是一个非常独特的文学形象，无论是他前世还
是出生过程以及他的性格都相当的另类，他自幼生活在女孩儿圈子里，父亲天天逼他读
书，对他管教得非常严格，可他就是不喜欢读书，到是“杂学旁收”，颇有几分歪才。
而他的祖母和母亲又非常宠爱他，他的性格也很特别，他认为“女儿为水做的，男人是
泥做的，见了女儿，便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”，他喜欢“意淫”，被称为“
古今第一淫人也”，他平时呆呆傻傻，有时也很有灵性，第三十五回里有人是这样评论
他：
时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说
话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咭咭哝哝的。且是连一点刚性也没有，连那些
毛丫头的气都受的。爱惜东西，连个线头儿都是好的；糟踏起来，那怕值千值万的都不
管了。
这样的男人是太怪了，给人感觉就是因为身为一个富二代，吃多了闲的！他还被人称为
“宝贵闲人”、“无事忙”，在第六十六回里，作者通过兴儿的口也介绍了宝玉的特性：
（宝玉）成天家疯疯颠颠的，说的话人也不懂，乾的事人也不知。外头人人看着好清俊
模样儿，心里自然是聪明的，谁知是外清而内浊... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 甲骨寻根探史录
——王宇信先生和他的《新中国甲骨学六十年》
最近，中国社会科学院“创新工程学术出版资助项目”正式出版发行。这一项目是“中
国社会科学学科发展报告”的具体实施。该发展报告一共涵盖历史学、考古学、文学、
甲骨学、简帛学、徽学、教育学、经济学、国际政治学、敦煌学、哲学、逻辑学、宗教
学、语言学、文学、民俗学等32个学科和研究领域的最近六十年学科发展史和研究前沿
介绍。王宇信先生的大作《新中国甲骨学六十年》一书，赫然在例。
王宇信先生现为中国社会科学院荣誉学部委员、历史研究所研究员、研究生院先秦史专
业博士生导师、中国殷商文化学会名誉会长。1964年夏，他从北京大学考古学专业毕业
后分配到中国社会科学院历史研究所工作至今，他已经在先秦史、考古学、甲骨学等众
多专业领域耕耘半个世纪，留下了《建国以来甲骨文研究》、《西周甲骨探论》、《甲
骨学通论》、《甲骨学通论（增订本）》、《中国甲骨学》、《西周史话》、《甲骨文
合集》《合著)、《中国政治制度史》(合著)、《商周甲骨文》(合著)、总审校《甲骨
文合集释文》、主编《甲骨学一百年》《合著)、主编《甲骨文精粹释译》《合著)等十
余种，并... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 话说“急急如律令”准确含义
看到这一题目的人，百分之九十九会将其念成“急（jí）急（ jí）如（ rú）律（
lǜ ）令（ lìng）”，我也曾上百次、上千次地亲耳听一些道士、术士、佛教徒这么
念过。如果说，民间方士们“不识字”尚且情有可谅的话，那么大学者们本不该出现这
种错误了。然而，事与愿违。大陆新近出版的《中国方术大辞典》，扉页上写明该书经
中国大陆古典文史学界四位博士生导师、教授作审读，在“急急如律令”词条下，解释
为：“意味勒令鬼神按符令火速遵循”。真乃天大笑话，误人子弟！此书现已成为权威
性工具书，据说在海外也将发行繁体字版。诚如是，众多学者也据以为说，简直成了国
际玩笑。此并非危言耸听，大家翻几本时下的武侠小说，在佛光的倒影中，总可以找到
和上述解释同出一辙的内容。这一误解，自古而然。
这五个字的正确读音是：急（jí）急（ jí）如（ rú）律（ lǜ ）令（ líng）。
请注意这“令”的正确读音。它的真正含义是：符咒见效之快，如同善于奔跑的律令鬼
一样。看来，有必要对这一文化史上的重大误解进行一番溯本清源的考察。
一、道教符咒派的产物
“急急如律令”是道教符咒派的产物... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 一
面对中国历史的高原厚土与广博大地上的悲欢离合，我们常常会情不自禁的陷入一种无
所适从、迷茫、困惑、迷离、糊涂之中。但这个世界总还会有那么清醒明白的人存在着
，这就是一种人性的光芒。
有时我们迷失在宏大叙事的官方历史中，有时沉迷于各种笔记野史构成的诡异世界中；
有时为各种报章杂志上所显示的高歌猛进而怀疑，有时也因为潜规则与明规则、穷困与
奢华、卑微与高尚、虚构与真实所构成的两极世界的巨大张力与矛盾而困惑。
二
儿童喜欢独白，成人渴望交流。所以，成人比儿童更加软弱，更缺乏自信。而儿童心中
没有什么负担与压力，儿童的心中只有美好存在。一个人的成长是了解真相，探索真理
的过程。所以也可以说成长是一个丧失的过程。我想我们每个人都是困惑的。尤其是能
独立思考一些问题的时候，这困惑来得更加猛烈。在中国这个巨大事物面前，我们不仅
渺小而且无知。
在长期的中国观察中，在话语与真实的貌合神离中，似乎只有禁书可以描述一点真实世
界，在任何时代也只有禁书可以保存一点真像。禁书让我重新认识了中国的语言智慧的
博大精深，也让我看见了另一个中国；为此，我们兴奋不已，这会不会是一片新大陆？
余杰先生说：相信真理，... 阅读全帖 |
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