B***o
发帖数: 133 | 1 《安士全书》今译
作者： 来源：弘化社 发布时间：2013年05月22日 点击数： 2519
◎《安士全书》，为天下古今善书之冠。（《增广卷二·致陕西陈柏生督军书》）
◎但善书虽多，所说皆世间小因小果。惟《安士全书》，觉世牖民，尽善尽美。讲道论
德，超古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家
之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。淑世善民之要道，光前裕后
之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善
书，不啻有山垤海潦之异。（《增广卷一·与广东许豁然居士书》）
◎《安士全书》，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书
。（《增广卷一·复高邵麟居士书三》）
——印光法师
编辑推荐
●清代昆山周安士居士述，印光大师亲为原本校订并作序，誉为“挽回世道人心之第一
奇书”，极力劝赞流通
●汇集儒释道三教典籍精华和历史故事，雅俗共赏，启人摒诸恶业，广行众善，戒杀护
生，节欲保身，并最终导归净土法门，圆满世出世间一切善法
●民国年间弘化社常年流通书籍之一，蒙政商各界赞助，印赠累计数万部，普赠社会各界
●... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 2 从食用酒肉来看修行人
民国40至60年代，台湾社会普遍贫困，鸡鸭鱼肉等，只有贵客来访或过年，以及各
个聚落一年一度的「神明诞辰」大拜拜才会上桌。
话说有酒、有肉的大拜拜，返乡游子加上四处涌入的亲友食客，人声鼎沸、热闹非
凡。然而酒足肉饱后，素来简朴的景象马上变了个样：
﹡木讷的邻居变得多嘴，爱讲话，很啰唆却不知所云。
﹡到处酒气冲天。
﹡出现许多走路不稳、话说不清者。
﹡酒醉者随意在墙角或马路边尿尿。
﹡到处都有呕吐物，又脏又臭。
﹡或有酒醉者摔得头破血流。
﹡喝酒的人大声说醉话、发牢骚、吵嘴，乃至于打人、互殴。
﹡偶而马路边躺着醉汉，叫都叫不醒。
以上是许多年长者的共同记忆，酒肉不分家，喝酒配吃肉的坏处由此景象可见一斑。
还没有入佛门前在道教庙宇帮忙，无论出巡或进香前，玄天上帝都会指示：「全程
吃素，酒肉不许。」有一次更明白地说：「有没有修行，看他有没有『吃素』就知道了
」。当时还无法体会玄天上帝是要我们吃素。
台湾各地的大庙宇做醮时都有个传统，就是整个村庄的人都得持斋一个月，不许喝
酒吃肉，也不许贩卖鱼、肉。
「吃素」到底与「修行」何干？
为... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 3 贞观年间的某一天，在长安城的皇宫内，正要举行一个盛大的仪式。宫内的大殿里挤满
了人，可大殿 里的气氛却无比庄严肃穆。这些人中，有身穿黄袍的太子，有头戴王冠
的众王爷。另外一些人，却是平时一般不会露面的，这些人身着艳丽的绸缎，头上顶着
凤冠， 一个个国色天香，远远看去，令人眼花缭乱。不用问，这是皇帝的众嫔妃们。
这些一人之下，万人之上的人们，此刻正虔诚地站在那里，等待着仪式的开始。
这里举行的，不是皇帝的登基大典，也不是皇太子的婚礼。而是一个受戒仪式，受戒者
就是皇太子、众王爷和六宫的嫔妃们。主持受戒的是唐代的大德高僧——玄琬。玄琬因
为守戒坚定，威服四众，所以被皇帝召来为众皇亲受戒。
玄琬未入佛门之前就对大道有所领悔，有些戒律他能够自然遵守。
一 次，家人送玄琬到一个亲戚家去住，亲戚为招待玄琬而杀了一头猪。可当他们把炖
好的猪肉端上桌时，玄琬就觉得腥气扑鼻，五脏六腑如翻江倒海一般难受。玄琬正 襟
而坐，严肃地对亲戚说：“众生平等，不仅不能杀人，而且也不能杀一切有生命的东西
。否则，将来就难免下地狱。你们要为来世的福德着想。”亲戚把猪肉端下 去，换上
素食，玄琬面对西方，合掌忏悔后，才吃... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 4 古月禅师（1843—1919）是福州清末民初一代的隐修僧，也是一个成就者，俗姓朱，名
救宦，字圆朗，号降龙，法号古月。于清道光二十二年五月初五日出生（1843年），系
福建省闽清县六都朱厝人，一说为闽清县六都葛坡乡人。
古月禅师，幼年聪颖，少时在古田县水口镇做缝纫工，手足勤快，为人诚实，心地善良
，助人为乐，稍有积攒，尽助乡亲，众人敬慕。
年十八持斋，清同治四年（1865年），救宦22岁， 决意出家为僧，临行前他召集所有
的债务人，当众收回他们的债券，付之一炬。并散尽财产，分赠亲戚乡党，然后前往福
州鼓山涌泉寺为僧，法号古月，亲近善知 识，学规矩，研经论，在丛林打好基础后，
就上鼓山白云洞隐修，当时居住于城门胪下村的清末翰林学士郑锡光在游山时结识了古
月，言谈之下，彼此友善。郑氏遂 欲馈赠金银与新衣等物资，古月和尚都拒绝不受，
只愿意穿着破衲衣，吃粗饭，终日在山洞中趺坐参禅。留心参究，得悟心要。
虚 云大和尚在鼓山涌泉寺修行期间，时常向古月禅师请教，《虚云和尚年谱》记道：
“时山中有古月禅师，为众中苦行第一。时与深谈。既而自思。……古德苦行。有 如
此者，我何人斯，敢弗效法？乃辞去... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 5 “乾坤窄，日月星辰一时黑。”
http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/03_byljz/03_zzzdwn
乾坤就是天与地，天地是一念心的显现。乾坤窄，就是指我们的心量狭窄。我们学佛的
人心量要大，才能于事无住，安然入道。假如心量狭窄，就常与事物粘缠不清，放不下
空不掉，与道就不相应了。为人的心量如何，对修道的成败大有讲究。有很多没有修法
的人，他们也不知道信佛，平时就是心情豪放，慷慨激昂，乐善好施，不造诸恶，到了
临命终时，同样也能预知时至，清清楚楚地安排后事，潇潇洒洒地走了。反过来，有些
信佛修法的人，要死时，非但不能预知时至，反而痛哭流涕，悲伤得舍不得走。这是什
么缘故呢？因为前者心量广大，慷慨豪放，提得起，放得下，虽不信佛，但与道契合，
如止水生光，心明慧生，故能预知时至；而后者心量狭窄，处处计较，事事摆在心上放
不下，虽然信佛、念佛、持斋打坐，但心不明慧不生，如何能预知时至而潇洒往生呢？
心量狭窄的人，临死预知时至也不能，遑论了道成佛！所以说“乾坤窄，日月星辰一时
黑”，一切都完了。圆悟勤接着说： |
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i****n
发帖数: 5 | 6 凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不 自知，设
有人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始
信入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多 疑之劣性不除，
转因指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，
甚矣度人之难也。是故世上迷人倍多，辗转自误，更以误人。 此佛菩萨大悲心之所由
启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财 子禄，终究
不实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一
切不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪 著，佛又不许。因此
世间愉乐，纵使十分满足，亦... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 7 义净，俗姓张，字文明，法号义净。他于公元635年出生于山茌县山茌镇（今济南市长
清区张夏镇），公元642年出家于四禅寺（原名土窟寺，元朝时更名永庆寺）。
在中国佛教史上，义净大师（635—713）与东晋的法显大师和唐代的玄奘大师并称为中
国古代“三大求法高僧”，与后秦的鸠摩罗什大师、梁朝的真谛大师和唐代的玄奘大师
并称为“四大译经家”，被誉为中国古代海上求法第一人。他的作品被译成英、法、日
、韩等多种文字，对世界佛教产生了重要影响。
一、 双珠现世
义净，唐太宗贞观九年（公元635年）出生在齐州山茌县（今济南市长清区张夏镇）周
围的一座山庄。
义净的父亲和母亲都笃信佛法，平日以耕读度日，广作善事，闻名遐迩。
祖上曾当过东齐的郡守，后来看到兵荒马乱、豺狼当道，就隐居不仕。到了祖父和父亲
这两代，都恪守祖训，在州城旁的一处偏僻山村隐居。几间茅屋，几块薄田，依山傍水
，绿荫环抱。农活忙时，每天与农夫为伴，乡亲邻里相处得很好，互相帮助，不分你我
。平时教子读书，诵经礼佛，日子倒也过得快乐。
这一年，天气出奇地暖和，七个月内滴雨全无，河流枯竭。禾苗一天天枯萎，造成了多
年少见的灾荒，整个河南道和... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 8 修行要诀
（一）定宗旨
一、学佛宗旨，首在开智慧，自觉觉他，广度众生，出苦海、了生死。生死又分为
二，一了分段生死轮回，不再混入，二了变易生死，开般若明达生死，本不可得，不受
世出世一切苦厄。
二、所谓成佛，即是成大智慧，梵语为般若波罗蜜。以般若方可度登彼岸也。是以
开智慧，乃成佛唯一法门，舍此别无二法。
三、学佛贵在自求自修、自除苦恼、自开智慧、自成佛。求佛只如问路求医，走路
吃药，还在自己。所以佛学考据，只如地图和药方，与本病不相干也。学佛者，是学与
佛无二，同一无烦恼，清净自在，不是变个佛。
四、学佛目的在断一切苦，得究竟乐。而得究竟乐者，只在开智慧；开智慧在定，
得定在坐，坐在法。宗旨目的既定，中途方不疑退，此生必可成就，不问你修净土禅宗
密法，都要同此宗旨，同此目的。
（二）明修义
一、明本来，本来不用修，因冤枉而入病，要恢复本来，方叫做修，否则叫做建造
，不叫修理。
二、修心与修理物品不同，当云复，言复其本来也。物品之修理赖他，心之修复还
赖乎自心，以妄心复妄心，至心不可得，光明自在为止。
三、修心虽赖乎法，但教法中用于一时，取舍予夺在我，以明心见性为体，起一切
妙法为用。... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 9 论清海师父125个伟大
2016.10.19
几年前我和伙伴公开论了一回清海师父111个伟大在哪里？
当下闲着等天父正式启动史诗般的素食城和平计划，清海师父让我们每天继续探讨研习
清海师父教理，那我们再玩一回公开论清海师父伟大在哪里？
一、为什么公开论清海师父伟大在哪里？
1.因为这星球除了我和伙伴再没有第二拨人敢公开论清海师父伟大在哪里，
您西湖总部有一个人敢站出来公开论清海师父伟大在哪里吗？您西湖人不敢、也玩不了
公开论清海师父伟大在哪里；
您无上师电视台有一个人敢站出来公开论清海师父伟大在哪里吗？您无上师电视台人不
敢、也玩不了公开论清海师父伟大在哪里；
您国外组有一个人敢站出来公开论清海师父伟大在哪里吗？您国外组人不敢、也玩不了
公开论清海师父伟大在哪里；
您全球110个小中心联络人有一个人敢站出来公开论清海师父伟大在哪里吗？您全球110
个小中心联络人不敢、也玩不了公开论清海师父伟大在哪里；
您中国大陆还有第二拨清海师父弟子敢站出来公开论清海师父伟大在哪里吗？你们不敢
、也玩不了公开论清海师父伟大在哪里；
您全球打坐冠军来义小龙敢站出来公开论清海师父伟大在哪里吗？你不敢、... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 10 论清海师父125个伟大
2016.10.19
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k***y
发帖数: 62 | 11 论清海师父125个伟大
2016.10.19
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k***y
发帖数: 62 | 12 论清海师父125个伟大
2016.10.19
几年前我和伙伴公开论了一回清海师父111个伟大在哪里？
当下闲着等天父正式启动史诗般的素食城和平计划，清海师父让我们每天继续探讨研习
清海师父教理，那我们再玩一回公开论清海师父伟大在哪里？
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k***y
发帖数: 62 | 13 清海师父伟大弟子变得比当年的释迦牟尼、达摩、几祖、苏格拉底、穆罕默德五界最智
慧明师伟大在哪里？
共32条
2016.10．19
清海师父在“师父教堂”中说：“我来，是为了使你们变得伟大……一位伟大的明师或
一位伟大的老师，并不是能将他自己变得伟大，而是能将其它人变得伟大”
清海师父使教堂变得比当年的释迦牟尼、达摩、几祖、苏格拉底、穆罕默德五界最智慧
明师伟大在哪里？
教堂佛比当年五界最智慧明师伟大在1：
教堂佛成佛后曾开过师父的教堂博客空间，18个师父群、态度决定一切空间（上面拥有
十万篇正能量文章，拥有七十万张正能量图片），当下教堂佛还拥有128个教堂佛博客
空间，拥有120万篇以上正能量文章，2个深沉打坐群；
教堂佛成佛后通过天父恩赐的7000个同门邮箱及各个网络空间，公开免费分享清海师父
公开发表所有教理1300多篇，将清海师父公开发表的所有视频、音讯5000多盘公开免费
分享给所有需要的真修者；
教堂佛成佛后通过天父恩赐的7000个同门邮箱及各个网络空间，公开免费分享教堂佛探
讨、研习清海师父教理文章数万篇《成功完成了自己的经》；
仅2011年12月24日到2013年2月22... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 14 清海师父伟大弟子变得比当年的释迦牟尼、达摩、几祖、苏格拉底、穆罕默德五界最智
慧明师伟大在哪里？
共32条
2016.10．19
清海师父在“师父教堂”中说：“我来，是为了使你们变得伟大……一位伟大的明师或
一位伟大的老师，并不是能将他自己变得伟大，而是能将其它人变得伟大”
清海师父使教堂变得比当年的释迦牟尼、达摩、几祖、苏格拉底、穆罕默德五界最智慧
明师伟大在哪里？
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f*******8
发帖数: 3612 | 15
始；
现在我觉得这都是简单的真理，不知道为什么以前会觉得难以明白。
这就是宗和教下的差别吧，宗，教人见性；教，教人规矩、模拟行动，立正、稍息。
类似的，基督教也有这种差异现象：这就是所谓的“因信称义”还是“做好事得救”的
差别。
都类似：
基督教：有信的人不会做坏事，但是不做坏事的人不一定有信。
佛教：见性的人不会做坏事，但是不做坏事的人不一定见性。
这也是顿和渐的差别。
渐修的问题在于，可能失去方向和目标，失去修行宗旨，而变成一种束缚和对别人的
judgement。
-------------------- |
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M*******A
发帖数: 14451 | 16 真逗。这些都是佛在成佛以后不用再考虑的，没成佛就要一步一步来。
你根本不知道他说的是什么就断章取义
始； |
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f*******8
发帖数: 3612 | 17
这个逻辑恐怕不对。
达摩、祖师出来说话，一定是针对大众的问题来说的。
既然说了，就说明他们认为说这些话是可以被理解的，否则难道是白说？
再说了，佛已经懂了，难道还需要祖师出来说他们吗？
所以，佛经是说给普通人听的。
当然佛经有深浅，每个人要按根基来学这也没错。
但是，禅宗祖师出来的话，都是针对了一般人那种把打坐当体操、把行善当学佛而不
理解佛法根本宗旨的弊端。
祖师的做法，如果用现代术语说，就是重新强调目标管理，而不是落入单纯的过程控制。
再扯远一点，为什么有些学生虽然考试成绩好，但是没有创造力，也是因为他们太过强
调循规蹈矩的过程控制。控制到最后，都忘了这个究竟到底是为什么了，变成为了控制
而控制，为了读经而读经。
最后就是，经也读了几千部，但是不明白这到底是个什么宗旨？
才有达摩、六祖出世，重新强调佛法宗旨在于见性。
觅佛
，直 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 听这话似乎师兄现在都明白了。
那说到见性， 请教师兄。 如何是见。 什么是性呢？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 不談宗門實參的過程, 說說教下, 一般禪子所謂的見性, 並不是眼見佛性, 而是找到身
中能成佛之性, 就是找到如來藏, 然而如來藏是什麼 ? 這便需有正確的般若知見, 先
從教下明白什麼是如來藏, 因為如果不知道如來藏的体性是什麼, 那要怎麼找 ? 然後
一般是再修習動中具未到地定的定力, 於二六時中尋尋覓覓身中那個是如來藏, 就是參
禪, 如果正確的找到了, 就是宗門的破本參.
那如果找到了錯的, 叫做錯悟. 如果錯悟了又一直向人宣說自己証悟了, 叫做大妄語.
另有些人未悟裝悟,禪師稱那些人叫野fox. |
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f*******8
发帖数: 3612 | 20
没有，我也没说都明白了，“都明白了”那应该是成佛了吧。
这个，你仔细看看，我其实更强调的是路线、方向，以见性为根本方向。
请教不敢当，师兄估计也不是想学什么，客气一下而已。
见性笼统说大家都可以看书了，见五蕴成因或表现，见十八界的成因表现。
但是并不表示我具体见了什么。见一点也是见，见所有也是见。次第当然不同。
不过如果认为我哪里说的不对，可以指出。
或者对佛法有不理解、不认可的地方，大家可以探讨。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 21
这句话里面分段区分见性的意思，同意。
这一点，不是很明白你说的“如来藏”，因为每个名次都必须靠上下文来理解。
不过当然可以把它意会到某些经典，比如楞严经里的某一部分。
但是毕竟不是很清楚你说的到底是什么含义。
楞严经的第一部分，其实就是讲认识到那个不死的真我。这个认识也并不容易。
不知道你说的是不是这个意思。 |
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h****n
发帖数: 3447 | 22 在佛教中，你第一句话就错了。任何佛教都不会说什么灵魂的修行。在佛教中，哪里有
灵魂呢？见性是修行达到的结果，怎么可能一开始就见性？如何才能积累见性的福慧呢
？就需要念佛，诵经，持戒。
你这说的都是什么呀。达到佛了以后当然不需要做什么了。佛当然不需要这些。但是为
了见性，必须做这些。怕你理解不了简单说：修行是为了成佛的工具，成了佛以后就不
需要修行这个工具了。见性之前需要这些，见性以后修行方法可以不同，成佛以后无修
行可做。
如果你现在还没有明白念佛诵经持戒的重要意义，现在你只需要想，我要见性，请问你
见到了佛性吗？没有，就需要好好念佛诵经持戒了。如果没有见性，口中声称念佛诵经
持戒无意义是自欺欺人的。
始； |
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l*******t
发帖数: 1016 | 23 信愿行 戒定慧
念佛诵经得以信
由信发愿 有愿而行 首行为戒
由戒入定 由定入慧 由慧见性
请问： 天天大鱼大肉 你怎么见性？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 24
这个当然不错，不过在六祖(或达摩）以前大家都“已经”是这样，
当时的法师肯定不是不知道这些说法。
那么为什么还要六祖出世，到底缺了什么？问题在此。
这就是直指人心的意思，指心的意思就是让人用心、看心，
不能一味意味修行就是仅仅做一些行动（比如梁武帝行善，或坐着不动）。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 25 我同意师兄所说所唯的见性， 非为眼见， 亦非有性为所见。 教下呢， 无论是五蕴
，还是因缘， 还是般若， 还是如来藏， 或为隐说， 或为显说， 最后都能和金刚经
中这一句相应。 那就是 ＂见诸相非相， 即见如来 ＂ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 嗯 您大方向是对的。 你的理解说的不是很清楚， 所以也不好说有什么意见。 其
实就是想了解师兄阶段大悟后对这个所谓的性的看法。 似乎您是在说五蕴十八界的
成因和显现就是。。是吗？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 28
这话如果是针对某个人的不老实修而说，那当然是可以接受的。
但是如果把它一般化来应用就不对了。
为什么？
因为即使阿罗汉，也只能看见人的500世，你一个普通他人，怎么能知道别人
以前是不是做过天子？即使是阿罗汉，你怎么知道别人500世之前是什么？
所以如果用这句话来一般性地打击别人，让人自甘卑劣，那就成魔了。
所以，这句话我觉得一般人在论证时根本不能用，随便说这话的都是魔，
能说的只是：你既然修，就必须老实修，不管是什么法门，老实修都是必须的。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 29 "七朝天子福、九代状元才" 是指这一世的福德资粮要到什么程度。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 30
这就循环论证了。谁有资格说这个话，谁有资格给人颁发说这话的资格证书？ |
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P****S
发帖数: 2286 | 31 "七朝天子福、九代状元才"是说普遍意义上就是这个样子。这是给出了一个通俗化，定
量化衡量根器的指标。否则很多人不知自己的斤两。
像古代天子这样的职位，当代社会已经没有了。即使把各大国一把手和名义上的国王算
上，也没多少人。
但如果您觉得自己作为一个个体是上根利器，也不会有人拦的。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 32
我已经说了，自称知道别人斤两的，基本都是未证言证的魔说。
（逻辑很清楚，因为阿罗汉也知道500世，他觉得自己比阿罗汉知道的多，以此暗示自
己比别人更知道别人的斤两。这不就是未证言证吗？除非他真的比阿罗汉还高出许多。）
用此打击别人的，更是行的魔道。
(不过我没有指黄念祖老先生，我前面已经说了，不知道他的具体情况，我反对的是把
这种说法一般化）
所以我觉得，或许，末法时期不是因为众生根性下降，而是阻人学佛、阻人实修的人太
多。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 33 最好不要这么说禅宗，表面上是高抬禅宗，其实是捧杀，把禅宗束之高阁，阻碍人修习
。贾题韬有过相关的开示：
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行
话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观唯识
。不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学
了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其
中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一
部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六
百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要向，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大
概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少
年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人
对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就
了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
对于对禅宗有信心的人，还是鼓励他去学习的好。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 34
再想想，我觉得这是修高了。
忘了修行的根本目的世为了治病，然后才带出一大堆崇高的念头和感觉，
如果都知道自己是无明病人，就没有人会觉得自己有权利说，“你有什么资格想看病”。
连想看病的心都不让人有，这。。。大概就是所谓的末法吧。。。
（最后这句不是怎对具体个人，而是真的想理解末法究竟怎么形成）。
回到本主题：
达摩的那篇的意思是说，你们来跟我修行的目的，不是为了让我说，
"好，你是一个好病人，模范病人，不是为了得到医生的夸奖，尽量做的像个病人，好
病人。”
应该记得你们的目的是为了“自己治病”，然后离开医院。
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P****S
发帖数: 2286 | 35 前面说的是禅宗里能开悟者的必要条件。“常说开悟之人须有七朝天子福、九代状元才
，不是凡庸的人都能问津的。” 这和能学禅宗完全是两回事，请您不要搞混了。
之所以提这个开悟者的必要条件，是因为楼主说修行的起点是明心见性。如果起点是明
心见性，那就没什么人能真正学佛了。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 36 不错，修佛一定是有次第、积累的。空中楼阁是搭不起来的。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 其实是一回事，如果学人真以为这是开捂的必要条件，觉得自己不具备，自然就不会去
学了，谁会去做明知没结果的事呢。黄念祖引的这个俗语当不得真。他接着还说，五祖
戒禅师转世为苏东坡，这个事就更扯了，元音老人就反对过这个说法。另外，黄念祖也
不提倡人修密，这个要不要听呢？ |
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P****S
发帖数: 2286 | 38 黄念祖老居士在密宗中是诺那祖师，王家齐居士的法脉传人。黄老不提倡人修密，是要
听的。但是听的人要明白黄老居士反对修密的理由是非常难找到合格的善知识/上师。
这个问题在当今时代随着科技发展，已经有所缓解。现在密宗的大善知识，如索达吉堪
布，慈诚罗珠堪布等通过网络组织系统学习藏传佛教。
您另一篇文章提到的大德谈锡永先生是二世顿珠法王的弟子。谈锡永先生认为通常汉地
弟子得到的密宗教授是不全面的，这个问题确实非常普遍。但在索达吉堪布，慈诚罗珠
堪布等大德教授中这个完全不是问题。而且索达吉堪布除了传讲藏传经论，还传讲汉地
净土五经，《六组坛经》，《金刚经》等。现在正在讲《妙法莲华经》。
另外法王如意宝的法脉（索达吉堪布，慈诚罗珠堪布等都是法王的弟子）以往生西方极
乐世界为传承弟子修行的归宿，对《普贤菩萨行愿品》极其重视。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 是啊，所以对黄念祖的话要视情况而听，他说禅宗怎么怎么难成功是面对学净土的弟子
，坚定他们的信心。对于信任禅宗的弟子，还是听禅宗大德贾题韬的话更合适。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 40
不敢说大悟，有一定的突破也是确实有。
是。可以这么说。
其实单独说五蕴，也可以引出十八界，以及其他概念，反过来也一样，都是互通的。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 42
谢谢。
不过真说起来问题就来了。
认真想想，大部分时间我们并不觉得自己有问题，我觉得很多法师也不觉得自己有问题。
没把自己当病人看（没把自己当无明病人看）。从这一点上说，不管是法师还是普通人，
都不是那么深信佛的。
因为佛说你们无明，但我们通常是“不觉得”自己哪里不明。不是概念上、理论上不同
意，
而是真的“不觉得”，就是觉不到。从这个层面上说，真信佛的人确实不多吧，
或者，信佛念佛的时间和不信不念的时间比，确实很小。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 43 从无明到明应该是一个渐变的过程，通过各种方法渐渐的把无明一点点的去掉，最后才
能达到明。法师和普通人只是在这条路上的不同阶段吧。
题。
人， |
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f*******8
发帖数: 3612 | 44
是的，我觉得按经典（大念住经，比如）的说法，如果一个人能时刻都不忘修行的话，
只要七天一心不乱，就能突破一个台阶，而通向（五蕴）解脱的台阶其实并不多。
所以证明，法师和普通人都是很难做到时刻忆念，念念不忘。都会被莫名其妙的事情给
迷得忘了目的。忘了自己是法师，或忘了自己本来要干什么。
我多少有点意思是，不应该太过于迷信法师。真正的解脱者才值得寻求。
（虽然尊重每个个人是另一回事。）
因为有些法师给人的印象是：佛法很难。
但我觉得问题是：不是佛法难，而是大家不用心。
而法师以自己没修解脱为例子来证明佛法难，更是不对。
这样的说法，让人不往用心上下功夫，不往寻找解脱者指导这条路上走，这就误导大众
了。
（写这一段又让我重新想起必须努力做到时刻提放） |
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t******g
发帖数: 17520 | 45 很好， 最后一段正点出了一个佛法流通的症结的所在 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 46
这个不能多说，也大概不需要、不应该多说。
我觉得修行的事情，如果不认识到自己真正是病人，佛法是医生，恐怕都难下决心。
看医院里的事情，这个世界，只有到了你真成了病人了，世界才会放过你：
别管了，别管了，你专心看病吧，别人的事情你都别管了。
只有这会儿，他才能心安理得地把世界的事情放一放。专注于一个目标，
（必先苦其心志才行）
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另外确实觉得目标管理非常重要。其实最费心的是时刻提起目标，
忘失目标，同时又好像在打坐或工作，一般是懒惰的表现。（自己也反省一下。)
亨利福特说过：
懒人们把自己弄得很忙，以便放弃思考。
这和别人说的所谓死缠烂打是一个意思。看上去一天都在打坐或都在工作，
其实是对目标结果不够关心的。
俗话说，领袖是目标管理，经理管过程控制。
当然缺一不可，但是目标管理绝对要优先于过程控制。目标管理带来驱动力。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 47
始；
现在我觉得这都是简单的真理，不知道为什么以前会觉得难以明白。
这就是宗和教下的差别吧，宗，教人见性；教，教人规矩、模拟行动，立正、稍息。
类似的，基督教也有这种差异现象：这就是所谓的“因信称义”还是“做好事得救”的
差别。
都类似：
基督教：有信的人不会做坏事，但是不做坏事的人不一定有信。
佛教：见性的人不会做坏事，但是不做坏事的人不一定见性。
这也是顿和渐的差别。
渐修的问题在于，可能失去方向和目标，失去修行宗旨，而变成一种束缚和对别人的
judgement。
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M*******A
发帖数: 14451 | 48 真逗。这些都是佛在成佛以后不用再考虑的，没成佛就要一步一步来。
你根本不知道他说的是什么就断章取义
始； |
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f*******8
发帖数: 3612 | 49
这个逻辑恐怕不对。
达摩、祖师出来说话，一定是针对大众的问题来说的。
既然说了，就说明他们认为说这些话是可以被理解的，否则难道是白说？
再说了，佛已经懂了，难道还需要祖师出来说他们吗？
所以，佛经是说给普通人听的。
当然佛经有深浅，每个人要按根基来学这也没错。
但是，禅宗祖师出来的话，都是针对了一般人那种把打坐当体操、把行善当学佛而不
理解佛法根本宗旨的弊端。
祖师的做法，如果用现代术语说，就是重新强调目标管理，而不是落入单纯的过程控制。
再扯远一点，为什么有些学生虽然考试成绩好，但是没有创造力，也是因为他们太过强
调循规蹈矩的过程控制。控制到最后，都忘了这个究竟到底是为什么了，变成为了控制
而控制，为了读经而读经。
最后就是，经也读了几千部，但是不明白这到底是个什么宗旨？
才有达摩、六祖出世，重新强调佛法宗旨在于见性。
觅佛
，直 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 听这话似乎师兄现在都明白了。
那说到见性， 请教师兄。 如何是见。 什么是性呢？ |
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