w******n
发帖数: 4955 | 1 俗话说“每逢佳节倍思亲”。每当佳节来临，亲人们纵然远隔千山万水，亦要从遥远的
他乡回到亲人身边团聚，或默默思念着远方的亲人，那种中华民族几千年珍视亲情、关
爱亲人的传统美德是永远也不能割舍的。然而，打着“真、善、忍”、“做好人”幌子
的“法轮功”，不断鼓吹伤害、践踏、泯灭活摘亲情之谬论，导致伤害亲人，甚至杀害
亲人的惨剧发生。
伤害亲情之“谬论”
其一，人间没有真正亲人，真正父母在宇宙。李洪志说：“生你元神的那个母亲才
是你真正的母亲。”（《转法轮》）“你真正的父母是在宇宙产生你那个地方，那儿才
有你的父母……所以你真正的父母，正在那儿看着你，盼你回去你不回去，迷在这里，
还觉得这里都是亲人。”（《悉尼法会讲法》）。“今生我是你的亲人，来世那说不定
又是谁的亲人呢，咱们就是一世的缘分。就象住客栈一样，小住一宿，明天散伙，谁能
代替谁呢？”（《美西国际法会讲法》）。李洪志说人间生身母亲不是真正的母亲，生
你元神的那个母亲才是你真正的母亲，真正的父母在宇宙，人间没有真正的亲人。既然
真正的父母在宇宙，“人间的亲人”只是“客栈”小宿，转世轮回，这世是你的亲人，
下世还不知是谁的呢？那么，法轮... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 540 | 2 尊孔派还以为孔子很有政治道德原则呢，其实孔子本是个政治投机分子。先来看看孔子的自我表现：
孔子说：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”这是他政治投机总原则。读这句话不要被孔子有道无道遮蔽了眼力，天下早已“礼崩乐坏”处于春求无义战无道状态了，孔子从未想到过“无道则隐”，他不是汲汲乎跑官吗？
孔子说：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”前半句讲形势有利时抓住机会发展自己，后半句讲形势不利时，讲话小心避免直言沽祸。这不是投机狡猾之徒的自白？
孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”在国君面前察言观色只拣投合的话来讲，不正是投机分子一个？
孔子谓（评论）公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子（女儿）妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子竟然会选中被国家关在大牢里的公冶长做女婿，可以断定公冶长是富翁，推测其罪行应是侵霸自耕农的土地。因为公冶长犯罪已是事实，不可能是犯上作乱方面政治犯，唯有侵占自耕农土地，孔子反倒会认为这女婿能干。
孔子说：... 阅读全帖 |
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h******k
发帖数: 13418 | 3 《文革风云》：彻底砸烂以陈毅为首的外交部特权阶层
──驻外使领馆九·九战斗兵团、归国留学生遵义兵团、外专局毛泽东思
想革命造反团、科学院对外联络局、教育部延安公社、革联、全总革联等单位的联合发言
我们驻外使领馆是反对国际反动势力的前哨阵地，是宣传毛泽东思想、支援各
国革命人民的重要据点。在帝修反的猖狂进攻下，许多驻外使领馆是巍然屹立的红色堡
垒。 但是中国的赫鲁晓夫通过陈毅，力图争夺驻外使领馆这块阵地，妄想把它变成为
他们“三降一灭”修正主义外交路线服务的工具。陈毅从经济上、思想上、组织上采取
了一系列的手法煞费苦心地扶植起一个新的资产阶级特权阶层，妄想使我们使领馆改变
颜色。
提倡生活特殊化，培养既得利益集团
我们伟大领袖毛主席天才地总结了无产阶级专政的正反面经验，尖锐地指出，
绝对 不要实行对少数人的高薪制度，防止任何工作人员利用职权享受特权。而陈毅却
反其道 而行之。他带头提倡高薪制度和物质刺激，说什么，应该多给钱，“否则，干
不干，两 年半”，并恬不知耻地说：“农民劳动一年，除掉吃饭以外，买油盐的钱都
没有，要我 去当，我才不干哩！... 阅读全帖 |
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c*********k
发帖数: 20696 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
longyunsea ( 龙云) 于 (Wed Jul 6 10:27:21 2011, 美东) 提到:
正在第一阶段。
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lyrock (Rock) 于 (Wed Jul 6 10:36:00 2011, 美东) 提到:
没有船，神马都是浮云
☆─────────────────────────────────────☆
FunnyFishing (渔夫) 于 (Wed Jul 6 10:42:18 2011, 美东) 提到:
收藏了！
了解
对象
☆─────────────────────────────────────☆
mayo (千万别笑) 于 (Wed Jul 6 11:49:26 2011, 美东) 提到:
自在在心中。
浮云，虚空的虚空，一切都是虚空。
☆─────────────────────────────────────☆
Longstreet (L... 阅读全帖 |
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i*********t
发帖数: 5873 | 5 现在敦煌就一政治牌民族牌，上至政府学界，下至对敦煌卷子一无所知的蚁民们，无论
是谁，打出来那叫一理直气壮。更无耻的是下面这种：
＂＇敦煌者，吾国学术之伤心史也。＇陈寅恪先生对上个世纪上半叶敦煌宝藏惨遭盗
掠和破坏作出的痛心疾首的评价，现在就镌刻在莫高窟边上的敦煌藏经洞陈列馆前的大
石头上，十分醒目，令每一个到此参观者警醒。 ＂
操，看见这个就想骂。将寅恪先生的话断章取义，肆意歪曲，令人发指！看看先生的原
话是怎么说的：
陈垣敦煌劫余录序
陈寅恪
一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之
新潮流。冶学之士，得预于此潮流着，谓之预流（借用佛教初果之名）。其未得预者，
谓之未入流。此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。
敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。自发见以来，二十余年间，东起日本，西迄法英
，诸国学人，各就其治学范围，先后咸有所贡献。吾国学者，其选述得列于世界敦煌学
著作之林者，仅三数人而已。夫敦煌在吾国境内，所出经典，又以中文为多，吾国敦煌
学著作，较之他国转独少者，固因国人治学，罕具通识，然亦未始非以敦煌所出经典，
涵括至广，散佚至 |
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d*****g
发帖数: 518 | 6 没输过的人，常常会输得一塌糊涂；
没摔过跤的人，跌倒了往往爬不起来；
没体会过饥寒的人，贫困注定会成为你的归宿；
没历经拼搏的人，属于你的多数不会长久。
什么被你轻视了，终会被你看重；
你专注于一个方向，终会比别人走得远些。花香，常在夜色中；奋进，常在孤寂里
；成败，常在路途上。
越长大越明白，人生有时真的需要等，该来的让它来，该走得让它走，不强求，也
不强留，看不开的总有一天会看开，得不到的总有一天会以另一种方式给你，不着急，
也不抱怨，就看时间会给我们什么样的答案，或许答案也并不重要，看淡了就没什么是
最重要的了，哪怕人忘齿寒。
人无所舍，必无所成。一个人，能抓住希望的只有自己，能放弃希望也只有自己。
怨恨、嫉妒只会让自己失去更多。无论成败，我们都有理由为自己喝彩！跌倒了，失去
了，不要紧，爬起来继续风雨兼程，且歌且行。擦亮你的眼睛，别让迷茫蛊惑了自己。
只有心中有岸，才会有渡口，才会有船只，才会有明天。
活着，经历着、坚持着，本就是多么的可喜。人生就是一场艰难的跋涉，我们总要
经历各种各样的苦痛折磨，没必要将苦处放大，也没必要怨天尤人。放下心中负累，生
活从没有拖欠过我们任何东西... 阅读全帖 |
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c*****4
发帖数: 1777 | 7 【 以下文字转载自 SanFrancisco 讨论区 】
发信人: cne0904 (蛋定然后跑步地桑拿), 信区: SanFrancisco
标 题: 兄弟鬩牆徒招侮?華人團結事竟成
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 31 14:02:49 2014, 美东)
(星島社論 )
華人飄泊海外，百餘年來在異鄉特別是美國、加拿大、澳洲、歐洲、英國每受歧視限制
，理應互相扶持，和衷共濟，合力爭取應有權益，提高地位，安居樂業。然而事實往往
並非如此，海外華人社區社團內鬥不絕早已司空見慣。
「人必自侮而後人侮之」，不團結正是最大的自侮表現，因此好些海外華人社會最好先
不要抱怨主流社會一直對華人輕視、忽視甚或無視。美國有「黑人勢力」、「猶太人勢
力」以及「西裔人勢力」。英國同樣有「黑人勢力」、「猶太人勢力」甚至「印度人勢
力」，美國、加拿大、澳洲華人無慮數百萬之眾，全歐華人超過一百萬，英國華人也數
逾五十萬，卻從不聞有「華人勢力」。究其因自非止華人和平善靜，且更因其每每不能
團結，與世無爭但卻不斷自相鬥爭。
就以英國為例，魟右粫r的倫敦夏靈基華人中心兩位前負責人的誹謗官司，一度緊緊... 阅读全帖 |
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c**r
发帖数: 2019 | 8 耶穌基督後期聖徒教會之信條
我們信永恆的父上帝，和祂的兒子耶穌基督，及聖靈。
我們信人為自己的罪而受懲罰，並不是為亞當的違誡。
我們信由於基督的贖罪，所有人類都可以藉著對福音的律法和教儀的服從而得救。
我們信福音的首要原則和教儀為：
第一，對主耶穌基督的信心；
第二，悔改；
第三，為罪的赦免的浸沒洗禮；
第四，獲得聖靈恩賜的按手禮。
我們信人必須藉著預言和具有權柄之人的按手禮，蒙神召喚，才可以傳講福音和執行其教
儀。
我們信存在於原始教會中的同樣組織，即有：使徒，先知，牧師，教師，祝福師等。
我們信，說方言，預言，啟示，異象，治病，譯方言等恩賜。
我們信翻譯正確的聖經是神的話；我們也信摩門經是神的話。
我們信神已經啟示的一切，及祂現在啟示的一切，我們也信祂仍要啟示許多有關神的國度
重大的事。
我們信以色列的真正的聚集和十支派的復興；錫安(新耶路撒冷)將建立在美洲大陸;基督
將親自統治於地上;並且大地將被更新且蒙得樂園的榮耀。
我們要求依照我們自己良知的指引，崇拜全能的神的特權，並容許所有的人都有此同一特
權，讓他自行抉擇崇拜的方式，處所，或對象。
我們信我們從屬於國王，總統，統治者和司 |
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s*****t
发帖数: 514 | 9 斯密約瑟曾被問及教會的基本信仰。他將教義和教導扼要歸納為13條基本項目，也就是
所謂的耶穌基督
後期聖徒教會信條。這些信條是：
我們信永恆的父上帝，和祂的兒子耶穌基督，及聖靈。
我們信人為自己的罪而受懲罰，並不是為亞當的違誡。
我們信由於基督的贖罪，所有人類都可以藉著對福音的律法和教儀的服從而得救。
我們信福音首要的原則和教儀為：第一，對主耶穌基督的信心；第二，悔改；第三，為
罪的赦免的浸沒
洗禮；第四，獲得聖靈恩賜的按手禮。
我們信人必須藉著預言和具有權柄之人的按手禮，蒙神召喚，才可以傳講福音和執行其
教儀。
我們信存在於原始教會中的同樣組織，即有：使徒，先知，牧師，教師，祝福師等。
我們信說方言，預言，啟示，異象，治病，譯方言等恩賜。
我們信翻譯正確的聖經是神的話；我們也信摩門經是神的話。
我們信神已經啟示的一切，及祂現在啟示的一切，我們也信祂仍要啟示許多有關神的國
度重大的事。
我們信以色列的真正的聚集和十支派的復興；錫安（新耶路撒冷）將建立在美洲大陸；
基督將親自統治
於地上；並且大地將被更新且蒙得樂園的榮耀。
我們要求依照我們自己良知的指引，崇拜全能的神的特權，並容許所有的人... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 10 虚云弟子具行和尚的修行故事
清光绪三十三年，有一个其貌不扬的乡拙青年，穿着一身褴褛的乡下土装，来到鸡足
山祝圣寺求见虚
云长老，住持祝圣和尚问他：“你是谁？你来求见虚老做什么？”
那乡拙青年说：“我今年二十岁，是云南盐源人氏，从小就父母双亡，孤苦无依，族人
将我入赘曾氏，
从此以曾为姓，寄籍宾川县。如今因为家乡闹饥失收，无人雇用我种田，我家贫苦，又
有两个儿子，我
养不活家小，无计可施，闻说虚云老和尚在鸡足山修建祝圣寺，雇用苦力泥水工人，我
走投无路，只好
来求虚云老和尚收留我在此做工，赚取些少工钱养活家口。"
祝圣老和尚恻然说：“你若不嫌我们付出工钱低微，你就在本寺住下做工罢！虚老是最
慈悲的，这等小
事，你也不用去见他老人家，他没有不答应的。"
“多谢大和尚！”那青年跪拜。
“你叫什么名字呢？"
“家人叫我阿便！"
“很好！”老和尚说：“阿便！你就到后面柴房去住罢！”
阿便自去柴房住下。他十分勤劳，每日天未亮就起来，不用人吩咐，自己发心开垦种
菜，施肥浇水。
他本是穑稼佃户，这些耕种事务，做得头头是道，他又自动去出力挑土抬石帮助修庙，
从早做到天黑，
从不休息，也从不讲话，... 阅读全帖 |
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s*****V
发帖数: 21731 | 11 越南社会的反华游行13日起演变成狂热的打砸抢烧，不仅中国大陆在越企业，大量台资
企业和外来东亚投资项目受到波及。最初的报道显示，台资企业受损最为惨重，据称损
失已达几十亿美元。
这是越南近几年来最严重的社会骚乱，也是东亚近年针对外资企业最惊人的洗劫。
亚洲以往因国家间冲突引发的游行示威也曾导致破坏性后果，但它们大多发生在街头，
属示威者的一路沿街打砸。但越南13日开始的骚乱具有完全不同的性质，这期间暴徒闯
进工业园区大肆抢劫破坏，或者工厂的员工“集体哗变”，从厂内罢工示威直接转变成
对企业的打砸。
除中国大陆对越南提出严正抗议外，新加坡、台湾方面也都对越强烈交涉。越南的
事态令国际舆论颇为惊诧，这是个“无政府主义的国家”、“民族主义燃烧的国家”，
一些国际媒体这样评论13日的越南。
越南在收获长期播种反华主义的恶果。越南在既无法理依据，又无现实能力的情况
下，长期高调宣传西沙和南沙是它的“神圣领土”，烘托决不妥协的气概。河内试图以
此凝聚人心，实则把这个国家推入毫无希望的死胡同。因为中国决不可能向它让步，它
也没有实力逼中国后退。越南最终只能内部消化其无限膨胀的民族主义，噎得自己万分
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 美国从中国原子弹爆炸后，就确定军事斗争无法解决中国，89年后，也明白了意识
形态输出也没法搞乱中国，所以，他们仔细研究了中国，加上内地汉奸和内部叛徒的指
点，确立了一系列的新的针对中国的策略。总共分为三个阶段，容我娓娓道来。
第一阶段：1988-1996年，中美差距较大的时候，网络还不发达时期
这阶段主要手段是高度美化美国，以及培养内部公知和代言人。
通过电影、文学、公知，创造了一个英勇、富裕、民主、平等、博爱、正义、坚定
信仰的美国形象，同时吸纳中国年轻人出国留学，邀请党内领导人频繁访美，征服这些
人来向往美式制度。
这个阶段应该说美化美国形象是非常成功的，确实中美差距太大，对于国内革新派
的震撼也是成功的，不仅引发了89年那件事，还让党内都产生严重分歧和动摇。要不是
后来的银河号、南联盟大使馆彻底打醒了我们，真不知道会何去何从。
第二阶段：1997-2008年，中国逐渐国力增强，差距缩小，网络开始普及
虽然第一阶段美国战略失误，好不容易争取的国内亲美热潮，因为银河号、南联盟
大使馆事件，在民间形象大打折扣，但是，美国的发达形象依然还是深刻在每个中国人
心里，也就是我虽然不喜欢你美国... 阅读全帖 |
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d*******1
发帖数: 65 | 13 内部乱象连连已经到了无法收拾的地步
香港两名普通成员之间的电子邮件，所传这些消息集中反映出内部组织方方面面。邮件
谈到“山上”一名为韩振国者的死亡，有一群台湾的义工的悲惨，以及協調人簡鴻章與
女同修發生關系的事，几名骨干连连病死、病危，几名高层勾心斗角、暗地里向美国总
部告对方的黑状，普通成员拉帮结派，等等。无一不是在自揭家丑，自爆丑态。由于可
以看出，如今内讧不断、乱象连连，其局面已经到了无法收拾的地步了。人心不稳，徒
劳地在呼唤“去人心”。什么“马上”、“就要”、“即将”、“最后机会”等等模棱
两可，怎么迟迟也不到来？相互配合不好、背道而驰。一些学法不深的、在做常人的事
的时候把自己等同于常人，误导了新学员和世人，甚至起着乱法。上层势力争权夺利，
各自为政，有其父、必有其女，争权派以叶浩为代表，关键的网站在其掌控之下，拥有
了权力的叶浩察言观色，因势利导，大搞权衡之术。11月3日晚叶浩之女叶映红在接受
凯风网记者采访，谈话有明显的“去师父化”倾向。从网传的采访录音中可以感觉得到
，叶映红如此淡定的回答，权力的分散，内部这样的争权人物很多，只是想利用自己手
中的权力得到自己想拥有的东... 阅读全帖 |
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A*****l
发帖数: 1955 | 14 山腰院落的正屋中，一众人分主宾坐下，这里没有服务员，陈新的卫兵去泡了茶给众人。
毛承禄和尚可喜都态度恭敬，毛承禄粗手大脚，与陈新身高相若，块头则大了一圈
，在辽人中也算强壮的。他是毛文龙的养子之首，负责带领毛文龙的家丁队，一向以东
江镇的正朔自居，既看不惯刘兴治这样的投诚派，也看不惯黄龙这个空降干部，连毛文
龙的便宜老丈人沈世魁，他也是不愿侍奉的。
相对来说，他更喜欢耿仲明、孔有德、李九成、尚可喜这样的养子系，这些人在天
启年间跟随毛文龙出生入死，到处游击，互相间的认可程度是足够的，这也是他在历史
上投奔登州乱军的基础。
现在登莱突然崛起了文登系，并掌握了登州最强大的力量，毛承禄没有机会去造反
，但他心中多年来对朝廷的怨恨并未消除，袁崇焕死后，毛承禄曾经让手下的游击周文
煌向朝廷上书，要求给毛文龙平反并给与抚恤，崇祯为了保持朝廷体面，没有答应这个
要求，只同意了让毛文龙尸骨回乡，毛文龙能回葬在西湖边，就是如此来的。
但这个处理决定很显然缺乏现实意义，东江镇的怨气一点没有消除，从这一点来说
，崇祯的处理手段便显得有些不成熟。陈新觉得最好的政治处理办法，就是... 阅读全帖 |
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b*****e
发帖数: 3522 | 15 第二章
投降的乱军在刘建军的押解下，分成两列，鱼贯而入。这些残兵败卒一个个
垂头丧气，心怀忐忑，神情间难掩仓惶。
投降的吕氏乱军有一千六百余人，包括射声军和卫尉军的残兵，以及左武第
二军一千余人，其中一半都带着伤。
也不知道是刘建军获胜之后过于轻率，还是看管者对这些失去首脑的俘虏太
过放心，这一千余名俘虏只是缴械，锁链脚镣一概皆无，连手都没有捆，就那么
空着手被押解到长秋宫前。
霍去病对自己的胆量颇为自负，可陡然见到一千多壮汉涌过来，也不由得挺
直身体，一手下意识地按住佩剑，直到看清他们手无寸铁，才暗暗松了口气。
他并不怕刘建翻脸。玄武、白虎两门都在自己一方手中，刘建敢动手，正好
给了自己反击的口实。刘建击败吕氏，看似风光无限，其实毫无根基，就以他所
倚仗的大军而言，只要自家族兄一出面，保证一半人会当场倒戈。
要不要先发制人呢？霍去病手指轻叩着瑶光剑，心下默默盘算。
金蜜镝一手握拳，在膝上摩挲了片刻。谋逆属于第一等的大罪，这些军士作
为从犯，按例应当一律斩首。可他久历军伍，知道这些军士哪里有什么谋逆的心
思？无非是身为军卒，听从主将的吩咐，奉命行事而已。如今胜负已分，作乱的
首恶葬身火... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 16 佛之所以成佛·常享真常法乐。众生之所以堕地狱·永受轮回剧苦·皆不出乎因果之外
。凡人欲治身心·总不能离于因果。现在之人·徒好大言·不求实际·辄谓因果为小乘
法·此实大谬。当知大乘小乘·总不外因果二字。小乘是小因果·大乘是大因果。小因
·是依生灭四谛·知苦·断集·慕灭·修道。小果·是证阿罗汉果。大因·是修六度万
行。大果·是证究竟佛果。种瓜得瓜·种豆得豆·有其因·必有其果·不差毫厘。所以
不独世间人·皆在因果之中·即菩萨佛·亦不出因果之外。若谓因果为小乘·则菩萨佛
亦是小乘乎·其言之狂悖·可知矣。
本会是护国息灾法会·余以为但息刀兵水火之灾·尚非究竟·需并息生死烦恼之灾·乃
为彻底办法。吾人昧己法身·断佛慧命·可悲可痛·较之色身被祸·何止重百千万倍。
故必能护持法身慧命·断生死烦恼·方算尽息灾之能事。
佛教大纲·不外五宗。五宗者·即律·教·禅·密·净是。律为佛法根本·严持净戒·
以期三业清净·一性圆明·五蕴皆空·诸苦皆度。教乃依教修观·离指见月·彻悟当人
本具佛性·见性成佛。然此但指其见自性天真之佛·为成佛·非即成证菩提道之佛也。
密以三密加持·转识成智·名为即身成佛。此亦但取即身了生死 |
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c*********n
发帖数: 90 | 17 常闻人说：〝大难不死必有后福〞。开始认为那是一句宽慰的话，或者是一种奉承话；
后来才明白，原来是有原因的，这句话确实是有道理的。
据《广异记》记载，杜暹年幼时，曾从蒲津过河，河流水势很急。当时上船的人很多，
撑船的人已经解开缆绳，这时岸上有一个老人大呼：〝杜秀才留下来！〞老人特别诚恳
反复恳求，杜暹只好下船过来，同老人说了很长时间。
船上的人等得不耐烦了，把他的包袱扔到岸上便开船了。杜暹和老人交谈还没完，回头
看船已经开走了，心里挺恨这个老人。
那天风急浪大，船上的人忽然发现水中有几十只手攀船，船就沉没了，全船的人都死了
。老人对杜暹说：〝您是贵人，所以才来相救。〞说完就消失不见。杜暹后来多次升迁
直到公卿。
原来大难之时，有人相救都是有原因的。很多人是有使命的贵人，所以才会有人们常说
的后福。（注：凡事都有其他，中国人还有躲过初一躲不过十五的说法，那就是另外的
因缘造成的。）
原文：杜暹幼时，曾自蒲津济河。河流湍急。时入舟者众，舟人已解缆。岸上有一老人
，呼杜秀才可暂下，其言极苦。暹不得已往见，与语久之。船人待暹不至，弃袱于岸便
发。暹与老人交言未尽，顾视船去，意甚恨恨。是日风急浪粗... 阅读全帖 |
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m*****n
发帖数: 1270 | 18 对法轮功说的“活摘”，我一直有一事不明：既然活摘的都是修炼法轮的大法弟子，
既然李洪志有千千万万个法身保护着他的弟子，那怎么能让信仰他崇拜他的弟子们遭受
如此的磨难呢？李洪志高喊真善忍，可怜的弟子受这样的酷刑，他为什么见死不救？
用孟子的话来说，所谓的善：就是当你路过看见一个小孩溺水时，你就会情不自禁
地伸出手向前拉他一把，否则，你就会于心不忍，内心忐忑不安。既然李洪志口口声称
自己“弘法”是为了行最大的“善”，又怎能置诸多弟子的生死于不顾，甚至连恻隐之
心都没有呢？这究竟是大善，大恶，还是地地道道的大假呢？
大假，不仅是“活摘”事件的大假，还是李洪志所谓“行善”的大假。
“活摘”大假是因为，除了美国驻沈阳领事馆总领事康大卫和驻北京大使馆官员，
诸多境外媒体包括日香港大公报、美联社、路透社、华盛顿邮报、联合早报等，实地采
访报道，以事实驳斥法轮功“活摘”谣言的消息，证明了“活摘”完全是一场闹剧，是
李洪志制造的“大假”。
“行善”的大假则因为，李洪志本人，不仅谋财亦害命，什么：“放下生死你就
是神，放不下生死你就只是个人”，结果造成多名弟子为了所谓的“圆满”、“... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 19 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 已超过十万人控告 江泽民必被推上历史的审判台
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 31 23:47:49 2015, 美东)
一个人如果丧失了人性，任意伤害别人，残害生命，迫害良善，一味地伤天害理，无恶
不作，不管他有多大权势，当罪大恶极，恶贯满盈的时候，就会招致天怒人怨，引起公
愤，随之恶报临头。俗话说：千夫所指，天诛地灭。
从今年的五月份到七月二十三日两个月时间，已有十万三千余名海内外法轮功学员及家
属，向中国最高检察院和最高法院递交了控告前中共头目江泽民的诉状。仅中国大陆就
超过十万人控告江泽民，由于不法人员的阻碍和网络封锁，实际数字还要更多。
从明慧网登出的一篇篇法轮功学员诉江状的副本中，令人看到了其中都倾洒着他们遭到
的非人迫害，有的一家多人遭受迫害，有的一家多人被迫害致死，有的在监狱、劳教所
或精神病院中遭到了多种酷刑的非人折磨，生不如死，像在炼狱一样度日如年地承受着
难以承受的痛苦和煎熬。有的多次被绑架，有的被开除工作或... 阅读全帖 |
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z********o
发帖数: 18304 | 20
“圣经”“新约”明确要求基督徒们生病的时候要请人来抹油/祷告，请问你遵守吗？
哈哈哈！你家“全知全能”的主子既然敢吹出“信的人”“手按病人，病人就必好了”
，为什么兑现不了呢？现在全世界能不能找出一个能“手按病人，病人就必好了”的基
督徒出来？ |
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z********o
发帖数: 18304 | 21 楼主，不要回避问题：
“圣经”“新约”明确要求基督徒们生病的时候要请人来抹油/祷告，请问你遵守吗？
哈哈哈！你家“全知全能”的主子既然敢吹出“信的人”“手按病人，病人就必好了”
，为什么兑现不了呢？现在全世界能不能找出一个能“手按病人，病人就必好了”的基
督徒出来？ |
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发帖数: 1 | 22 作者: 墨黑纸白
有人曾发问，如何让一个花美男快速变得沧桑？几乎所有的回答都绕不过一个关键词—
—饭局。
在中国，没有什么问题是一顿饭解决不了的，这是大家的共识。如果有，那就多吃几顿。
几个人围坐在一起，推杯换盏，言笑晏晏，看似简单轻松的场景，里面的水却很深。
入座、点菜、敬酒、递烟和吹牛，每一项都要把握得恰到好处，小心翼翼。
所以，每个久经饭局的男人都有一身好本领，那就是把正事拐着弯地谈，坏事换着法地
绕，话里藏锋，步步为营，小心试探，稳健摸索。
这在圈子里，叫作“炼心”。
当然，你炼不了心也没关系，油腻和肥胖，同样会让你的身体变得千疮百孔。
1
前不久，央视在节目中说道，由于暴饮暴食，工作压力和久坐等等原因造成的肥胖都被
列入工伤范畴，工作应酬也在原因之中。
结果引起公众热议。
但事实上，在工作应酬中，饭局带来的健康问题可远不止肥胖这一种。
现在心血管疾病人数普增，年轻化现象明显，特别是二三十岁的青年人，很容易成为三
高，肥胖症的潜在患者。
很大程度上，都是因为工作应酬，而且不健康的饮食和作息方式，往往也让这些经常混
居的人出... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 有人曾发问，如何让一个花美男快速变得沧桑？几乎所有的回答都绕不过一个关键词—
—饭局。
在中国，没有什么问题是一顿饭解决不了的，这是大家的共识。如果有，那就多吃几顿。
几个人围坐在一起，推杯换盏，言笑晏晏，看似简单轻松的场景，里面的水却很深。
入座、点菜、敬酒、递烟和吹牛，每一项都要把握得恰到好处，小心翼翼。
所以，每个久经饭局的男人都有一身好本领，那就是把正事拐着弯地谈，坏事换着法地
绕，话里藏锋，步步为营，小心试探，稳健摸索。
这在圈子里，叫作“炼心”。
当然，你炼不了心也没关系，油腻和肥胖，同样会让你的身体变得千疮百孔。
1
前不久，央视在节目中说道，由于暴饮暴食，工作压力和久坐等等原因造成的肥胖都被
列入工伤范畴，工作应酬也在原因之中。
结果引起公众热议。
但事实上，在工作应酬中，饭局带来的健康问题可远不止肥胖这一种。
现在心血管疾病人数普增，年轻化现象明显，特别是二三十岁的青年人，很容易成为三
高，肥胖症的潜在患者。
很大程度上，都是因为工作应酬，而且不健康的饮食和作息方式，往往也让这些经常混
居的人出现了各种不同程度的肝病和胃病症状。
前几天就有一个朋友和我感叹，说自己去医... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 27 现代人把屈原视为“有洁癖的殉情者”“极端的完美主义者”
作者：淡淡而旦旦
从屈原的作品中，可以看出屈原是一个极端的完美主义者。“举世皆浊我独清”，这标
榜的是怎样一种理想人格？“伏清白以死直兮”，这表达的又是怎样一番精神宣言？读
了《离骚》，我觉得或许还可以用“精神洁癖”这样一个词来形容屈原的这种完美主义
的人格追求。所谓“精神洁癖”，顾名思义，也就是精神层面上的洁癖，即要求始终保
持精神上的清白高洁，在精神层面上追求不染一丝污浊，执着于自己的理想，决不为混
浊的世道作出任何妥协，直至体解未变、九死不悔。屈原的“精神洁癖”，在《离骚》
之中是最能得到体现的，以下我就根据屈原的《离骚》谈谈对这个问题的看法。
他的“精神洁癖”与上古许由之类的隐士有着本质上区别，他并不单单为了保全自我的
绝对的精神洁净，他有着执着的政治理想、有对故宇楚国的深入骨髓的爱以及对楚国百
姓深深的关怀和悲悯。正是这种非常强烈的入世济世、忠君爱国的儒家思想和他自身“
精神洁癖”交织在一起，使屈原的内心有如煎熬一般痛苦，他犹豫狐疑、徘徊不定，虽
上下求索，终不知所往。
“信而见疑，忠而被谤”。屈原一心效忠楚国，却受到小... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 清康熙年间，献县有个叫胡维华的人，以烧香拜把子的方式，聚众造反。这些逆贼一部
分驻在大城县、文安县，距京城有三百多里；另一部分驻在青县、静海县一带，距天津
有二百多里。胡维华打算兵分两路，一路出其不意沿大城、文安一线日夜兼程，直捣北
京；另一路沿青县、静海一线攻下天津，并抢掠海船，扼住海口，伺机待命。如果北上
一路得势，天津一路也开赴北京；如果北上一路受挫，则折向天津，万不得己，则乘船
退居大海。
他刚布置计划，并任命伪官，还没来得及行动，阴谋便泄露了。官军急速集结前去围剿
，并使用了火攻。结果将所有逆贼全部杀死，连同他们的家属和未成年的小孩子，无一
幸免。
当初，胡维华之父在河北献县是个很有钱的人，平时还喜欢周济穷人，看起来也没干过
什么大罪恶。他的邻村，有位老先生名叫张月坪。张先生有个女儿长得很秀丽脱俗，堪
称是国色天香。那胡维华之父一见此女便为之心醉。然而张月坪的性情固执，绝不肯将
女儿嫁给人去做小老婆。因此胡维华之父就没敢公然暴露他这种企图。
由于张月坪家境清寒，胡维华之父就假意延请张月坪来做家庭教师。张月坪父母的灵柩
寄葬在辽东，他常为自己没有能力移父母灵柩还乡安葬而郁郁不乐... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 作者：郑介文
清康熙年间，献县有个叫胡维华的人，以烧香拜把子的方式，聚众造反。这些逆贼一部
分驻在大城县、文安县，距京城有三百多里；另一部分驻在青县、静海县一带，距天津
有二百多里。胡维华打算兵分两路，一路出其不意沿大城、文安一线日夜兼程，直捣北
京；另一路沿青县、静海一线攻下天津，并抢掠海船，扼住海口，伺机待命。如果北上
一路得势，天津一路也开赴北京；如果北上一路受挫，则折向天津，万不得己，则乘船
退居大海。
他刚布置计划，并任命伪官，还没来得及行动，阴谋便泄露了。官军急速集结前去围剿
，并使用了火攻。结果将所有逆贼全部杀死，连同他们的家属和未成年的小孩子，无一
幸免。
当初，胡维华之父在河北献县是个很有钱的人，平时还喜欢周济穷人，看起来也没干过
什么大罪恶。他的邻村，有位老先生名叫张月坪。张先生有个女儿长得很秀丽脱俗，堪
称是国色天香。那胡维华之父一见此女便为之心醉。然而张月坪的性情固执，绝不肯将
女儿嫁给人去做小老婆。因此胡维华之父就没敢公然暴露他这种企图。
由于张月坪家境清寒，胡维华之父就假意延请张月坪来做家庭教师。张月坪父母的灵柩
寄葬在辽东，他常为自己没有能力移父母灵柩还乡... 阅读全帖 |
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R********n
发帖数: 3601 | 30 汪大尹火焚宝莲寺
如今说一件故事，也是佛门弟子，只为不守清规，弄出一场大事，带累佛面无光，
山门失色。这话文出在何处？出在广西南宁府永淳县，在城有个宝莲寺。这寺还是元时
所建，累世相传，房廊屋舍，数百多间，田地也有上千余亩。钱粮广盛，衣食丰富，是
个有名的古刹。本寺住持，法名佛显，以下僧众，约有百余，一个个都分派得有职掌。
凡到寺中游玩的，便有个僧人来相迎，先请至净室中献茶，然后陪侍遍寺随喜一过，又
摆设茶食果品，相待十分尽礼。虽则来者必留，其中原分等则，若遇官宦富豪，另有一
般延款，这也不必细说。
大凡僧家的东西，赛过吕太后的筵宴，不是轻易吃得的。
却是为何？那和尚们名虽出家，利心比俗人更狠。这几瓯清茶，几碟果品，便是钓
鱼的香饵，不管贫富，就送过一个疏簿，募化钱粮。不是托言塑佛妆金，定是说重修殿
宇，再没话讲，便把佛前香灯油为名。若遇着肯舍的，便道是可扰之家，面前千般谄谀
，不时去说骗；设遇着不肯舍的，就道是鄙吝之徒，背后百样诋毁，走过去还要唾几口
诞沫。所以僧家再无个餍足之期。又有一等人，自己亲族贫乏，尚不肯周济分文，到得
此辈募缘，偏肯整几两价布施，岂不是舍本从未的痴汉！有诗为 |
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c*****4
发帖数: 1777 | 31 (星島社論 )
華人飄泊海外，百餘年來在異鄉特別是美國、加拿大、澳洲、歐洲、英國每受歧視限制
，理應互相扶持，和衷共濟，合力爭取應有權益，提高地位，安居樂業。然而事實往往
並非如此，海外華人社區社團內鬥不絕早已司空見慣。
「人必自侮而後人侮之」，不團結正是最大的自侮表現，因此好些海外華人社會最好先
不要抱怨主流社會一直對華人輕視、忽視甚或無視。美國有「黑人勢力」、「猶太人勢
力」以及「西裔人勢力」。英國同樣有「黑人勢力」、「猶太人勢力」甚至「印度人勢
力」，美國、加拿大、澳洲華人無慮數百萬之眾，全歐華人超過一百萬，英國華人也數
逾五十萬，卻從不聞有「華人勢力」。究其因自非止華人和平善靜，且更因其每每不能
團結，與世無爭但卻不斷自相鬥爭。
就以英國為例，魟右粫r的倫敦夏靈基華人中心兩位前負責人的誹謗官司，一度緊緊牽
動華人社會的神經，且引起部分主流社會人士指手畫腳。但此案近日終於達成庭外和解
，化干戈為玉帛，華人社會總算可鬆一口氣，免卻新一場鬥爭風雨的衝擊。
海外華人自有社團以來，大多若非由少數人把持經年，便是內部爭鬥頻仍。新人一朝當
政，原班人馬亦告銷聲匿跡，改朝換代後前任執委仍甘為「... 阅读全帖 |
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i*****c
发帖数: 1322 | 32 白牡丹其实还算不上妖蛾子，虽然糙了些，毕竟还是有熊猫们严格把关，没太离谱，不
过买他的DVD真不如去买老版的值。到白玉簪嘛，老白的信心足了，胆子大了，甩开专
家们，可劲儿塞他自己的私货，妖蛾子也都出来了。
章诒和不是说中国戏曲主要还是看角儿吗？她怎么不说说那俩主角儿？看扮相，在他们
的同辈中大把这样的，看水平，他们的同辈中上昆省昆苏昆都有更好的，白牡丹的表演
实在很一般，但至少演员还认真，白玉簪时那个小生的嗓子已经塌了。
白牡丹的积极意义不能抹杀，毕竟让更多的人接触到了昆曲，也许有人一开始是冲着他
的名头去的，看了以后喜欢上了，自己去看真正的昆曲。但也开了个坏头，引来了后面
的妖蛾子。好多名利之徒借着昆曲的牌子兜售私货，胡改乱造，真以为自己水平多高啊
。改舞台，改服装，甚至改唱词，整出一堆雷人的新戏，和老戏的传承抢资源，罪过大
了。更无耻的是这帮人都宣称自己是得了传统之精髓，要去其糟粕，要适应现代社会，
所以就随便演绎了。我呸。 |
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F*P
发帖数: 3204 | 33 咋了，没错啊，
1583年，布魯諾到英國，批判經院哲學和神學，反對亞里士多德、托勒密的地心說，宣
傳哥白尼的日心說。1585年去德國，宣傳進步的宇宙觀，反對宗教哲學，進一步引起羅
馬宗教裁判所的恐懼和仇恨。1585年布魯諾重返巴黎，並到歐洲各地出版著作。他又應
威尼斯貴族Giovanni Moncenigo之邀，返回意大利當其私人教師。1592年，他因
Moncenigo的告發而被天主教宗教法庭控以「異端邪說」罪，在威尼斯被捕入獄。在被
囚禁的八年中，布魯諾始終堅持自己的思想，最後被宗教裁判所判為“異端”燒死在羅
馬鮮花廣場。這裡必須指出的一點是，布魯諾在1600年遭受的火刑，並非因為他支持日
心說，而是因為他的泛神論等的宗教思想。 布魯諾的主要著作有《論無限宇宙和世界
》，書中捍衛哥白尼的日心說，並明確指出：“宇宙是無限大的”，“宇宙不僅是無限
的，而且是物質的”。還著有《諾亞方舟》，抨擊死抱《聖經》的學者。
由於布魯諾是一位聲望很高的學者，所以天主教企圖迫使他當眾悔悟，聲名狼藉。天主
教會的人建議當局將布魯諾活活燒死。由於布魯諾不遺餘力的大力宣傳
，哥白... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 性,謊言,喇嘛教
上師的妻子：我和邱陽創巴的人生
* 作者：戴安娜．J．木克坡， 卡洛琳．蘿絲．吉米安
* 原文作者：Diana J. Mukpo、Carolyn Rose Gimian
* 出版社：橡樹林
* 出版日期：2009年04月10日
http://fk2009.pixnet.net/blog/post/26367500-%e4%b8%8a%e5%b8%ab%
『正常人都看得出他的酗酒、好色、吸毒，是一种自暴自弃的堕落行為，若正信守戒的
佛教徒，是绝不能以任何藉口而為之──但因為他是西藏密教的仁波切，依彼淫 /妄双
修的教义，一切索隐行怪的作风，就成了「邪淫」有理、「酗酒」无碍！其徒眾与妻儿
不仅不敢有疑，还须说服自己说：「上师是觉悟者，一切行為必有深 意，是以反常的
举止来教化我们……。」由此可见，藏密确是邪恶，能魅惑人心，让一切眷属信眾成了
白痴顺民。甚至还有以「行权显实」「反常合道」的谬论来推高上师的智慧与方便，如：
「疯智」——邱阳创巴仁波切的生命及时代（Crazy Wisdom: The Life & Times
of Chogyam Trungpa Rin... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 35 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 36 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第八章 论中保基督
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:10:33 2011, 美东)
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
8.1 上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之
间惟一的中保（赛42:1；彼前1:19，20；约3:16；提前2:5）；为先知（徒3:22；申18:
15）、祭司（来5:5，6）和君王（诗2:6；路1:33），教会的头和救主（弗5:23），万
有的承受者（来1:2），和世界的审判者（徒17:31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂
作后裔（约17:6；诗22:30；赛53:10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称
义、成圣并得荣（提前2:6；赛40:4，5；林前1:30）。
关于这一部分，我们已经提到的两个事实：（1）上帝在永世中拣选了一群人作为祂的
子民，数目确定，就是那些蒙拣选者——基督的后裔（《威斯敏斯德信条》3.3-6）；
（2）圣父代表三一上帝与圣子立恩典之约，圣父应许圣子，如果圣子成全圣约的条... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 37 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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p****t
发帖数: 11416 | 39 第1章
1:1耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣
使者，曉諭他的僕人約翰。
1:2約翰便將神的道，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來。
1:3念這書上豫言的，和那這聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。因為日期近了。
1:4約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神。和他寶座前的七
靈。
1:5並那誠實作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸
與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。〔脫離有古卷作洗去〕
1:6又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。
1:7看哪，他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他
哀哭。這話是真實的。阿們。
1:8主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛，〔阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字〕是昔在
今在以後永在的全能者。
1:9我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難，國度，忍耐裡一同有分。為神的道
，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。
1:10當主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號說，
1:11你所看見的，當... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: TrustInJesus
标 题: "东方闪电"的错谬zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 5 22:47:59 2015, 美东)
东方闪电"的错谬
在本书第二章的内容中，我们谈到邪教"东方闪电""书卷"的作者、分类、内容。
在第三章中，我们谈到了闪电在国内外的发展。在本章中，我们将根据"女基督""书卷"
的内容，及闪电发展过程中所用的手段等，把"东方闪电"的错谬、恶行予以归类，分别
是信仰方面的错谬、道德方面的败坏和手段方面的卑鄙，然后借着主的话给予批驳抵制
。
一、信仰方面的错谬
首先，我们来看闪电信仰方面的错谬，通过对其书卷的查考，现将其错谬分述如
下：
（一）"女基督"对真神的否认
在基督徒的信仰中，神的三位一体、神的位格、神的基本属性和神的道德属性等
，都是基督徒最基本的信仰根基；神的存在也是一个毋须辩驳的事实。而"女基督"竟荒
诞地自称，"重返肉身的'全能神'"；与此同时，"女基督"也在她的书中，不遗余力地否
认了神的存在、位格和属性... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 41 from http://www.fuyinwang.com/wenji/mushi/2010-03-18/592.html
（注：福音网、基督时代等网站应该是是异端张大卫（张在亨）共同体（含耶青，耶稣
青年会）的网
站，其内容请注意甄别。本文超长，建议慢慢看）
《亚他那修信经》之简介
旧约是以色列民信仰和生活的唯一标准，而耶稣的教训和使徒的著作则奠定了教会
的根基。两者
都是神的默示，组成了基督教惟一的经典------。分旧新两约，所有的基督教会则以此
为根基而得以
建立起来的。教会蒙召的目的就是要保守、解明、传扬、应用、翻译、广播、推介并维
护神的话——一
言以蔽之，是使得中之神的思想在各处被高举并时时胜过人的思想。
教会在前进的过程中，会面对各样的异端。不拘此异端偏左或偏右，教会都应该坚
决、清楚地陈
明神在中的真理是什么。所以，教会在她小的或大的会议中所发表的，就是按照、遵守
神真理的训
练，对某一特殊观点所发表的教训，就叫作信条与信经（Ｃreed）。这样一来，真理在
中有了根基，
而在信的人方面则有了可接纳的公认信条与信经（Ｃreed）。公认信条就成了所有信徒
的义务，更是
他... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 42 东方闪电"的错谬
在本书第二章的内容中，我们谈到邪教"东方闪电""书卷"的作者、分类、内容。
在第三章中，我们谈到了闪电在国内外的发展。在本章中，我们将根据"女基督""书卷"
的内容，及闪电发展过程中所用的手段等，把"东方闪电"的错谬、恶行予以归类，分别
是信仰方面的错谬、道德方面的败坏和手段方面的卑鄙，然后借着主的话给予批驳抵制
。
一、信仰方面的错谬
首先，我们来看闪电信仰方面的错谬，通过对其书卷的查考，现将其错谬分述如
下：
（一）"女基督"对真神的否认
在基督徒的信仰中，神的三位一体、神的位格、神的基本属性和神的道德属性等
，都是基督徒最基本的信仰根基；神的存在也是一个毋须辩驳的事实。而"女基督"竟荒
诞地自称，"重返肉身的'全能神'"；与此同时，"女基督"也在她的书中，不遗余力地否
认了神的存在、位格和属性。请参《话在肉身显现》550页"......在宗教的传统观念里
你们接受得太深了，你们中毒太深了。所以，对这事你们也是中了流毒的，因为三而一
的神根本不存在，也就是圣父、圣子、圣灵三位一体的神根本不存在，这都是人的传统
观念，是人的错谬的认识法......"
1、否认神的三... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 43 第十四课
论天国
━━神的王权从亘古到永远
一、序言
法国神学家Georges Pidoux在其名著“神的临在”一书内谓，“旧约神学建立在两大确
定的根基上，一是神已在历史内临到人间，一是神将来再临人世”〔注1〕。神在历史内
的出现称为“显圣”或“临格”（theophany），神在将来显圣的时代称作“耶和华的日
子”、“主的日子”、“那日”，这日是神审判列国，惩罚罪行，炼净选民，继又为选
民伸冤，建立神国的时代，此日不只是以色列人翘首渴待来临的日子，更是历世万代圣
徒长久等待出现的时刻（但2:4-45；诗2:1-9；赛4:2-6；珥2:31；3:16-20；番3:16-20
；摩9:11-15；亚12:4-9；启19:15）。
旧约与犹太教的神学思想就表露这种盼望，这盼望分为二翼，相辅相承，一是信赖神在
历史上掌权，以大卫的后裔弥赛亚为最完善的君王，他的来临亦是神国的出现。当以色
列自巴比伦归回故乡后，这盼望愈更炽烈，尤在两约文学上有清晰的表达，透过预象文
字（apccalyptic literature，又称“启示文字”）抒寄当时敬虔选民对天国来临热切
的期望；另一是神以超凡的能力，... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 44 壹 我们必须看见约珥书的中心思想及其四种蝗虫控制的预言：
一 约珥这名意思是“耶和华是神”——一1。
珥 1:1 耶和华的话临到毘土珥的儿子约珥。
二 “老年人哪，当听这话；这地的一切居民哪，都要侧耳听。在你们的日子，或你
们列祖的日子，曾发生这样的事么？你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。剪
蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃”——2～4节：
1 四节用四个辞说到“蝗虫”，可能指一种蝗虫不同的生长阶段——参二25。
珥 2:25 我打发到你们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、毁蝗、剪蝗，那些年所吃
的，我要补还你们。
2 这一种蝗虫的四个阶段，指残害以色列的列国，就是四个相继的帝国：巴比伦、
玛代波斯、希腊和罗马，包括罗马帝国末一位该撒，就是敌基督——启十七8～11，参
但七12。
启 17:8 你所看见的兽，先前有，如今没有；它将要从无底坑里上来，又要去到灭
亡。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见那先前有，如今没有，将来
还要有的兽，就必希奇。
启 17:9 在此需要有智慧的心思。那七... 阅读全帖 |
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发帖数: 238 | 46 来自主题: TrustInJesus版 - 预定论 預定論(Doctrine of Predestination)是講述神揀選人得救的道理。加爾文的神學特別
強調神揀選人的主權，他的跟隨者後來將加爾文對預定論的見解歸納為五大點，即是加
爾文主義五點(Five Points of Calvinism)。它們分別為「人完全敗壞」(Total
Depravity)、「無條件揀選」(Unconditional Election)、「有限度救贖」(Limited
Atonement)、「不能抗拒恩典」(Irresistible Grace)及「聖徒的堅忍」(
Perseverance of the Saints)。現在讓我逐一簡單地解釋一下。
人完全敗壞
「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。」(耶17:9)
「就如【經上】所記﹕「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。 都
是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」(羅3：10-12)
加爾文主義第一點是說人是完全敗壞的。人完全敗壞，不是說人犯罪犯到無可再差，壞
到無可再壞的程度，而是說人的身心靈每一部份都受到罪所影響，人天然不能明白神，
也不會尋求神，更加沒有能力作... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 47 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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发帖数: 3526 | 48 刑法二○職制下
諸職官戶在軍籍，管軍官輒追逮其身者，禁之。諸中外大小軍官，不能以法撫循軍人而
又害之者，從監察禦史廉訪司糾察之；行省官及宣慰司元帥府官無故以軍官自衛者，亦
如之。諸軍官不法，各處憲司就問之，樞府不得委官同問。諸管軍官，輒以所佩金銀符
充典質者，笞五十七，降散官一等，受質者減二等。諸軍官犯贓，應罷職殿降者，上所
佩符，再敘日給之。諸軍官役使軍人，萬戶八名，千戶減萬戶之半，彈壓減千戶之半，
過是數者坐罪。諸軍官驅役軍人，致死非命者，量事斷罪並罷職，征燒埋銀給苦主。諸
管軍官擅放正軍，及分受雇役錢者，以枉法論，除名不敘。諸管軍官吏克除軍人衣糧鹽
菜錢，並全未給散，會赦，克除已招者追給，未招者免征，未給散者給散。其私役軍人
官牛，帶種官地，並管民官占種官地，所收子粒，已招者追沒，未招者免征。諸軍官役
其出征軍人家屬，又借之錢而多取息者，並坐之。諸軍官輒縱軍人誣民以罪，嚇取錢物
而分贓自厚者，計贓科罪，除名不敘。諸民間失火，鎮守軍官坐視不救，而反縱軍剽掠
者，從臺憲官糾之。諸軍官輒斷民訟者，禁之，違者罪之。諸軍官挾仇犯分，輒持刃欲
殺連帥者，杖六十七，解職別敘。
諸投下官吏受贓，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1059 | 49 第三章 生命的窄路
「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」
（马太福音7:14）
今天许多人询问神的事。多数人仅是风闻有神，但他们的见闻却使他们对神有一种弯曲
的看法。多数人随心所欲造出一种仅在他们想象中才有的神。我们如此随心所欲去造出
一个神来，其后果不外乎是永沦于地狱中了。我们尽管在某些事上可以犯错，但若是搞
错了得救的门路，那就是铸成终身大错了。对我们永存的灵魂来说，那是致命的祸患了
。
编写这本小册子是为要帮助有兴趣的人们，对神获得更妥善的了解，并且向你列述神对
凡定意要追随祂的人们所提出的要求。进入天国不是容易的。耶稣说:「你们要努力进窄
门；我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」（路加福音13:24）各人必须慎
重地领受耶稣的教训，这是极其重要的事。
这小册子的讯息可以摘要如下:
1. 神是我们的创造者；所以我们向祂负责任，又要跟随祂，又要顺服祂。
2. 神是圣洁的；所以祂恨恶一切罪。神是公义又公正，因此祂必须罚罪。
3.一切人们生来就有一颗腐败的心，是喜爱罪而恨恶神。各人心中的腐败致使他偏行己
路，任意妄为，违反神的律法。
4. 耶稣基督这人本身就是... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 50 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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