D*****r
发帖数: 6791 | 1 天演家用择种留良之术于树艺牧畜间，而繁硕茁壮之效，若戾在契致也。于是以谓
人者生物之一宗，虽灵蠢攸殊，而血气之躯，传衍种类，所谓生肖其先，代趋微异者，
与动植诸品无或殊焉。今吾术既用之草木禽兽而大验矣，行之人类，何不可以有功乎？
此其说虽若骇人，然执其事而责其效，则确然有必然者。顾惟是此择与留之事，将谁任
乎？前于垦荒立国，始设为主治之一人，所以云其前识独知，必出人人，犹人人之出牛
羊犬马者，盖必如是而后乃可独行而独断也。果能如是，则无论如亚洲诸国，但聪明作
元后，天下无敢越志之至尊；或如欧洲，天听民听，天视民视，公举公治之议院，为独
为聚，圣智同优，夫而后托之主治也可，托之择种留良也亦可。而不幸横览此三洲六十
余国之间，为上下其六千余年之纪载，此独知前识，迈类逾种如前比者，尚断断乎未尝
有人也。
且择种留良之术，用诸树艺牧畜而大有功者，以所择者草木禽兽，而择之者人也。
今乃以人择人，此何异上林之羊，欲自为卜式；汧渭之马，欲自为其伯翳，多见其不知
量也已。案原文用白鸽欲自为施白来。施，英人最善畜鸽者也，易用中事。且欲由此术
，是操选政者，不特其前识如神明，抑必极刚戾忍决之姿而后可。夫刚... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 2 故首出庶物之神人既已杳不可得，则所谓择种之术不可行。由是知以人代天，其事
必有所底，此无可如何者也。且斯人相系相资之故，其理至为微渺难思。使未得其人，
而欲冒行其术，将不仅于治理无以复加，且恐其术果行，则其群将涣。盖人之所以为人
者，以其能群也。第深思其所以能群，则其理见矣。虽然，天之生物，以群立者，不独
斯人已也。试略举之：则禽之有群者，如雁如乌；兽之有群者，如鹿如象，如米利坚之
犎，阿非利加之猕，其尤著者也；昆虫之有群者，如蚁如蜂。凡此皆因其有群，以自完
于物竞之际者也。今吾将即蜂之群而论之，其与人之有群，同欤异欤？意其皆可深思，
因以明夫天演之理欤？
夫蜂之为群也，审而观之，乃真有合于古井田经国之规，而为近世以均富言治者之
极则也。复案：古之井田与今之均富，以天演之理及计学公例论之，乃古无此事，今不
可行之制。故赫氏于此意含滑稽。以均富言治者曰：财之不均，乱之本也。一群之民，
宜通力而合作。然必事各视其所胜，养各给其所欲，平均齐一，无有分殊。为上者职在
察贰廉空，使各得分愿，而莫或并兼焉，则太平见矣。此其道蜂道也。夫蜂有后，蜂王
雌故曰后。其民雄者惰，而操作者半雌。采花酿蜜者皆雌... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 3 人之有群，其始亦动于天机之自然乎？其亦天之所设，而非人之所为乎？群肇于家
，其始不过夫妇父子之合，合久而系联益固，生齿日蕃，则其相为生养保持之事，乃愈
益备。故宗法者群之所由昉也。夫如是之群，合以与其外争，或人或非人，将皆可以无
畏，而有以自存。盖惟泯其争于内，而后有以为强，而胜其争于外也，此所与飞走蠕泳
之群同焉者也。然则人虫之间，卒无以异乎？曰：有。鸟兽昆虫之于群也，因生而受形
，爪翼牙角，各守其能，可一而不可二，如彼蜜蜂然。雌者雄者，一受其成形，则器与
体俱，嫥嫥然趋为一职，以毕其生，以效能于其群而已矣，又乌知其余？假有知识，则
知识此一而已矣；假有嗜欲，亦嗜欲此一而已矣。何则？形定故也。至于人则不然，其
受形虽有大小强弱之不同，其赋性虽有愚智巧拙之相绝，然天固未尝限之以定分，使划
然为其一而不得企其余，曰此可为士，必不可以为农；曰此终为小人，必不足以为君子
也。此其异于鸟兽昆虫者一也。且与生俱生者有大同焉，曰好甘而恶苦，曰先己而后人
。夫曰先天下为忧，后天下为乐者，世容有是人，而无如其非本性也。人之先远矣，其
始禽兽也。不知更几何世，而为山都木客；又不知更几何年，而为毛民猺獠；... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 4 自营甚者必侈于自由，自由侈则侵，侵则争，争则群涣，群涣则人道所恃以为存者
去。故曰自营大行，群道息而人种灭也。然而天地之性，物之最能为群者，又莫人若。
如是则其所受于天，必有以制此自营者，夫而后有群之效也。复案：人道始群之际，其
理至为要妙。群学家言之最晰者，有斯宾塞氏之《群谊篇》，拍捷特《格致治平相关论
》二书，皆余所已译者。夫物莫不爱其苗裔，否则其种早绝而无遗，自然之理也。独爱
子之情，人为独挚，其种最贵，故其生有待于父母之保持，方诸物为最久。久，故其用
爱也尤深。继乃推类扩充，缘所爱而及所不爱。是故慈幼者仁之本也。而慈幼之事，又
若从自营之私而起。由私生慈，由慈生仁，由仁胜私，此道之所以不测也。又有异者，
惟人道善以己效物，凡仪形肖貌之事，独人为能。案：昆虫禽兽亦能肖物，如南洋木叶
虫之类，所在多有，又传载寡女丝一事，则尤异者，然此不足以破此公例也。故禽兽不
能画，不能像，而人则于他人之事，他人之情，皆不能漠然相值，无概于中。即至隐微
意念之间，皆感而遂通，绝不闻矫然离群，使人自人而我自我。故里语曰：一人向隅，
满堂为之不乐；孩稚调笑，戾夫为之破颜。涉乐方〔〕，言哀已唏。动乎所不... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 5 群之所以不涣，由人心之有天良。大良生于善相感，其端孕于至微，而效终于极巨
，此之谓治化。治化者，天演之事也。其用在厚人类之生，大其与物为竞之能，以自全
于天行酷烈之际。故治化虽原出于天，而不得谓其不与天行相反也。自礼刑之用，皆所
释憾而平争。故治化进而天行消，即治化进而自营减。顾自营减之至尽，则人与物为竞
之权力，又未尝不因之俱衰，此又不可不知者也。故比而论之，合群者所以平群以内之
物竞，即以敌群以外之天行。人始以自营能独伸于庶物，而自营独用，则其群以漓。由
合群而有治化，治化进而自营减，克己廉让之风兴。然自其群又不能与外物无争，故克
己太深，自营尽泯者，其群又未尝不败也。无平不陂，无往不复，理诚如是，无所逃也
。今天下之言道德者，皆曰：终身可行莫如恕，平天下莫如絮矩矣。泰东者曰：己所不
欲，勿施于人。所求于朋友，先施之。泰西者曰：施人如己所欲受。又曰：设身处地，
待人如己之期人。凡斯之言，皆所谓金科玉条，贯彻上下者矣。自常人行之，有必不能
悉如其量者。虽然，学问之事，贵审其真，而无容心于其言之美恶。苟审其实，则恕道
之与自存，固尚有其不尽比附也者。盖天下之为恶者，莫不务逃其诛。今有盗... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 6 右十四篇，皆诠天演之义，得一一复按之。第一篇，明天道之常变，其用在物竞与天
择。第二篇，标其大义，见其为万化之宗。第三篇，专就人道言之，以异、择、争三者
，明治化之所以进。第四篇，取譬园夫之治园，明天行人治之必相反。第五篇，言二者
虽反，而同出一原，特天行则恣物之争而存其宜，人治则致物之宜以求得其所祈向者。
第六篇，天行既泯，物竞斯平，然物具肖先而异之性，故人治所以范物，使日进善而不
知，此治化所以大足恃也。第七篇，更以垦土建国之事，明人治之正术。第八篇，设其
民日滋，而有神圣为之主治，其道固可以法园夫。第九篇，见其术之终穷，穷则大行复
兴，人治中废。第十篇，论所以救庶之术，独有耘莠存苗，而以人耘人，其术必不可用
。第十一篇，言群出于大演之自然，有能群之天倪，而物竞为炉锤。人之始群，不异昆
虫禽兽也。第十二篇，言人与物之不同，一曰才无不同，一曰自营无艺。二者皆争之器
，而败群之凶德也，然其始则未尝不用是以自存。第十三篇，论能群之吉德，感通为始
，天良为终；人有天良，群道乃固。第十四篇，明自营虽凶，亦在所用；而克己至尽，
未或无伤。
今者统十四篇之所论而观之，知人择之术，可行诸草木禽兽之... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 7 <<天演论>>咋就飞了呢?
莫非本版只能讨论圣经的X论么? |
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C****i
发帖数: 1776 | 8 第六课
论人
━━神的精心杰作
一、序言
合神心意的大卫不仅赞叹宇宙的伟大与奇妙（诗19:1-6），亦感怀神对人慈爱的眷顾（
诗8:4-9），可见他非只认识神创造的神奇，复明白人的本性极需神的爱顾，不然，人就
远离其被造之目的━━倚靠与敬拜神。故此，因他先清楚认识神的实在，才能进而认识
人的本性，诚如有人说：“真认识神者必认识人，认识人的真相者亦必进而认识神”。
此说亦近我国古语“思知人，不可以不知天”一言（中庸，哀公问政二十章）〔注1〕。
二、人的来源
人的由来只有两个可能的解释：一据自科学假设，一据自圣经启示。
A.进化论━━在细节上亦有三个解说：
1.无神进化论（atheistic evolution）━━此说言万物皆循天演的自理生成，人类亦由
下级动物亿万年递嬗进化而来，故又名“天演论”。
2.有神进化论（theistic evolution）━━此说言神创造万物，并原始的单细胞，人就
是从这首个原始的单细胞经历亿万年之光阴进化而来，有神进化论广受知名的信徒科学
家及神学家采纳，因为他们觉得“进化论”的根据言之有理（如James Orr: A. H. Str
ong; Amer... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 9 据说你就是不认同自然天演论或者说进化论的，是不是你？ |
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Y**L
发帖数: 385 | 10 好，答一下。
俺考大学时的生物占70分，高三的测试俺基本考69和70两个分。所以差点读了生物系。
后来到美国，虽然读的是电子系，但那时老有人给俺传福音，俺不能信神的原因主要在
进化论。所以就常纠缠进化论的问题。神似乎眷顾，我们在校内的两居室分租给别人，
五年里先后有四位搞生物的租过俺家房子，两位读博，一位博士后，一位访问学者。俺
就常跟他们探讨他们做的东西。
那位博士后当时发现siRNA调控flora pattern基因的表达，就是非编码基因调控编码基
因的蛋白质表达。俺和俺夫人曾经因为感兴趣，专门找她的教授去他们实验室做义工，
帮他们种那种极小的发育很快的草，用PCR,跑胶/电泳等。她写paper时有时和俺这个外
行讨论，俺当时的观点是DNA中非编码段很可能有极复杂的功能今天不了解，生物界可
能轻看了这些非编码的DNA。她就感慨俺这个外行似乎挺有感觉，呵呵，俺蛮高兴。
后来她回国前受浸得救，未告诉同住的我们，大概觉着然我们这常常讨论科学的朋友知
道她信主，不好意思。其实她回去之后一两年，我和我夫人也得救了。
高中时读过赫胥黎的《天演论》，但一直未读《物种起源》。到美国有读了些进化论的... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 11 佛法何以成为目前西方发展最快的宗教
当西方传统信仰日渐远离人心、与科学不兼容、难以令人信服、疏离社会、难以吸引人
、教堂关闭、教产拍卖、教士转业日多，佛法却为英国学者波威尔（Andrew Powell）
在《常新佛教》（Living Buddhism）一书中，指出是目前西方发展最快的宗教。洋人
信佛、学佛的原因主要是和西方传统信仰的衰微、佛教本身的优点、喇嘛僧的到来、信
息流通的频繁等因素有关。
一、西方传统信仰后系动摇，造成精神的空虚
其原因是：
1. 教理欠圆融
中东发源的信仰，含有神权至上的霸气、教条主义的虐迫性、褊狭族群的排他
性，与科学理性之认知甚少兼容，一般人视为过时、落伍、迷信、远离尘世、与现实社
会不相干、难以令人信服、年轻人几乎都不再上教会，将‘宗教’视为笑柄。
目前西方的传统宗教，大体上来说，已黯然失色，日渐式微，主要是因为他们
都有许多绝对要相信，不容怀疑，却不着边际，难以在日常生活中验证，也无法在现实
功利的工商社会施展开来的教条。
因此，宗教与生活扞格不兼容，生活自为生活，宗教信仰则是远在天外、死后才能到达... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 13 西洋文化与东洋文化
西洋文化，古为希腊，中为罗马，近为英、法、俄、德、美，上下几千年，纵横数万里
，亦宁一言之可概齐！而古者梭、柏、亚三氏，以及康德、白璧德诸哲，其为学与吾此
篇所言之东方文化，固多相近；况曾主持西洋文化千余年之基督教，亦本为东方之文化
哉！然现世界为一西洋文化弥纶之世界，故今言西洋文化，专就现代西洋文化之盛行者
言之。其化维何？曰：发达科学知识，竭取宇宙所有，以争求满足人类之动物欲而已。
动物欲维何？曰：肉体生存，亲族蕃殖之私欲是也。由之以发展为行动，要不外饮食─
─衣食住──男女之事，及附着之奢华嬉戏而已。由衣食住生计问题，进展至帝国主义
、资本主义、共产主义等；由男女之恋爱问题，进展至婚姻自主、离合自由、男女公开
、儿童公育等；要皆以极衣食住之奢华，与男女之嬉戏为至乐而已。除饮食、男女、游
戏之外，更别无何种高尚之目的。其为家、为国、为社会、为世界，较之为身，亦不过
量之扩充，期达其饮食、男女、游戏之欲则一。而此饮食、男女、游戏之三事，人与诸
动物生活之共欲，而绝非人类特具灵长之理性。今彼西洋文化，惟以扩张此动物生活之
共欲为进化，故于制成之器用，及资造之工具，与... 阅读全帖 |
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n****n
发帖数: 4 | 14 南开采风第156期
时间:2004-1-29
《天演论》不胫而走——《天津青年报》2004年1月25日8版
天津得天独厚的变法环境——《天津青年报》2004年1月24日8版
严复“四论”惊天下——《天津青年报》2004年1月23日8版
随科学家看“机器人世界”——《今晚报》2004年1月23日5版
张立昌昨天亲切看望数学大师陈省身并向全市知识分子科技工作者致以新春问候（
附图片）——《今晚报》2004年1月22日1版（头条）
张立昌昨天亲切看望数学大师陈省身（附图片）——《天津日报》2004年1月22日
1版
《国文报》，维新变法的舆论阵地——《天津青年报》2004年1月22日8版
高校：“海归”的事业大舞台（附图片）——《中国教育报》2004年1月21日3版
挑战世界难题的科学家吕义晨——《今晚报》2004年1月21日15版
天津，维新运动四大重镇之一——《天津青年报》2004年1月21日9版
南开女排等获教育部嘉奖——《中国教育报》2004年1月20日2版
南大400博士自愿留津——《天津日报》2004年1月20日5版
本市院士专家座谈迎春——《天津日报》2004年1月20日1版 |
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M******8
发帖数: 10589 | 15 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=36455
告水
1918年11月11日，一战在日渐远去的炮火声中缓缓落下帷幕。作为战胜国的中国人
民欢欣鼓舞，政府也宣布放假三天，终于尝到了久违的胜利所带来的短暂虚荣。正当中
国对巴黎和会上处置战败国德国翘首企盼，对收回胶州湾满怀希望时，却迎来了列强带
给中国的最不公正待遇：他们将德国在胶州湾的地位转让给了日本。中国在巴黎的迷梦
破灭了，消息传到北京，民众义愤填膺，纷纷向政府请愿，要求合理解决山东问题。北
京政府不仅无视这种请求，还用严厉的措施来镇压这场骚动。
1919年5月3日，一张召集所有北京大专学校学生代表的通告贴在了北大校园内，宣
布了在北京大学法科大礼堂内召开紧急会议的通知。当晚7点，湖南籍北大学生易克嶷
主持了会议，他激情洋溢的演讲感染了在座的每一个人，并当场宣布5月4日下午12时半
召集所有北京大专学生举行群众大会，示威游行。一场声势浩大的抗议游行运动即将震
惊整个世界，谁又会想到一群学生会引发如此的惊世狂澜？
第二天中午，北京5000余名学生，在手持大旗... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 16 她把北大学子讲懵了：你们为什么活得无趣？（经典！值得收藏！）
2014-12-31历史教师王汉周微信号：lishi139
历史教师王汉周关注，历史课本里不讲的，这里补给你。
她的演讲如同棒喝：“事业还没有开始，人生就如此无趣。”“你们这些高分的宠儿，
比起你们那些没有考上北大的同学，你们少了反抗，少了天真，少了活泼……少了分数
外的许多最宝贵的东西。”她建议：不要再听那些冷漠者的知识。而要寻求怎样“生动
活泼地活下去”。
张曼菱（1948-），女，汉族。云南昆明人。1982年毕业于北京大学中文系。独立制片
人和导演，职业作家；大陆改革开放后首位登上美国《时代》周刊封面的中国女性。
本文是2014年3月29日张曼菱在北京大学的讲座实录，张曼菱先生犀利独到，观点极具
穿透力，值得您耐心读完。
同学们，感谢你们来听讲座。今天天气好，又是周末，我想很多同学应该是外出了。
本来准备讲一些西南联大的故事，谈一下大学生活应该如何度过，怎样使自己成为有用
之才等等。我去年九月在三联书店出的一本书《西南联大行思录》，里面全都是西南联
大人的口述历史，基本上是小故事。很有趣，你们可以自己找来看看。
然而，... 阅读全帖 |
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d**********2
发帖数: 831 | 17 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: ruomu (ruomu), 信区: WaterWorld
标 题: 柴静：青草，你为什么喧哗？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 17 12:30:16 2011, 美东)
一
我出生在山西，从初中起，我的记忆里就没怎么见过蓝天，我们家的水要烧开沏很浓的
茶才能喝，不然就是苦的。我们家的远房亲戚，每隔一两年，就听说有人在矿下出了事。
十年后，我重回山西，拍摄老窑头村，发现情形比我记忆中的更加糟糕，这里的人们靠
雨水为生，这个我所见的有最美的明清时期窑洞的乡村，现在唯一的色彩，是黑灰满天
的公路上，暗红色的运煤卡车。昼夜不停。
这个村子有一座每年可以挣上千万的集体煤矿，但人们过得比十年前更贫穷。将近1300
人的村庄，年人均收入不到600元。
煤矿归历屇村委会主任承包。村委会主任是村民自己选出来的。只不过选票出现金买。
一张2500块钱，在竞选现场，所有的现金就放在大箱子里现场分发。
在场的乡人大的主任说“我管不了，我管，老百姓要打我”
“反正也没有村民代表大会，煤矿的事只是村长一个人住主”老百姓说。“我们... 阅读全帖 |
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b******s
发帖数: 175 | 18 说实在的 叫mm为姐姐，这个称呼是市井了点 可俺还是喜欢这样的风格
还很喜欢河边钓鱼 相声 马三立 狗不理 总觉得马三立是平民英雄
同时也很喜欢天津的霍元甲 还有 严复的天演论 梁启超的饮冰室合集 曹禺的雷雨 李
叔同的诗画 还有现在几十万人民币一块的天津海鸥表
天津的这种精英文化和草根文化鲜明对比也算是个特色了 今后的趋势还是融合 向着科
学平等的公民社会融合
joke |
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a*********3
发帖数: 660 | 19 武有霍元甲，文有李叔同。
昔有马三立，今有郭德纲。
您要是从北京乘城际铁路来到天津，刚到天津站，本地出租车师傅就跟霍元甲的迷踪拳
一样能给你晃花了眼。当然，我说的是玩笑话。自打我说了这话以后，天津站出租车一
颠蹬就蹦字的毛病就给“整顿”好啦！
好吧，欢迎来到天津，Tientsin，天津卫。
历史一度使“天子脚下”的天津卫成为中国北方最西化的城市，海天富艳，风云际会。
历史既曾使天津衰亡，如今又使其复活。
这里有张爱玲儿时嬉戏的法国花园，这里有一代文豪梁启超的饮冰室，这里诞生过名扬
天下的大公报，这里有闻名遐迩的北洋大学(今天津大学)和南开中学，这里有一代女侠
吕碧城、施剑翘的天津传奇……
天津人的性格也像天津一样难以一言以概之。九河下梢，五方杂处，河海交汇，南北交
融，新旧交织，中西杂烩，古今兼容，是历史留给这座城市的财富和特质。随处可见的
小洋楼、老教堂以及承载其中的日常生活，是一代又一代天津人关于这座城市的浮华梦
忆。
·一·
即使没有天津，天津也会为了北京而被创造出来。
从城市发生学的角度审视，天津一如其名“天子之津”的本义，就是北京的一个渡口、
津梁、通道、门房乃至过客。按照足... 阅读全帖 |
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z*t
发帖数: 863 | 20 其实关键是是中文里evolution的翻译不好，应当是“演化”，严复最早介绍进化论的
书就是《天演论》，但是呢，社会达尔文主义最后说啥都是向前发展的就叫进化。这个
观念在中国一直很混乱。。。 |
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a*******s
发帖数: 117 | 21 evolution本来就没有前进的意思，准确的翻译应该是演化，港台都翻译成演化，循严
复天演论。
物种没有高等低等之分，只有适应所在环境与不适应所在环境之分。只要能在特定环境
大量繁殖的就是成功物种。生命的意义从某种意义上说就是留下更多的子代，复制下去
。
自然选择在evolution中并不是起到主要作用（注意，此处并没有否热自然选择）。
Adaptation主要是随机因素导致的，如中性进化。这在目前进化生物学研究中被广泛接
受。 |
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b******k
发帖数: 2321 | 22 我觉得写得非常好了。不讳言学生物的前途问题，也不跨大生物学的应用价值，但是绝
不自恨的贬低这个学科的激动人心之处。和一公同学的纯忽悠比高下立现。
如果非要觉得这样描述还不解恨，非要让他说出生物就是垃圾 就是悲催，就是没前途
才过瘾的，我倒是觉得这是病，得治。
我们生命科学从1980年到2000年初是全国最时髦的学科，原因是我们生命科学学院长期
在全国是出国比例最高的学院，从院系、学科都是这样。在过去几年中，因为家长[微
博]、社会和学生非常关心本科毕业后工资收入，所以我们目前在招收学生的时候，学
生竞争生源程度有所下降，这是一个好事情，当一个国家的家长和学生很多人关心出国
收入和国内收入，我们北大理科和北大生物，希望激励的是一批有着做出推进人类知识
前沿发现的梦想，有着做出发现改变人类生活方式发明的理想，有着希望证明中华民族
不是一个愚蠢民族的理想青年加入北大理科和北大生物。凡是要本科工资高的都可以去
其他院系或其他学校。
我们现代生命科学和现代自然科学一样是非常有趣的，而且生命科学有着非常有利
的一面。今天我们的生命科学，很多科学家，包括我自己的实验室可以做基因表达，这
个图片是19... 阅读全帖 |
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j********3
发帖数: 45 | 23 同意，看见有的地方翻译成"演化"。话说清朝严复翻译的阐述达尔文理论的那本书不就
叫"天演论"么。 |
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m***e
发帖数: 428 | 24 经济学怎样挑战历史
盛洪
写罢“什么是文明”，就拿起话筒对张宇燕说，这篇文章写得我“心惊肉跳的”。这是
我不曾有过的的心理感觉。也许，这不仅是因为这篇文章的逻辑所导致的结论是令人悲
观和恐怖的，而且与我过去一般接受的有关历史和世界的基本观念框架有着根本的分歧
，尽管近年来我已经对这一框架产生了怀疑，但将这种怀疑变成文字，仍会引发意想不
到的震撼。例如，我们一般认为，“现代”比“传统”好；中国文化，尤其是民国前的
中国文化是传统的，而西方文化则是现代的;西方文化是一般的、世界性的，其它文化
则是特殊的、民族的；“现代化”给人们带来了越来越多的福利；西方人则把现代化带
来给了全世界，不管他们是如何带来的；等等。我相信，除了我以外，大多数三、四十
岁的、与我有着相近的有关历史和世界的知识结构的人，都会持有这种看法。然而，当
我试图用经济学去剖析历史时，问题出现了。
经济学可谓西学的一种，有趣的是，用这种西学却很容易发现西方文化的倾向性。她并
不象人们通常认为的那样具有一般性或普适性，而是带有对一部分人群的行为的强烈的
辩护色彩。其实西方文化的特点恰恰是在利益问题上不加掩饰，除了个别时期，西... 阅读全帖 |
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m*****n
发帖数: 3575 | 25 无受外力者，静者恒静，动者恒动。且动者循直线而固速率耳。
何如？
你要真对文言文的翻译感兴趣，可以看《天演论》 |
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j********b
发帖数: 565 | 26 张鸣，袁训会、姬燮/采，共识网
嘉宾简介：张鸣，浙江上虞人，现为中国人民大学国际关系学院政治学系教授、博士生
导师，曾担任该系主任。成长在北大荒的张鸣，曾做过农工、兽医。1994年考入中国
人民大学历史系；1996年毕业后，留校任教。近期出版有新著《共和中的帝制》。
“袁世凯死了，中国也跟着输了”
袁训会：在研究“共和中的帝制”这一议题时，按理说，袁世凯的洪宪帝制应当更具有
代表性，为什么您却将张勋复辟作为研究对象？
张鸣：袁世凯是个大人物，写他的人很多，相对的，写张勋复辟的人很少，而且，张勋
复辟更有代表性地说明了共和制度的问题。袁世凯这个大人物搞的复辟刚失败，张勋就
跟着又搞了一次复辟，这说明什么？当时还是有相当一部分人，认为复辟是中国的出路
。不是说袁世凯喜欢当皇帝，这么解释，是把历史漫画化了。
而且，在当时老百姓的眼中，民国就是不如大清。这种情况也很容易理解，人一旦有了
不满的情绪，就倾向于把当下跟过去做比较。
国人受进步史观的影响太重了，老认为晚清王朝一塌糊涂，其实晚清很不错，从秩序和
社会繁荣度来讲，它都比民国好，民国时期，总统和总理闹翻了，国会也搞不好，国家
一团糟。
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z**********e
发帖数: 22064 | 27 寄信人: zxzheng
标 题: [转寄] 芦笛：纪念姚文元
发信站: 一见如故 BBS (Tue May 31 12:49:25 2005)
纪念姚文元
芦笛
姚文元同志是上海人，父亲姚蓬子，似乎在30年代也算个文化人。鲁迅还有一首屁
诗赠过他，我只记得第三句是“可怜蓬子非仙子”。那似乎是姚蓬子领着文元和他哥（
弟）逃难逃到老鲁家去，老鲁赠送给他的。记得赵奸无眠为此还专门写了篇《鲁迅与姚
文元》，把老鲁吹到了天上去，说成是为文元“摸顶”的活佛。我从未看过蓬子的玩意
，因为他不知怎么后来就成了叛徒，就算是出过书也给禁了。所以文元和我一样，本是
黑崽子。
快“解放”时，文元似乎在念中学，自然是和我的长兄一样作愤青（当时叫“民青
”——民主青年同盟，即共青团前身，不过当时是地下组织），闹腾什么“反饥饿，反
内战，要民主，争自由”，所以，这“民主”并不是现在才时髦起来的。等到上海“解
放”，文元高中未毕业（似乎正念高一）便参加了革命工作，在区政府里搞文宣。
这样的遭遇并不稀罕，因为我党是个文盲痞子党，只要认识两个字便能做“理论家
”。陈伯达、陆定一、胡乔木等人都是这么当的“理论家”。其实... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 28 今年（1994）大陆上传说全年都在庆祝毛泽东的“百年诞辰”，但到现在为止似乎尚未
见到任何特别值得注意的报导。由于中共内部已隐然分裂成所谓“保守”和“改革”两
派，而十几年来邓小平的改革和开放政策基本上是弃毛泽东的浪漫乌托邦路线，中共官
方对于毛泽东的态度已陷于褒贬两难的困境：一方面，毛泽东是中共王朝的“始皇帝”
，如果不在此“百年庆典”中加以褒扬，则等于否定了这个王朝的合法基础。但另一方
面，如果庆祝过于热烈则又恰是以助长“保守派”的气焰，而否定了现行政策的合法性
。所以大陆的庆毛活动事实上是为了党内两派的斗争提供了一个意识形态的战场。
在中国大陆以外，我还没有听见有什么地方注意到这件事。“人间”副刊主编约我写一
篇谈毛泽东的文字，当然部署于“纪念的性质”。毛泽东对于现代中国人“影响”之大
是无可估计的。无论我们怎么看待这个“影响”，这一事实的本身毕竟无可否认。在台
湾和海外的中国人当然也希望对毛泽东其人有较深切的认识。但是我决定接受这项任务
是颇费踌躇。首先，这几年来，大陆上虽出版了不少有关追忆毛泽东生平的作品，但其
真实性都尚待考察，为可据为典要。到现在为止，我们还看不到可信的直... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 29 第十七章洋务教育的发展
一、由封建教育逐渐向资产阶级教育转变
本书第七章已对洋务运动前期的新式文化教育，作了较为系统的阐述。
随着洋务事业、尤其是洋务民用工业企业的创办与发展，新式海陆军的建设，
需才孔亟，洋务文化教育很自然地迅速发展着。而且在性质上也必然起着变
化。如果说19世纪60年代洋务教育方面的改革，基本上是封建主义教育的
话，那么，70年代以后到80—90年代，则是逐渐向资本主义转化并相当程
度变为资产阶级教育了。60年代的教育，是与军用工业、对外交涉相适应的，
虽带上资本主义教育的色彩，但它是直接为封建统治服务并仍然是封建主义
的教育体制，这一点是显然的。奕曾企图挑选正途出身的官吏到同文馆学
习天文数学等科技知识，以逐步改变原有的干部队伍结构和制度，但这仍然
没有超出封建主义的范畴①。70年代以后，特别是80—90年代则大不相同了。
办新式教育的根本目的，虽也是为了维护封建主义统治，但教育的直接服务
目标，却是日益增多地为了发展资本主义，也就是为造船、驾驶、电报、矿
务、冶金、铁路、纺织、商务以及一切近代资本主义企业的发展培养所必需
的人才。因此，教育的体制，包括课程设置、... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 30 来自主题: _Mao_and_Deng版 - [无标题] 链接：https://www.zhihu.com/question/62584799/answer/204692062
湖南夜里下着大雨，十七岁的彭德怀仰天嘶吼，他不愿做苦工，却无路可走；此去两千
三百里，湖北黄冈回龙山，瘦弱的林彪正静心练字，院内书声琅琅。太平洋风和日丽，
叶剑英在船头眺望远方，眼中满是迷惘。这是他第一次出门，不知道未来将会怎样；而
在山西，比他小四岁的徐向前没有时间迷惘，光是怎么活下去，他已经用尽全力了。滇
川战场硝烟弥漫，朱德灰头土脸地跑回蔡锷身边，还没汇报战情，川军又发起新一轮猛
攻；在他们背后，刚打下丰都的刘伯承被一枪射穿颅顶，右眼当场爆裂，从此与失明和
头痛相伴。四川前线轰轰烈烈，后方也不甘寂寞。咬牙切齿的贺龙举起菜刀，准备豁出
生死，大干一场。出身将门的陈赓对这世道忍无可忍，把笔一摔决定投军，还天下太平
。北洋军节节败退，袁世凯死后分为皖系、直系、奉系，彼此之间虎视眈眈。邓小平其
年尚幼，罗荣桓在读私塾，陈毅刚上中学，他们还不懂这是暴风雨前的宁静，单纯为停
战而欢呼。社会动荡不安，志士心急如焚。念学堂的聂荣臻博览群书、关心时事，爱读
《进化论》、《天演论》... 阅读全帖 |
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