发帖数: 1 | 1 周代的季札，是吴国国君的公子。有一次，季札出使鲁国时经过了徐国，于是就去拜会
徐君。徐君一见到季札，就被他的气质涵养所打动，内心感到非常亲切。徐君默视着季
札端庄得体的仪容与着装，突然，被他腰间的一把祥光闪动的佩剑深深地吸引住了。在
古时候，剑是一种装饰，也代表着一种礼仪。无论是士臣还是将相，身上通常都会佩戴
着一把宝剑。
季札的这柄剑铸造得很有气魄，它的构思谨慎，造型温厚，几颗宝石镶嵌其中，典丽而
又不失庄重。只有像延陵季子这般气质的人，才配上这把宝剑。徐君虽然喜欢在心里，
却不好意思表达出来，只是目光奕奕，不住地朝它观望。季札看在眼里，内心暗暗想到
：等我办完事情之后，一定要回来将这把佩剑送给徐君。为了完成出使的使命，季札暂
时还无法送他。
怎料世事无常，等到季札出使返回的时候，徐君却已经过世了。季子来到徐君的墓旁，
内心有说不出的悲戚与感伤。他望着苍凉的天空，把那把长长的宝剑，挂在了树上，心
中默默地祝祷着：“您虽然已经走了，我内心那曾有的许诺却常在。希望你的在天之灵
，在向着这棵树遥遥而望之时，还会记得我佩着这把长长的剑，向您道别的那个时候。
”他默默地对着墓碑躬身而拜，然后返... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 2 春秋战国文体源流考略
──兼谈《国语》《左传》的史料来源和成书情况
张 岩
《左传》是编年史，《国语》是国别史，二者史料价值相近，是后人了解春秋时期历史
情况的基本依据。笔者注意到，在《国语》和《左传》中存在着一些特征分明的 “典
型文体”，是由一些相对独立的记事单元构成。这些“文体”与商代甲骨卜辞的“辞格
”相似，有着特定的内容和体式。由此可以引发两个问题。第一，这些典型文体的性质
及其源流情况。第二，从文体分析的角度来考察《国语》《左传》的史料来源和成书情
况。
一．《国语》《左传》中的典型文体
《国语》凡二十一卷，内分八个部分，周语三卷，鲁语二卷，齐语一卷，晋语九卷，郑
语一卷，楚语二卷，吴语一卷，越语二卷。在八个部分之间，存在一些比较明显的互异
之处。在篇幅方面，晋语最长，其长度略少了另外七个部分的总和；郑语最短，仅为晋
语的二十分之一。在年代方面，周语最早。在体裁方面，齐语通篇的连贯性最好，郑语
次之。在内容方面，吴语和越语均以吴越相争为主要记述对象，二者的重复之处最多。
在追叙古史以及对礼乐文化和制度的论述方式上，八个部分之间也存在明显的不平衡现
象。
一部史书的编写，至少... 阅读全帖 |
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B****n
发帖数: 11290 | 3 卷二
经
元年春，王正月。驱民十万建阖闾陵。二年，陵成。伐越，报槜李也。胜于夫椒。越子
勾践入朝。祭先王于陵。
传
吴王夫差二年。
楚国的都城，原本一直在郢，但自昭王十一年被吴国攻入郢都之后，便将首都迁到了鄀
城。到如今虽不过十年有多，鄀城之繁华已不下于当年之郢。城中心有家店铺，正是四
方道路汇通之处，所以一直热闹非凡，这店的规模也甚大，不但在鄀城是第一，就是整
个楚国中，也别无可比，三教九流的人物，都可以在这里找到。
这一日午时，店中仍如往日坐满了人。西边一桌前，有一大一小两个人，那小孩子看上
去不过七、八岁年纪，生得眉清目秀，麻衣束发；而旁边那人，三十岁左右年纪，一身
黑色麻布深衣，只在腰间用丝带束住，头发也和那小男孩一样束着，只是带了顶方冠，
脑后用根玉簪子定住，一见便知是中原装束。但这本是都城，有四方人物原不稀奇，所
以他二人也并不引人注目。
他们面前，摆了两个小小的酒尊，这男子给自己和那小孩都斟满了，笑着说：“重儿，
这酒称作醴，是用糯米做的甜酒，你尝尝看。”那小孩子名唤韩重，闻言果然端起酒尊
来喝了一口，跟着就皱起眉头说：“师父，我们要在楚国呆多久？”
男子笑容不减，反问道... 阅读全帖 |
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g******g
发帖数: 1664 | 4 帮你补全乐
汝生时枉有目珠——鞭平王之尸
在吴国，当时的吴王僚是夷昧的儿子。夷昧共兄弟四人，老大诸樊，即光父；老二余祭
；老三便是夷昧；最小的是季札。其父执政之时，因四子季札最为贤能，想传位于他，
但季札推让不纳，于是就立嘱于诸樊，并要求兄弟依次当政。当王位传到季札时，季札
仍然坚拒不受，夷昧之子僚便趁机称王。公子光是季札之子，他认为本该属于自己的王
位却被堂兄僚抢占了，因而一直对僚怀恨在心，总想夺回王位，只是对僚身边的掩余、
烛庸、公子庆忌（这三个人在当时的吴国相当厉害，对吴王僚也非常忠心）有所忌惮，
只好再寻时机。
来到吴国的伍子胥并未急于求见吴王，而是混迹于街市之中，吹竹箫以明心志。吴国大
臣被离发现了他，将其引荐给了吴王。此时公子光也看中了伍子胥，只是下手晚了一步
。吴王很欣赏伍子胥，许诺要替其报仇雪恨，并拜伍子胥为上大夫，委以重任。
公子光担心吴王重用伍子胥后，自己夺取王位的大计愈加难以实现，便对吴王僚说:“您
贵为一国之主，而他乃村野匹夫，您怎能答应他的请求？再说，楚强，我们与之作战，
胜少负多。即便取胜也只是替他一人报仇，泄了他的恨；若是不胜，会给我们的国家带
来多大的灾 |
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g******t
发帖数: 18158 | 5 这是连续剧第三季，姜广辉、付赞、邱梦燕等人对程浩的商榷
清华简《耆夜》为伪作考
本文考证清华简《耆夜》为伪作，理由是：一、简文载周公致毕公诗，开头一句是“口
口戎服”，考“戎服”概念晚出，大约在公元前800年左右军旅之衣称为“韎韐”，公
元前650年左右称为“均服”，公元前550年左右称为“戎服”、以“赑赑”叠字作为修
饰语直到唐代才有。二、简文两次见“祝诵”词汇，考先秦古籍只单言“祝”或“颂”
，不言“祝诵”或“祝颂”。宋代学者作文献研究，分析文辞、文意，始立“祝颂”之
目。三、简文载周公酬武王祝诵诗，开头一句是：“明明上帝，临下之光。”前一句首
见于晋人诗句，是歌颂上帝的；后一句首见于宋人诗句，是歌颂宋帝的，这两句诗乃是
现代人集句，非周公原创。四、《蟋蟀》一诗原载《诗经·国风·唐风》，先秦季札和
孔子都认为此诗反映唐尧节俭遗风。简文则说《蟋蟀》一诗为周公所作。考《诗经》三
百零五篇皆曾被谱曲，十五国风属于民谣，地域不同，音亦各异，豳有豳音，唐有唐音
。假如是周公所作之诗，必定会被乐师谱上雅乐或豳音（豳为周之旧邦），而不会被谱
上周族人并不习惯的唐音。还有，《蟋蟀》若真是周公于伐耆... 阅读全帖 |
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P*****T
发帖数: 292 | 6 原文参见http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a04113d0101oxp3.html
清华简《耆夜》为伪作考 姜广辉 付赞 邱梦
本文考证清华简《耆夜》为伪作，理由是：一、简文载周公致毕公诗，开头一句是“戎
服”，考“戎服”概念晚出，大约在公元前800年左右军旅之衣称为“韎韐”，公元前
650年左右称为“均服”，公元前550年左右称为“戎服”、以“赑赑”叠字作为修饰语
直到唐代才有。二、简文两次见“祝诵”词汇，考先秦古籍只单言“祝”或“颂”，不
言“祝诵”或“祝颂”。宋代学者作文献研究，分析文辞、文意，始立“祝颂”之目。
三、简文载周公酬武王祝诵诗，开头一句是：“明明上帝，临下之光。”前一句首见于
晋人诗句，是歌颂上帝的；后一句首见于宋人诗句，是歌颂宋帝的，这两句诗乃是现代
人集句，非周公原创。四、《蟋蟀》一诗原载《诗经·国风·唐风》，先秦季札和孔子
都认为此诗反映唐尧节俭遗风。简文则说《蟋蟀》一诗为周公所作。考《诗经》三百零
五篇皆曾被谱曲，十五国风属于民谣，地域不同，音亦各异，豳有豳音，唐有唐音。假
如是周公所作之诗，必定会被乐师谱... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 7 岳麓书院房顶
清华简《耆夜》为伪作考
本文考证清华简《耆夜》为伪作，理由是：一、简文载周公致毕公诗，开头一句是“口
口戎服”，考“戎服”概念晚出，大约在公元前800年左右军旅之衣称为“韎韐”，公
元前650年左右称为“均服”，公元前550年左右称为“戎服”、以“赑赑”叠字作为修
饰语直到唐代才有。二、简文两次见“祝诵”词汇，考先秦古籍只单言“祝”或“颂”
，不言“祝诵”或“祝颂”。宋代学者作文献研究，分析文辞、文意，始立“祝颂”之
目。三、简文载周公酬武王祝诵诗，开头一句是：“明明上帝，临下之光。”前一句首
见于晋人诗句，是歌颂上帝的；后一句首见于宋人诗句，是歌颂宋帝的，这两句诗乃是
现代人集句，非周公原创。四、《蟋蟀》一诗原载《诗经·国风·唐风》，先秦季札和
孔子都认为此诗反映唐尧节俭遗风。简文则说《蟋蟀》一诗为周公所作。考《诗经》三
百零五篇皆曾被谱曲，十五国风属于民谣，地域不同，音亦各异，豳有豳音，唐有唐音
。假如是周公所作之诗，必定会被乐师谱上雅乐或豳音（豳为周之旧邦），而不会被谱
上周族人并不习惯的唐音。还有，《蟋蟀》若真是周公于伐耆行“饮至”礼时即席所作
，当时辛公甲、作册... 阅读全帖 |
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s**r
发帖数: 669 | 8 前535年8月，卫襄公病逝，孔成子与史朝立6岁的公子元为国君，是为卫灵公。到
公元前522年为卫灵公十三年，灵公已经从一个不谙世事的孩童成长为一个生机勃勃的
青年，十三年来，卫国大权执掌在大臣手中，现在也到了国君亲政的时候了。
（一）公孟之死
卫国是诸侯中国君权威较高的国家，卫臣向有忠君的风尚，甚至接近于愚忠，即使
是极不成器的国君，也往往能得到大臣的忠心辅佐。现在，孙氏、宁氏两大家族已经退
出卫国政坛，世卿家族还有齐氏、北宫氏、孔氏、史氏、世叔氏等，但都算不上强梁的
权臣。现在的卫国，是公孟（公孟絷、孟絷）——就是灵公那个跛子哥哥——执掌大权
，与几家大臣闹得颇不愉快，几乎成了卫国的众矢之的。他的政敌主要有：
齐豹：卫国司寇，采邑在鄄（在今山东省甄城县西北）。公孟对他的欺侮几乎到了
让人无法忍受的地步。掠夺了他的职务和采邑，一有任务，就把职权和采邑还他，任务
完成，又收回去。齐豹简直要被逼疯了。
北宫喜（北宫贞子）：被公孟嫉恨，时时想赶走他而后快；
褚师圃：情况与北宫喜相同；
公子朝：似为灵公的叔叔，前544年吴国公子季札来访，被季札称为“君子”（但
也有人认为两个公子朝非同一人）。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 继续这个问题，他妈的自诩为儒生的货色，怎么不回答了？
“蠢货，回答我，所男将来可以做manager尹口，季札可以吗？所男可以八亿舞于庭吗
？”
: 再来问，你帮上面那位正面回答---
: 蠢货，回答我，所男将来可以做manager尹口，季札可以吗？所男可以八亿舞于
庭吗？
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发帖数: 1 | 10 你说的这么含糊，不好办呀，到底以哪个为准
泰伯 破 长幼之礼
季札 维护 礼之大体
[在 dnls (尊经复古) 的大作中提到：]
:总而言之 五教的维护 靠的是一种默契 有默契的双方 不管谁最终获得的实际利益大
一些 谁让出的多一些 都是值得旌表的对象 泰伯季历季札都是如此
:文明程度最高的社会或群体 秩序的维系都是靠默契
:我国文明虽然早已败坏，但直到最近 这点遗风还是有的 比如大家一起吃饭 都是一人
:付款 因为付钱的人知道 在座的各位不会让自己吃亏 下次对方会请自己 没付钱的人
心里也会暗暗记得 下次记得请这次付钱的人吃饭。
:AA制这种东西实在是人心不古 是一种耻辱 |
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r**********e
发帖数: 133 | 11 http://www.cis.upenn.edu/~lhuang3/chineselinguistic/wuyu-history.html
(一)吴语初源来自古楚语
吴越地区在春秋时为吴国越国领地，当时这些诸侯国的主体民族为百越人(属侗台
语族)。吴为越并，语言并无变化。越后又为楚国所灭，吴地被列为三楚之一的“东楚
”内。这表明是楚人给吴越地区带来了华夏语基础。这还可以由好几个方面推论：
据传说吴国王族与周同姓，来自中原，这还有“宜侯”铭文为证，则王族原来可能
是会说华语的，但数百年与越族相处之后能否在日常说话中保持下来大可怀疑，因连王
名都已越化。但吴越王铸礼器兵器皆使用汉字，吴季札尤其通中原礼乐(孔子弟子中江
南唯吴人子游一人，《礼记》记孔子称季札为“吴之习于礼者”)，那么统治层应至少
在文化上要学华语，犹如旧时欧洲贵族之习拉丁文。只不知当时用的是中原雅音还是相
邻的楚音(从楚伍子胥、伯嚭、文种、范蠡皆入仕吴越看，近楚可能性大。注意即使更
早的吴太伯传说可信，《史记·吴太伯世家》说“太伯仲雍二人乃奔荆蛮”，则也是从
周先经楚才至吴的)。
楚 |
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R*****g
发帖数: 682 | 12 中国古人是如何起名的？周代的姓名文化在历史上独树一帜，取名方式呈现多元化
，既不拘一格又有规则可寻。春秋时鲁国大夫申繻提出的取名五个原则和六条禁忌，至
今仍有参考价值。
周人取名崇尚质朴
中国的姓名文化虽然源远流长，但周代以前的历史记载不像后来那么多，人名有限
，我们只能从帝王谱系中找出一些上古时期的取名规则。周朝建立后，史籍渐多，名人
辈出，有足够的资料供我们了解各种姓氏的来源和变化多端的取名方式。
就取名而言，通过阅读《春秋》、《左传》、《国语》、《史记》等书，便会发现
西周和春秋战国的取名方式既崇尚质朴，不拘一格，又追求吉祥，时有禁忌。取名崇尚
质朴是三皇五帝以来的传统，从周人的祖先后稷的名字就可见一斑。后稷的名字叫“弃
”，这个名字是他的母亲姜原(又作“姜嫄”)给他取的。传说姜原有一次在野外踩了巨
人的足迹，随后怀孕，足月后生下一个儿子，她认为不吉利，便把男孩丢弃在一条窄巷
，却发现路过的牛马都避开不踩他，于是她想把男孩放在人烟稀少的山林，结果发现山
林里也有很多人。无奈之下，她只好把他丢在结了冰的沟渠上，但还没离开，就有大鸟
飞过来，用翅膀把孩子保护起来。姜原此时觉得这孩子很... 阅读全帖 |
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T***E
发帖数: 996 | 13 个人觉得写得非常好，儒家真谛尽在于此，这篇应该列入中学课本
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初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓
分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一
人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子
统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使
下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然
后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。
文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位
矣。”言君臣之位，犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊周室，王人虽微，序于诸
侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不惓惓也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归
之，天命之，君臣之分，当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季
札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼
... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 14 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: TWSME (乘桴浮于海), 信区: History
标 题: 资治通鉴第一段
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 17 17:55:25 2013, 美东)
个人觉得写得非常好，儒家真谛尽在于此，这篇应该列入中学课本
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初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓
分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一
人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子
统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使
下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然
后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。
文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位
矣。”言君臣之位，犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊周室，王人虽微，序于诸
侯... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 8729 | 15 老是分不清两个故事， 狗一下发现有同样困惑的人还不少， 把两个故事都贴上来．
牛郎和织女的故事
天上有个织女星，还有一个牵牛星，分别由织女与牵牛守候着。织女和牵牛情投意合，
心心相印。可是，天条律令是不允许男女私自相恋的。织女是王母的孙女，王母便将牵
牛贬下凡尘，令织女不停地织云锦以作惩罚。
织女的工作，便是用一种神奇的丝在织布机上织出层层叠叠的美丽云彩，随着时间和季
节的不同而变幻它们的颜色，这就是“天衣”。自从牵牛被贬之后，织女常常以泪洗面
，愁眉不展。她坐在织机旁不停地织着美丽的云锦以期望能够博得王母大发慈心，让牵
牛早日返回天界。
一天，几个仙女向王母恳求想去人间碧莲池一游，王母今日心情正好，便答应了她们。
她们见织女终日苦闷，便一起向王母求情让织女共同前往，王母也心疼受惩后的孙女，
便令她们速去速归。
话说牵牛被贬之后，落生在一个农民家中，取名叫牛郎。后来父母下世，他便跟着哥嫂
度日。哥嫂待牛郎非常刻薄，要与他分家，只给了他一条老牛，叫牛郎自立门户。
从此，牛郎和老牛相依为命，他们在荒地上，耕田种地，盖造房屋。一两年后，他们营
造了一个小小的家，勉强可以糊口度日。除了那头不会... 阅读全帖 |
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a*****c
发帖数: 3525 | 16 钱穆：中国知识分子 （转）
试问这四十年来的知识分子，哪一个能忘情政治？哪一个肯毕生埋头在学术界？偶一有
之，那是凤毛麟角。
作者：钱穆
一
我在前提到中国知识分子，此乃中国历史一条有力的动脉，该特别加以叙说。
中国知识分子，并非自古迄今，一成不变。但有一共同特点，厥为其始终以人文精神为
指导之核心。因此一面不陷入宗教，一面也并不向自然科学深入。其知识对象集中在现
实人生政治、社会、教育、文艺诸方面。其长处在精光凝聚，短处则若无横溢四射之趣
。
姑置邃古以来，从春秋说起。其时文化已开，列国卿大夫如鲁之柳下惠、臧文仲、季文
子、叔孙穆子，齐之管仲、晏婴，卫之蘧伯玉、史鳅，宋之公子鱼、子罕、向戍，晋之
赵衰、叔向、韩宣子，楚之孙叔敖、令尹子文、郑子产、吴季札，秦之百里奚、由余，
其人虽都是当时的贵族，但已成为将来中国典型学者之原始模样。他们的知识对象，已
能超出天鬼神道之迷信，摆脱传统宗教气，而转重人文精神，以历史性世界性，在当时
为国际性社会性为出发点。专在人生本位上讲求普遍的道德伦理规范，而推演到政治设
施，决不纯粹以当时贵族阶级自身之狭隘观念自限。但他们亦决不撇开人事，一往地向
广大 |
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m******r
发帖数: 4351 | 17 给你资治通鉴开篇第一段话回答你的问题：
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓
分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。
夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服
役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治
士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹
手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。
文王序《易》，以乾、坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，
贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微，序
于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际未尝不也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之
，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣则成汤配天矣，以季札而君
吴则太伯血食矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰礼莫大于分也。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以
别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉... 阅读全帖 |
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m***o
发帖数: 17656 | 18 这些名人算不算？
古代
专诸、要离、阖闾、夫差、张道陵、彭祖、项羽、刘细君、鲁肃、孙策、孙权、仲
雍、言偃、虞姬、刘邦、韩信、萧何、曹参、樊哙、枚乘、刘知几、陈琳、徐福、陈圆
圆、王导、郭璞、葛洪、谢安、顾恺之、徐广、刘裕、赵安、戴颗、刘义庆、范缜、陶
弘景、萧衍、刘勰、伍子胥、阖闾、孙武、萧道成、萧绎、萧统、徐偃王、季札、道宣
、员半千、鉴真、张旭、张若虚、张籍、李璟、李煜、秦观、米芾、杨邦乂、洪兴祖、
戴叔伦、张宣、魏胜、马光祖、范成大、梁红玉、刘世勋、周应合、黄公望、睢景臣、
施耐庵、沈万三、郑和、高谷、蒯祥、沈周、庄昶、石淮、文征明、唐寅、何棠、王问
、吴承恩、刘鄂、王世贞、焦竑、顾起元、刘元珍、徐霞客、张怀、张溥、金圣叹、李
渔、胡效才、胡应嘉、归庄、龚贤、宗元鼎、史可法、钱谦益、胡简敬、季振宜、阎若
璩、顾图河、李蟠、刘智、李香君、李卫、黄慎、郑板桥、吴伟业、倪瑞璇、翁同和、
赵翼、洪亮吉、黄景仁、李汝珍、汤贻汾、关天培、刘熙载、尹耕云、应金台、龚开、
叶梦得、陆龟蒙、陆秀夫、秦少游、王韬、陈道复、仇英、徐祯卿、马一龙、王艮、吴
嘉纪、冯道立、董小宛、卞玉京、顾横波、宋曹、... 阅读全帖 |
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d******0
发帖数: 1598 | 19 《杜评金瓶梅》：第一季3回
三 热结与冷遇（Apr_20_2015）
西门庆提出结拜，并请花子虚入会。迅速做出回应的不是花子虚，而是他的老婆李瓶儿
。我们听听这位花家娘子是怎么让小厮来西门家报信：
“既是你西门爹携带你二爹做兄弟，那有个不来的。等来家我与他说，至期以定撺掇他
来，多拜上爹。”
二爹是指花子虚，二娘是子虚的老婆李瓶儿。那么对于这位不远将来成为二嫂、更远将
来成为小老婆的女人的盛情，西门庆的反应是：
“自这花二哥，倒好个伶俐标致娘子儿。”
这一番隔空取火式的调情，明晃晃当着应伯爵和谢希大两位兄弟的面。日后庆和瓶儿暗
渡陈仓，伯爵等数次灌醉花子虚，终致二人勾搭成奸；再到后来二人害死子虚，没多久
瓶儿又殒……这一笔一笔的账，每个人其实心里都明净的。
花子虚马上又差小厮送一两银子，算是结拜派对的分资，也算飞蛾扑火了。
我们在网上查了一下，小说中的一两银子大致相当于今日400-800块人民币。之所以啰
嗦这个，是因为《金瓶梅》首要写的是“金”，许多情节脉络乃至人物命运都和几两几
十两几千两的银子息息相关。
跟没入伙的花子虚相比，其他兄弟的分资就有些拿不出手。而西门家对钱财最关心的就... 阅读全帖 |
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a***k
发帖数: 563 | 20 孙武牛伍员牛阖闾努力，
子常窝囊废，囊瓦，名字不好，昭王妹控
可吴毕竟小，楚毕竟大
吴伐楚入郢，可不是春秋早些会某伐某入其郛那么容易
也非后来卧薪尝胆辈三千越甲吞吴可比
再有季札让国，吴乱数个接班人，
阖闾还得防专诸第二
楚灵王平王兄弟俩都是有为之君
昭王老妈后台硬即为正
国力而言，楚于吴，不是三八年的中国跟小日本
吴能入郢，
阖闾观国母之光，据婷婷靠，有挥刀自卫的壮举
伍员能复父兄仇
足现孙武战争艺术的优美
首先，吴终春秋之世，主要职能就是病楚
晋国援交近攻的杰作
为千里取人之国做准备
多次多方小出击练兵
让楚人疲于奔命
吴则以逸待劳
进军路线选择
迂回得太优美了
战略好
操作也好 |
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e***e
发帖数: 3872 | 21 读者自然可以由欧氏几何的公理体系去试图理解司马光，但这仍不能掩盖他论述上的缺
陷：
首先，从“然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。”到“然二子宁
亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。”，所谓形而上的意义
就压倒了立论的出发点。
其次，这一形而上意义的理论依据是文王序《易》，孔子系之，及作者自身对他们观点
的引申：言君臣之位，犹天地之不可易也。注意到文王和孔子讨论的是《易》的学术问
题，而作者则把卦爻关系明确为对社会关系的指称。当然文王和孔子的学术兴趣可能根
本就在政治上，但在作者引用的著述中，别人并没有这样明确化。
再者，即便“君臣之位，犹天地之不可易”，君臣之命并没有为天地所自然昭示。换言
之，即便肯定等级制度的公理性，也并没有同时就把君权的世袭嫡长公理化。也就是说
，子微和季札的行为和信念，并不因段首所引申的理论而明证。所以我认为这一段的论
述，在理论体系上也是很不严密，甚至穿凿的。
事实上，孔子讲礼乐，孟子讲仁义。这四个要素，在对儒家的理解和实践上，都是不能
偏废的。我不知道如果司马光小时候砸的那口缸是礼器，他应该怎么办，后来又会怎么
评价自己... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: WaterWorld
标 题: 孔子是否删过《诗经》？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 2 18:53:34 2014, 美东)
孔子是否删过《诗》？
《诗经》（也称《诗》、《诗三百》）是我国第一部诗歌总集，在我国文学发展史
上有其突出的地位。但是，这样一部伟大的著作，由于年代久远，缺乏可靠材料，至今
在许多方面众说纷纭，无法作出定论。孔子是否删过《诗》就是一个悬案。
春秋战国时代，虽然引《诗》十分普遍，但当时主要是从政治、哲学的角度来看
待的，还没有认识到它真正的文学价值，所以对它的作者、编定者、编著年代等问题，
不大可能进行探讨。直到汉代，司马迁为了写《史记》才对春秋、战国以及上古时代的
文化作了一番理论上的总结。他通过对《诗经》及孔子的研究，提出了孔子删《诗》的
观点。他认为“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契，中
述殷，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求台《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。
”（《史记。孔子世家》）自此，这种观... 阅读全帖 |
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s*******u
发帖数: 676 | 23 吴太伯，宋襄公（没让成），吴诸樊、余祭、季札（前二者未让成），李隆基的老爸（
让位两次，一次给哥哥，一次给儿子），代善。
一下就想到这几位。 |
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发帖数: 1 | 24 蠢货至极。。。。本帅通读儒教典籍的时候你在那里？现实里更是有一堆中国港灿台巴
搞新儒的圈子，牟宗三这种货色更是不要提，西方的康德马克思海德格尔更非你所知。
就拿最简单的考考你个蠢货君臣之分，所男将来可以做manager，季札可以吗？知道差
别了
吗？蠢货google去吧
: 你这只能叫不学无术。我都不用找其他文献，直接继续《白虎通义》：&
ldquo;明臣可
为君”
: ，谁告诉你臣不能为君的？你这种就和文革小将’打倒孔家店&
lsquo;（这个口号本身
甚至可
: 能就是对五四运动时期口号的曲解）属于一个德行。只能说得亏现在不是
文革了
，你没
: 办法拿皮带抽自己老师了，不然指不定你怎么跳呢。
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发帖数: 1 | 25 蠢货，回答我，所男将来可以做manager尹口，季札可以吗？
: 你不用上来自报家门了。我已经知道你什么货色了。
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发帖数: 1 | 26 蠢货请正面回答，儒教的君臣之分和现代的生产组织是一回事吗？你他妈受过正规熏陶
吗？所男将来可以做manager尹口，季札可以吗？蠢货请你直接回答
: 你都这么每次自报家门了，我再教你不是就要与你为伍了么？你自己学去吧。
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发帖数: 1 | 27 蠢货请正面回答，儒教的君臣之分和现代的生产组织是一回事吗？你他妈受过正规熏陶
吗？所男将来可以做manager尹口，季札可以吗？蠢货请你直接回答
: 如果蠢货请我直接回答我就给免费上课，何况蠢货还十有八九不听，那我不就也
是蠢货
: 了么？
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发帖数: 1 | 28 蠢货，回答我，所男将来可以做manager尹口，季札可以吗？
: 如果蠢货请我直接回答我就给免费上课，何况蠢货还十有八九不听，那我不就也
是蠢货
: 了么？
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发帖数: 1 | 29 再来问，你帮上面那位正面回答---
蠢货，回答我，所男将来可以做manager尹口，季札可以吗？所男可以八亿舞于庭吗？
: 你这个不学无术的家伙
: 儒家理念的核心是“从道不从君”
: 孔子甚至说“道不行乘桴浮于海”
: 邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也
: 弄懂这几句再来喷。
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发帖数: 1 | 30 继续这个问题，都哑巴了？
: 继续这个问题，他妈的自诩为儒生的货色，怎么不回答了？
: “蠢货，回答我，所男将来可以做manager尹口，季札可以吗？所男可以八亿舞
于庭吗
: ？”
: 庭吗？
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发帖数: 1 | 31 正面回答问题，别他妈满嘴喷粪避开：
“: 蠢货，回答我，所男将来可以做manager尹口，季札可以吗？所男可以八亿舞于庭
吗？”
: 你这个把生殖器顶在脸上满大街裸奔比泼妇骂街还不如的神经病
: 说你不学无术还真是抬举你了
: 根本就是不学无德。
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发帖数: 1 | 32 https://tb.sanseido-publ.co.jp/h-school/hs-kokugo/29-hseisenkoten-b/
看看你们的倭国爹还在教唐宋八大家甚至清朝的文章。
『精選古典B』漢文編 目次
第一部
一．小話
季札挂剣（蒙求）
漱石枕流（世説新語）
梁上君子（後漢書）
病入膏肓（春秋左氏伝）
不顧後患（説苑）
紀昌貫虱（蒙求）
二．漢詩（近体詩）
鹿柴
王維
宿建徳江
孟浩然
春夜洛城聞笛
李白
別董大
高適
涼州詞
王之渙
送友人
李白
月夜
杜甫
八月十五日夜，禁中独直，対月憶元九
白居易
遊山西村
陸游
三．史伝
史記
鴻門之会／四面楚歌／烏江亭
（参考）題烏江亭
司馬遷
杜牧
四．文章
桃花源記
陶潜
愛蓮説
周敦頤
漁父辞
屈原
◆ 古典の扉 漁師と隠者
春夜宴桃李園序
李白
五．思想
—— 儒家・道家の思想
論語
子曰，「富与貴／子曰，「道之以政／子貢問政
孟子
無恒産而有恒心者／不忍人之心
荀子
人之性悪
老子
大道廃，有仁義／小国寡民
荘子
曳尾於塗中／渾沌
六．小説
酒虫
蒲松齢
人... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 搞笑，你懂什么叫儒吗？儒生又又哪个能值得我粉？朱熹王守人这种货色
你还是好好多去读书，不要人云亦云又自我感觉良好
之前问你的，索南可以尹口做manager八亿舞于庭季札可以吗
文盲东西
：滚一边去
：“儒教”这个词本身就是荒谬的。
：你的言论是对王守仁的严重侮辱。 |
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发帖数: 1 | 34 文盲东西。，天天装x又装不像。。。。。。你但凡读一点点，就不会犯那么愚蠢的错
误了。再问一遍，现代社会索南可以尹口当manager八亿舞于庭季札可以吗？
：你个文盲，孔孟荀朱熹王阳明的著作哪个你看过？
：滚一边去。 |
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N*******e
发帖数: 580 | 35 可是他们家还有一个季札，怎么办？
[在 dnls (尊经复古) 的大作中提到：]
:有泰伯奔吴摆在那里 用得着我改吗 |
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发帖数: 1 | 36 总而言之 五教的维护 靠的是一种默契 有默契的双方 不管谁最终获得的实际利益大一
些 谁让出的多一些 都是值得旌表的对象 泰伯季历季札都是如此
文明程度最高的社会或群体 秩序的维系都是靠默契
我国文明虽然早已败坏，但直到最近 这点遗风还是有的 比如大家一起吃饭 都是一人
付款 因为付钱的人知道 在座的各位不会让自己吃亏 下次对方会请自己 没付钱的人心
里也会暗暗记得 下次记得请这次付钱的人吃饭。
AA制这种东西实在是人心不古 是一种耻辱 |
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发帖数: 1 | 37 妇女的德言容功，dnls老师你准备具体怎么搞法，大概有哪些举措
[在 dnls (尊经复古) 的大作中提到：]
:总而言之 五教的维护 靠的是一种默契 有默契的双方 不管谁最终获得的实际利益大
一些 谁让出的多一些 都是值得旌表的对象 泰伯季历季札都是如此
:文明程度最高的社会或群体 秩序的维系都是靠默契
:我国文明虽然早已败坏，但直到最近 这点遗风还是有的 比如大家一起吃饭 都是一人
:付款 因为付钱的人知道 在座的各位不会让自己吃亏 下次对方会请自己 没付钱的人
心里也会暗暗记得 下次记得请这次付钱的人吃饭。
:AA制这种东西实在是人心不古 是一种耻辱 |
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发帖数: 1 | 38 lol
当然结束不了
丁鸿家非王家，丁鸿家事非王事，模型简单很多，而且最后丁鸿遵循了嫡长之礼，孔融
的大的吃大的
放到伯夷、泰伯、季札身上，家事王事分不开，春秋就没法弄了，话赶话弄到这里，明
天再慢慢撕吧
[在 dnls (尊经复古) 的大作中提到：]
:我睡前读《后汉书》 读到《桓荣丁鸿列传》
:你可以看看丁鸿的事迹和范晔的论
:基本上可以结束这场争论 |
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wh
发帖数: 141625 | 39 朋友送了两个ipad，到现在一直是小朋友们拿来玩游戏。我手边纸质书还一大堆没读。
哎呀你是苏州的么？我暑假刚去。听昆曲和评弹很喜欢，虽然不大懂。陆文夫的老苏州
怎样？以前有个电影叫小小得月楼，但当地朋友说得月楼太难吃了，不带我们去。朋友
还是季札后代，哇景仰死了，五官端庄秀丽，又糯又能干，很喜欢。 |
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wh
发帖数: 141625 | 40 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: ChineseClassics
标 题: 【征文】回国游记一：高楼大厦中的上海吴昌硕纪念馆
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 13 15:28:17 2012, 美东)
从上海市区沿延安东路隧道到浦东，一出口便看到东方明珠、金茂大厦、环球金融中心
等陆家嘴金融开发区的标志性建筑。在这些摩天大楼中间，却有一座青砖黑瓦、雕梁画
栋的民国式小平房，正门匾书“吴昌硕纪念馆”。
每次进出隧道都触目可见，与周围格格不入，十分抢眼。夏天回国时正巧下榻隧道口，
顺道去拜访这个鸡立鹤群的纪念馆和这位从小喜爱的书画大家。
吴昌硕是浙江安吉人，四十多岁时举家迁沪，手头拮据，先借住苏州河的一条小船上，
然后搬到租价低廉的浦东烂泥渡路农舍（即今日纪念馆、东方明珠等所在的银城路；
陆家嘴旧称烂泥渡，因每逢暴雨就水漫金山），最后定居于闸北区山西北路吉庆里的石
库门。
纪念馆搬迁过一次：1995年初建时，是在浦东华夏文化公园按石库门故居原样复制了一
个；2010年搬到陆家嘴这幢民国商人陈桂春的老宅内。陈... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 41 这是一个全民丑陋，全民花痴的强大时代！做为隐于市井的小子我自然深得其中滋味。
就说昨晚吧，尽管积压了好多活么有干，去LA折腾加拿大签证还么有眉目，我还是悠哉
的批阅了天涯神帖：用脸报复社会的娱乐圈男人们。。。看的我乐不可支，前仰后合，
死去活来（参下）：
http://www.tianya.cn/publicforum/content/funinfo/1/2715840.shtm
那一串串闪亮的名字：明道、阮经天、辰亦儒、张根锡、马里山。。。闪瞎了俺的狗眼
。。。我被打败了？没有，但是也垂死了--原想残喘苟延半晌，么想到最后一击来的这
么快，今天读《吴越文化》一书讲到吴越近世（晚明）风气变迁时，我终于完满死去。
吴越（今江苏北部、浙江南部还是颇有些有先民遗风的彪悍人士，不宜计入本ws文）居
东南一隅，沃野富庶。明初仍保有朴素风气，在衣着上，秉持儒家所谓“白、青、黑、
赤、黄”五正色；礼服礼服，依礼而服。嘉靖时还有专门禁管衣着诡异人士的政府公仆
。然而不过自中晚明始，东南郡邑以服饰为突破开始“厌常喜新，去朴从艳。。。且色
染大类妇人“（李乐《见闻什记》）。（南）宋末中国人沉醉于日本妇人来... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 2932 | 42 同意，除了友情。
请参考徽之、献之；子瞻、子由兄弟故事。
广义友情还有很多：徐君、季札 etc |
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wh
发帖数: 141625 | 43 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: ChineseClassics
标 题: 【征文】回国游记一：高楼大厦中的上海吴昌硕纪念馆
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 13 15:28:17 2012, 美东)
从上海市区沿延安东路隧道到浦东，一出口便看到东方明珠、金茂大厦、环球金融中心
等陆家嘴金融开发区的标志性建筑。在这些摩天大楼中间，却有一座青砖黑瓦、雕梁画
栋的民国式小平房，正门匾书“吴昌硕纪念馆”。
每次进出隧道都触目可见，与周围格格不入，十分抢眼。夏天回国时正巧下榻隧道口，
顺道去拜访这个鸡立鹤群的纪念馆和这位从小喜爱的书画大家。
吴昌硕是浙江安吉人，四十多岁时举家迁沪，手头拮据，先借住苏州河的一条小船上，
然后搬到租价低廉的浦东烂泥渡路农舍（即今日纪念馆、东方明珠等所在的银城路；
陆家嘴旧称烂泥渡，因每逢暴雨就水漫金山），最后定居于闸北区山西北路吉庆里的石库门。
纪念馆搬迁过一次：1995年初建时，是在浦东华夏文化公园按石库门故居原样复制了一
个；2010年搬到陆家嘴这幢民国商人陈桂春的老宅内。陈桂... 阅读全帖 |
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b********n
发帖数: 16354 | 44 哈哈，赞你上海好有收获～～～我比起来真是拜金拜物，好象时间全用去逛街了～～～
弱弱地问，吴季札跟他差了千年，怎么成为他祖先的～～～ |
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wh
发帖数: 141625 | 45 这是两三小时的收获，哈哈。看得起劲，约好的午饭都推迟了，好在都是家里人，不碍
事。我不大逛街，只看亲戚朋友就没时间了。这个纪念馆进出浦东一直见到，一直没机
会去，终于逮着个机会，觉得很值。
我也不知道为什么1920年时建这个观乐楼纪念季札，他和篆刻印章有什么关系，是否就
是因为是吴氏祖先、算和吴昌硕有关。倒没直接说是吴昌硕祖先，不过反正都姓吴，哈
哈。57年才改成吴昌硕纪念馆。吴昌硕27年去世。 |
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b********n
发帖数: 16354 | 46 吴季札与篆刻有关么～～～我只知道他听音乐听出历史来，强悍啊～～ |
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c**v
发帖数: 1936 | 47 放狗了一下:
创立西泠印社
1904年夏，钱塘丁仁、仁和王褆、叶铭、山阴吴潮等人，聚集西湖孤山蒋果敏祠的人倚
楼，集拓印谱，商议成立西泠印社，并驰书告知在上海的吴隐。吴隐则在上海“遥通声
闻，以张其事”，并在此后立即回杭，积极参与了印社的创建活动，成为印社中坚人物
。而吴潮不久即销声匿迹，退出了印社活动，所以后人论“创社四英”，则多推丁仁、
王褆、叶铭、吴隐四人。
1915年，吴隐在孤山西泠印社西邻购得地皮一块，建“遯盦”一座（图10），内祀吴氏
先祖泰伯、仲雍、季札像。
1920年，在吴隐的建议下，从孙吴善庆建观乐楼，丁仁撰文，吴昌硕书丹，叶铭勒碑。 |
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wh
发帖数: 141625 | 48 这俩都印象模糊，回头找来复习。
我就喜欢西北……哈哈。
我想起wyg第一次给我写信还是你介绍的。我和他也是毕业以后第一次见面。他老婆好
美，还是季札后代，世代正宗苏州美女。你几月份回？你毕业后我也没见过好像。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 49 孔子是否删过《诗》？
《诗经》（也称《诗》、《诗三百》）是我国第一部诗歌总集，在我国文学发展史
上有其突出的地位。但是，这样一部伟大的著作，由于年代久远，缺乏可靠材料，至今
在许多方面众说纷纭，无法作出定论。孔子是否删过《诗》就是一个悬案。
春秋战国时代，虽然引《诗》十分普遍，但当时主要是从政治、哲学的角度来看
待的，还没有认识到它真正的文学价值，所以对它的作者、编定者、编著年代等问题，
不大可能进行探讨。直到汉代，司马迁为了写《史记》才对春秋、战国以及上古时代的
文化作了一番理论上的总结。他通过对《诗经》及孔子的研究，提出了孔子删《诗》的
观点。他认为“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契，中
述殷，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求台《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。
”（《史记。孔子世家》）自此，这种观点就一直延续到今天，并不断补充、发展。主
张这种说法的理由主要有下面三点：第一，汉代距离春秋、战国不远，司马迁所依据的
材料自然比后人要多，也更加可靠，我们怎么能不相信汉代的司马迁，而相信唐宋以后
的说法呢？
第二，古代大小国家有1800多，一国献一诗，也有1... 阅读全帖 |
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