B********0
发帖数: 1153 | 1 1 对圣母的恭敬和爱戴并不等于把她当神拜.
2 教义虽来自圣经和圣传两方面,但大都相辅相成.教皇的确有很高的造诣,信服不等于
崇拜.
3 对艺术作品的欣赏,并以此表达对神的热爱,不等于拜偶像.
4 传统教义是教导圣经无误的.
5 教授不等于承认,教徒谈进化观点也不完全相同,更不一定是达尔文的全盘观点.
6 希望宗教和平不等于各种都可以通往天堂.
分歧是有的,但核心信仰更重要,不要激化矛盾吧. |
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l*****a
发帖数: 38403 | 2 佛教为何出现在印度
释迦牟尼
在古代的印度，一个小小的城市国家，迦毗罗卫城，降生了一位王子，名叫悉达多，后
来出家修道，成了无上智慧的彻悟者，也成了无量福德的圆满者，更成了最高人格的究
竟者，所以称为“无上正等正觉”的佛陀。因为他是出生于释迦族的一位圣人，故被尊
称为释迦牟尼。
何谓佛教
自从佛陀创始了教团之后，到目前为止，大致上分成两大系统，在世界各地传流下来。
南方的小乘系统，有锡兰、缅甸、泰国、柬埔塞、寮国、越南等；北方的大乘系统，有
中国（包括藏传佛教）、朝鲜、日本等。它与世界性的犹太教、基督教和伊斯兰教，并
称为四大宗教之一；但是，佛教的最大特点，在于“无神”的教义。不论任何宗教，若
非崇拜多神的偶像，便是信奉一神的主宰；实际上，犹太教、基督教、伊斯兰教，同出
于一个根源，同属于一神信仰的宗教。唯独佛教，另树一帜，主张因缘与因果，否定神
的权威；因此，普通人以为，不信神的主宰，便会成为唯物的思想，站在佛教的立场，
既不偏向唯神论，也不走向唯物论，主张以合理的身心，促进个人以及协助他人的人格
之完成。谁能达到这个目的，他便是成了佛陀的人。佛陀将他自己成佛的经验和方法，
告诉他的... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 3 另外你咬文嚼字死磕圣经那几个板斧，对天主教的作用不是太大。圣经只有在圣教会和
圣传统之下才能有效解读。楼主已经很好地回答你了，你不要找她继续闹了。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 4 圣经是基督徒从犹太人那里拿来，加上了自己的解释和新的书本，形成的一个传统。是
为天主教所用，以天主教为载体的教会内部工具用书。
——誓反教把圣经偷来的那一刻，圣经就失去了它原有的作用，只成为誓反教的政治幌
子——因为圣经只有对照传统才有作用，只有在天主教的传统里圣经才有本质的意义。
教会的圣传才是一本当代的活圣经。
然而天主教本着对自己历史污点的忏悔，和对誓反教的爱心，容忍了誓反教对圣经的盗
用和文科生解读。
到了21世纪的今天，宗教团结和对话成为人类的主流。教派早就没有对错之分，只有观
点不同。各宗教相互扬长补短，为的是未来可以形成一个更大的更有价值的宗教文化系
统。
可笑的是，一群从16世纪穿越过来的文盲，依旧在为自己盗用天主教的用书沾沾自喜，
一幅不可一世的样子。作为穿越过来的民科异端，天天无耻地喊打异端，充分发扬“贼
喊捉贼”的丑陋本性。——非常遗憾，华人教会经常可以遇见这样的东东。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 5 圣经是基督徒从犹太人那里拿来，加上了自己的解释和新的书本，形成的一个传统。是
为天主教所用，以天主教为载体的教会内部工具用书。
——誓反教把圣经偷来的那一刻，圣经就失去了它原有的作用，只成为誓反教的政治幌
子——因为圣经只有对照传统才有作用，只有在天主教的传统里圣经才有本质的意义。
教会的圣传才是一本当代的活圣经。
然而天主教本着对自己历史污点的忏悔，和对誓反教的爱心，容忍了誓反教对圣经的盗
用和文科生解读。
到了21世纪的今天，宗教团结和对话成为人类的主流。教派早就没有对错之分，只有观
点不同。各宗教相互扬长补短，为的是未来可以形成一个更大的更有价值的宗教文化系
统。
可笑的是，一群从16世纪穿越过来的文盲，依旧在为自己盗用天主教的用书沾沾自喜，
一幅不可一世的样子。作为穿越过来的民科异端，天天无耻地喊打异端，充分发扬“贼
喊捉贼”的丑陋本性。——非常遗憾，华人教会经常可以遇见这样的东东。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 6 三、信仰遗宝库诠释
＂84，蕴藏在圣传和圣经里的信仰宝库 (弟前6:20)，是宗徒们委托给整个教会的。「
当全体子民依恃著它，并与自己的司牧团结一致，在宗徒的训诲、共融、擘饼及祈祷上
持之以恒，即坚守、实践及宣认所传授的 信仰时，主教与信徒间建立一种特殊的精神
团结」。＂
＂85「正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务，只委托给教会内活生生的训 导当
局，」即是与伯多禄的继承者──罗马教宗共融的主教们，「他们以耶稣基督的名义行
使这权力」。＂
＂86「但教会的训导职务并非在天主的言语之上，而是为它服务，这职务只教导 所传
授下来的真理。＂
＂88 当教会训导当局钦定信条时，亦即当它提出蕴藏在天主启示内的真理，或以确定
方式提出的其他与这些真理有必然关连的真理，而要求基督子民以坚定不移的信德同意
予以接纳时，都是完全凭靠受自基督的权力。＂
＂92「全体信众……在信仰上不能错误：『几时从主教们直至最后一位平信徒』 ，对
信仰及道德问题，表示其普遍的同意时，这一特性便藉著全体子民信仰的超性意识而流
露」。" |
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t*******r
发帖数: 2940 | 7 第三条 圣经
圣经的作者：
“105 天主是圣经的作者。「在圣经各书卷中所包含和陈 述的天主启示的真理，是在
圣神的默感下而写在其中的。 ”
“106 天主默感了圣经的人间作者。「在撰写圣经时，天主简选了人，利用他 们的才
干和能力来替祂服务，为能藉著他们并在他们内工作；他们是真正的作者，只写下天主
要他们写下的一切」。”
天主教的圣经无误：
“107 受默感的书教导真理。「由於受默感的圣经作者所宣称的一切，应被视 为圣神
所宣称的，故此应该声明圣经各书，坚定地、忠实地、无错误地教导真理，这真理是天
主为我们的得救，而愿意写在圣经里的」。”
活的圣经：
“108 可是，基督徒的信仰并不是一个「书卷的宗教」。基督教会是一个天主 「圣言
」的宗教，这圣言「不是一个笔录下来沉默的文字，而是降生成人的生活圣言」。 为
使圣经上的话不要变成 死板的文字，生活的天主的永远圣言── 基督，必须透过圣神
，「开启我们的理智，使我们理解圣经」(路24:45)。”
圣经的解释者：
“111 。。。圣经既由圣神写成，就该藉同一圣神的助佑去阅读和解释」。”
圣经的解释原则：
“112 一、小心留意「整部圣经的... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 8 213 因此，从那不可言喻的名字「我是自有者」的启示，蕴藏着只有天主是绝对存有的
真理。七十贤士译本及步其後尘的教会圣传，是从这种意义去了解天主的名字：天主是
圆满的存有，充满各样的美善，无始又无终。所有受造物都从他那里领受它们的存在及
所拥有的一切。只有他是他自己存在的基础，他所有的一切也来自他自己。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 9 二、三位一体的天主的启示
圣父由圣子启示出来
340 耶稣启示天主是「父」，其意义是前所未闻的：天主是父，不仅因为他是造物主。
他永远是父，是因为他与其独生子的关系。同样，子除非与父有永远的关系，就不是子
。「除了父外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父」(玛
11:27)。
342 教会步武宗徒的芳踪、依循他们的圣传，於325 年的第一届尼西亚大公会议中，承
认圣子与圣父「同性同体」，就是圣子与圣父同是一个天主。381年於君士坦丁堡召开
的第二届大公会议，在制定尼西亚信经时保存了这项措辞，承认他是「天主的独生子。
他在万世之前，由圣父所生。他是出自光明的光明，出自真天主的真天主。他是圣父所
生，而非圣父所造，与圣父同性同体」。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 10 ”284 对这些研究的浓厚兴趣，乃发自另一层次的问题、超越自然科学本身的范围。这
问题并非只想知道物质宇宙何时及怎样形成，人类何时出现，而是要发掘这种起源的意
义何在：它是发自巧合、盲目的命运、莫名的需要呢？抑或受制於一位超越的、聪明的
、良善的、称为天主的存有？如果这世界是来自天主的智慧和良善，那麽为甚麽有邪恶
呢？它从何而来？谁要对它负责？有没有解脱？”
“289 在圣经有关创造的所有文字中，创世纪的前三章占着极为独特的位置。从它们的
文体去看，这些文章可能有不同的来源。受默感的作者们把它们放在圣经的开端，是要
用庄严的话，来表达创造的真理，即在天主内受造界的起源和归宿、它的秩序和美善、
人类的召唤、罪恶的悲剧以及得救的希望等。在基督的光照下，依照圣经的统一性和教
会的生活圣传去阅读，这些文字就成为解释「起源」诸奥迹的教理讲授的主要来源：就
是创造、堕落、及救恩的许诺。“ |
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t*******r
发帖数: 2940 | 11 ”293 这是圣经和圣传不断教导和庆祝的基本真理：「世界是为了天主的光荣而受造」
。圣文德解释道：「天主创造了万物，不是为增加自己的光荣，而是把这光荣显示和通
传出来」。因为天主除了他的慈爱和良善外，并无其他创造的理由。「当爱的钥匙一打
开他的手，万物随即出现」。”
”295 我们相信世界是天主按照他的智慧造成的，而非任何需要、盲目命运、或偶然的
产物。我们相信世界是发自天主自由的意志，他愿使受造物分享他的存在、他的智慧和
他的慈善：「创造了万物，万物都是因了的旨意而存在、而造成的」(默4:11)。「上主
，的化工，何其浩繁！全是以智慧所创造」(咏104:24)。「上主对待万有，温和善良，
对他的受造物，仁爱慈祥」(咏145:9)。"
"298 既然天主能够从无中创造，他也能藉圣神赐予罪人灵性的生命，在他们内塑造一
颗纯洁的心，藉复活而赐予死去的人肉身的生命，他是「叫死者复生，叫那不存在的成
为存在的那位」(罗4:17)。他既然藉着圣言能从黑暗中发出光明，他也能把信德之光赐
予那些不认识他的人。" |
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t*******r
发帖数: 2940 | 12 四、乐园中的人
374 第一个人不但造得好，而且与创造者处於友谊中，与自己和其他受造物也和谐相处
，此种友谊及和谐只有那在基督内新造化的光荣才能超越。
375教会按新约和圣传的指示，在正式解释圣经语言的象徵意义时，教导我们原祖亚当
厄娃原是被安置在一个「原始圣德和义德」的状态下。原始圣德的恩宠就是「分享天主
的生命」。
376 人生的一切幅度原先都被这恩宠的光辉所强化。那时只要人留在天主的亲密友谊内
，就不必死亡，也不必受苦。人的内部和谐、男女间的和谐、第一对夫妇与整个受造界
的和谐，构成所谓「原始义德」的情况。
377天主从起初就使人作世界的「主人」，首先使人在其自身作主，自律自重。人就其
整个的存有而言原是完整有序的，因为不受三重的贪欲支配，这贪欲使人受制於感官的
快乐、财物的贪婪，并使人自恃而反抗理性的命令。
378 人与天主亲切交往的标记， 在於天主把人安置在乐园中生活，「叫他耕种，看守
乐园」(创2:15)：工作并非痛苦，而是男女跟天主合作，使有形的受造界达致完美。
379 因着我们原祖的罪，天主在其计划中为人所预定的原始义德的和谐，便完全失去了
。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 13 四、「没有将他弃置於死亡的权下」
４１０ 人在堕落後，并没有被天主抛弃。反之，天主还召唤他，向他奇妙地预告邪恶
将被制伏，而人也要由堕落中被救起。这一段在创世纪中的记载曾被称为「原始福音」
，因为在那里首次宣布了救主默西亚，宣布了蛇与女人之间的搏斗，以及她的一位後裔
的最後胜利。
４１１ 基督徒圣传在这段圣经上，看到一种「新亚当」的宣示，他藉着「死在十字架
上」的听命(斐2:8)，绰绰有馀地补偿了亚当的抗命。此外，教会的许多教父和圣师，
在「原始福音」所宣告的女人身上，看到了基督的母亲玛利亚、「新的厄娃」。她以独
一无二的方式，从基督战胜罪恶的成果中，成为第一个受惠者：使她预先被保护不受原
罪的任何玷污，并在她整个尘世的生命中，藉着天主的特别恩宠，也未犯任何罪过。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 地獄[编辑]
現今天主教已不講求地獄的存在，並認為地獄已經在耶穌基督死亡時，進入地獄將所有
義人與眾人領至天堂。而刻意將地獄及煉獄分開敘說，以說明耶穌基督生時說的：「已
經完成。」亦即新世紀已經來臨之意。
過去，地狱為魔鬼和恶人受罚的极苦之所，它的痛苦可分为：
1.失苦。就是失去享见天主万万美善之苦，这是地狱中的最大痛苦。按人受造的本性
，灵魂离开肉身后立刻奔赴天主台前，享见天主的无限美善。但恶人的心灵充满了罪恶
，阻其享见天主之聖容。
2.觉苦。就是受永火焚烧之苦。诚如主耶稣于公审判时，向左边的恶人们说：“可咒
骂的，离开我吧！到那给魔鬼和它的使者预备的永火里去吧！”（玛廿五41）。此火永
不止息。
3.受魔鬼迫害之苦。
根據圣经关于地狱的確定和教会的训导，人類有严重责任为自己的永久命运善用自己的
自主。天主不预定任何人去下地狱，墜入地狱是人甘愿犯大罪离开天主、至死不肯悔改
的后果。在聖體聖事中及天主教信徒的日常祷文中，时常呼求天主广施仁慈，因为“祂
不愿任何人丧亡，却愿所有人悔改得救”。
炼狱[编辑]
主条目：炼狱
現今的天主教著重在煉獄的解說，並普遍認為現今已無地獄。
主要在於天... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 15
。
===================
基督徒自己是不会定位甚么自由派，基要，保守，这都是教外人加在基督徒上的。
所以 你说「找个自由派基督徒出来」，我又不知我属不属自由派。
正如，我说，你「找个白痴，弱智的反基出来」跟我对话哩。。。你都不会急急跑出来
吧。
GWM 又的确讲的无错，
「圣经无误」不是所有基督徒都认为是对的观念。
至少，全球20.1亿基督徒中，
便有13亿天主教徒是认为除了圣经外，
「圣传」也是重要的启示和教导。
你见识实在局限在一个很小的井里。。。。可怜
你这个根本对基督教是白痴的，实应早点归隐深山，
你不说话，无人知你不晓
你一说话，「！＆︿＠＄！」声四起 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 16 嗯，在梦中和Nohara姜一起见到了大圣，
大圣传下圣谕：园子里逃出的妖狐正在缉拿中，
地球平安尚有一劫寿，大圣无条件爱世人。
大家圣哉吧。 |
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d**********6
发帖数: 237 | 17 http://wutaishan.fjnet.com 2012年03月06日 字体：大 中 小
五台山佛教在线讯
五台山真容院前院西配殿 “带箭文殊殿”中佛坛上有文殊菩萨塑像两尊。前面一尊为
执剑文殊，高1.7米；后面一尊为带箭文殊，通高2.3米。坐狮为银白色，颈毛、尾巴呈
绿色。
带箭文殊坐在狮子背上，表情严肃，衣冠整洁；只是右肩上却插着一箭，且入之较深。
清光绪三十四年(公元1908年)十三世达赖喇嘛朝台时，不忍目睹菩萨右肩所插之箭，让
人拔下置于供桌上的一个特制木筒内，后来被班禅大师取走了。
《清凉山志》中《李靖射圣传》记载：“唐雁门太守李靖，在京时，亦先尚释(释迦牟
尼佛)。曾纵马狩猎，于中台之野，见一僧与妇共浴于池，靖大怒，援弓射之。僧带箭
而逃。追及真容院.见该殿文殊右肩带箭，靖乃悔泣，礼谢而去。”还有一说是，康熙
皇帝从北台进香回来，经过澡浴池，见妇女们在池边洗衣裳，却有一和尚在池内裸体而
浴，甚为不雅。康熙怒而射之，箭中其右肩。和尚带箭逃之夭夭。康熙循血迹追及菩萨
顶，发现那箭却在文殊菩萨右肩上，方才恍然大悟:“文殊幻像与民共乐。射汝，吾之
错也!”遂敕... 阅读全帖 |
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w****c
发帖数: 716 | 18 倒不是说我不喜欢圣斗士。。。我也曾经大爱圣斗士，还画过好多萨迦跟狮子座那个。
。。都忘了叫啥了。。。
只不过后来看了圣传，立刻就换风格了。。。外貌协会的。。。呵呵 |
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w****c
发帖数: 716 | 19 好多里面都有夜叉，不过圣传里面的夜叉最好看
前无古人后无来者。。。呵呵 |
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w******y
发帖数: 584 | 20 东京巴比伦，《圣传》，绝爱之类的大概我们初中的时候就流行了吧。。。只不过那时
候网上文学不发达，没多少人写 |
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a******o
发帖数: 594 | 21 断袖
看杨澜的“我问故我在”，比较印象深刻的一篇是关于同性恋的文章。文章中说
中国的同性恋比重约为1～2％，男性同性恋比例更大，约为10％，也即是说，十个男人
中就有一个。这个比重在中国可能有些夸张，但是此现象却存在已久，并不是避而不
谈就可以当它不存在的。
古时候人对此有着含蓄而儒雅的说法：断袖之癖。讲的是一个爱恋他的臣子的君
王，与爱人同舟漫游，结果爱人在舟中熟睡，压住了他的衣袖。这位多情的君王为了
不惊动心爱的人，挥刀断袖，传为美谈。可笑幼时看到这则故事，还以为是君王爱才，
长大后才知道原来匹夫重色。
越来越多的故事开始涵盖此方面的真实。甚至连唯美的漫画故事也开始采用这一
主题：“火王”、“花音”、“圣传”......热爱漫画的人此时会点头的吧。电影有
“春光乍泄”、“霸王别姬”......由色艺俱佳的张国荣演来，令人对这些人的印象
有所改观。
爱总是没错的。如果是深爱过的荡气回肠的故事，即使是发生在同性之间，也会
令人感动。广州有同性恋酒吧，据说顾客大都衣冠整洁，风度修养俱佳，倒也不是令
人反胃的相貌。
不知道造物在考虑人与人之间的关系时 |
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h*********g
发帖数: 4866 | 22 韩寒的看过好多短篇，具体的没记住，就记得这小子刚红的时候就买了辆拉风的红色跑
车～ ：P
郭敬明的第一部小说就看过，完全是把日本漫画《圣传》照搬写成文字版了 ：P
不过，文笔还是要赞一下的～ |
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s******d
发帖数: 795 | 23 谢谢MM！ 是圣传里面的孔雀 嗯嗯 o(∩_∩)o |
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L*D
发帖数: 3966 | 24 http://www.55090c.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1826&page=1
民间医药传承所说
作者: 陈新华
壮哉，魏魏昆仑起于天际，延于西马拉亚，俯憨于华夏大地，垂于滨海之边。观 日出
蓬勃灿烂普照，观云海多变化无端，观江河多弯曲流逝不回。善哉，民间（不同民族）
医药万千年脉脉承传。历经沧桑，自然造化。日月斗转星移，换了多少人 间。世尘纷
纷到如今，脉于虚弱，中医国宝乎，国粹乎？靠谁延，其人乎？惜我先圣传难得医学，
今于失色。时异乎，世异乎，人异乎？惜哉乎。差哉乎。痛哉乎。 于今论，芒芒乎。
还得从头说；在几十年前。我对中医理论一无所知，也没见过中医书。有一天晚我遇见
了一位老中医同住一房间，乡下天黑的早，7点多 就上床在聊天。我很好奇问他：“中
医是怎样学的？”他说学中医没那样容易。我问他是怎样学的。他把自己如果拜师学医
经过说给我听。
他家在江西，清末年间他 才十几岁，其父亲将他送到当地一位较有名的中医那里去拜
师学医。由父亲带去，见到师傅有些仪式，行跪拜礼节后，送上见面礼与一定的礼金。
父亲走了，他留下 住在师傅家。师傅先叫他做 |
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p********y
发帖数: 5141 | 25 骑鹅旅行记和森林大帝都是听说过没看过。
丁丁是我小时候的最爱，有好几本小人书，当然后来被机器猫取代了（请原谅我的见异
思迁吧。。。）
阿童木播得时候我太小了，都不记得了。
花仙子实在是太girly了，我比较reluctant，我还有条那个手绢。。。
还有咪咪流浪记，一休，巴巴爸爸，蓝精灵，鼹鼠的故事，忍者神龟，七龙珠（难道铁
哥没听说过？！），篮球飞人，足球小将，浪客剑心，侠探韩语良，猫眼三姐妹，圣传
，X战机。。。。。。
现在看来，我的童年不算是不幸福的。。。 |
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p********y
发帖数: 5141 | 26 骑鹅旅行记和森林大帝都是听说过没看过。
丁丁是我小时候的最爱，有好几本小人书，当然后来被机器猫取代了（请原谅我的见异
思迁吧。。。）
阿童木播得时候我太小了，都不记得了。
花仙子实在是太girly了，我比较reluctant，我还有条那个手绢。。。
还有咪咪流浪记，一休，巴巴爸爸，蓝精灵，鼹鼠的故事，忍者神龟，七龙珠（难道铁
哥没听说过？！），篮球飞人，足球小将，浪客剑心，侠探韩语良，猫眼三姐妹，圣传
，X战机。。。。。。
现在看来，我的童年不算是不幸福的。。。 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 27 终于又有个帮主看过的了。。。 大圣传，必须的
我能问问他这个斩鞍是什么意思么？ |
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R*******e
发帖数: 25533 | 28 终于又有个帮主看过的了。。。 大圣传，必须的
我能问问他这个斩鞍是什么意思么？ |
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M****N
发帖数: 16093 | 29 说了半天，才反应过来说的是漫画……汗……
漫画我就看过圣传，clamp的 |
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s******t
发帖数: 2511 | 30 A2.两教圣经的异同（1）：次经的名称与背景资料
Ａ）简述次正经、次经、伪经是甚么
1.圣经中的新约部份，天主教和基督教都是那27卷，旧约则不同，天主教46卷，基
督教39卷，相差的7卷是：多俾亚传、友弟德传、智能篇、德训篇、巴路克先知书、玛
加伯上、玛加伯下，及艾斯德尔传／以斯帖书的补录部份，和达尼尔／但以理先知书3
：24-90及达13、14章。
2.这7卷书和艾及达的希腊文圣经片段，天主教称为「次正经」（
Deuterocanonical，或「次经」，或「次正典」），因为它们是经过一番争论后，才被
列入正典，但其地位（在天主教内）与那39卷「首正经」（Protocanonical，或「主经
」，或「首正典」）毫无分别，同样被尊为「正典圣经」，那些不被尊为正典圣经的其
它书卷，天主教称它们为「伪经」（Apocrypha）。基督教不接受「次正经」为「正典
」，她们也称之为「次经」（Apocrypha），但其意思却如其它「伪经」（
Pseudepigrapha）一样，即不是「正典圣经」。
39卷7卷不被尊为正典的其他书卷
天主教首正经
Proto... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 31 A3.两教圣经的异同（2）：支持次经的理据
1.路德的「以该卷经书的内在价值来决定」（即「圣经为自己作证」）是不行的，因为
人要知道该经书的「内在价值」时是要看这部书，亦即通过他个人的主观了解，故此，
所谓「以该卷经书的内在价值来决定」无疑是由读者自己主观决定。如果以此标准而行
，若不是将路德抬举至无上的权威（即以路德按其个人见解所自行认定的书目为依归）
，便是由读者们各自认为「这是圣经，就是圣经」，结果是各有各的书目！
2.若有两个书目，则那收录在希腊文70贤士译本内的次经也应属正典，因为…
a.译70贤士译本时，犹太人应知其中五卷原文是希伯来文或阿拉美文的次经（1947
年发现的死海残卷有多俾亚传和德训篇，1965年在玛撒达又发现了德训篇的希伯来文残
卷），否则如何能将它们译为70贤士译本？它们若非圣经，一向非常尊重圣经的犹太经
师又怎会把它们当作正典般翻译出来？
b.亚历山大里亚城（即亚历山大城）位于埃及，城中人士多操希腊语，很少人懂希
伯来语，此城的犹太人在耶路撒冷有他们自己的会堂（宗／使6:9），他们在此会堂应
该是诵读70贤士译本，住在巴力斯坦的犹太... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 32 A4.两教圣经的异同（3）：有关次经上的错误资料
1.误解者指7卷次经内有很多错误的资料，例如多1:2说托彼特在厄乃默撒为亚述王时被
掳，但按列下15:29则说是另一位君王，又有些次经的作者冒用别的圣经人物名字写书
，所以它们不足为信。大概误解者忘记了圣经是如何写成的，所以才有此论点。
2.7卷次经内资料有错误，并不因此而否定它是正典，因为这是圣经文体类型的问
题。
3.了解圣经时要注意「文体类型」，圣经中有些书是称为「传记」的，它们的「文
体类型」就像三国演义那样。三国演义借用严谨历史中的人物和事情，以故事的形式重
新讲述，作者主要不是讲述历史，所以亦不会注重它的历史资料的准确性，却会传达许
多重要的讯息，例如：标榜着刘关张等人的义气，不要像曹操那样奸恶等等。艾斯德尔
传／斯、友弟德传、多俾亚传等次经的传记文体就像三国演义，它们主要不是讲述历史
，里面的历史资料不太准确，所提及的时代或某某君王在那里那里的时候，若用历史去
对照，你会发觉有时根本不是那回事。这些传记主要是想透过某个时局和人物去讲个故
事，藉此传达一些讯息，这才是它们的重点所在。
4.圣经中还有许... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 33 A5.两教圣经的异同（4）：没有「用经上说」及亚桂拉译本没有次经
1.误解者提出以下两个否定次经为正典的原因：（1）被第二世纪的亚历山大人接受的
亚桂拉的希腊文圣经译本，是没有次经的；（2）新约引用次经时没说「用经上说」的
字句。容小弟回应一下。
2.耶稣说错大司祭名字为厄贝雅塔尔时，也没明言「用经上说」这几个字，难道祂
就不是从正典圣经引述出来吗？
3.在犹太教「雅木尼亚／亚麦尼亚」会议之后，约于主后140年译成的亚居拉译本
（天主教中译应是亚桂拉译本，Aquila）没有次经，不足为奇，因为亚桂拉是阿基巴大
经师的徒弟嘛，他受犹太教传统的影响，当然不译出次经了，但那本被初期教会广泛采
用的70贤士译本却包括次经在内。
4.那包含次经的70贤士译本后来也被翻译成其它文字，以适用于当地的基督徒，例
如在主后180年已出现而最迟在主后258年全部译完的拉丁古译本和译于主后1至2世纪的
多个不同年代的培熹托译本（ThePeshitto或ThePeshitta，是叙利亚文的译本）。这是
包含次经的70贤士译本已为早期基督徒接纳的另一例子。
5.本人在上述第2点「... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 34 A6.两教圣经的异同（5）：教会训导与古教父们不一致的意见
误解者说圣热罗尼莫／耶柔米（St.Jerome）原先不承认次经，后来才予以接受，古教
父们对圣经的正典也有不同的意见，他们并未说自己无误，为何要信他们的说话而不信
圣经？他又指天主教是在马丁路德改教后，在脱利腾（又名天特）和梵一两届大公会议
才定73卷为新旧约正典，为的是「抵抗宗教改革」。他又质疑天主教为何单单接受马加
比一、二，却不接受马加比三、四和其他的「次次经」？本人谨作出以下回应。
我们当然相信圣经，不过，请问圣经那一卷那一章那一节明言次经不是正典呢？在
小弟印象中，圣经并没作出这样的指示。
的确，古教父们的话有时是不一致的，他们的意见虽有份量，但也可谓「只属个人
意见」，因此，教会的定断才更重要！犹如宗／使15定断出不用遵行割损礼，就指出了
正确／合乎基督信仰的定案，并平息了纷争，若没有这教会权威的定断（称为「教会训
导」），当教会成员（只消对某一信仰课题）各有不同的见解时，若相持不下，我不让
你，你不让我，教会就会分裂（不幸，这个分裂的现象在今日基督新教中正严重地普遍
着）。教父们的见解，还需得教会... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 35 A7.两教圣经的异同（6）：罗三2是指那39卷首正典吗？
1.误解者说保禄／保罗虽然否定犹太教，但却肯定神的圣言是给他们的（罗3:2）而犹
太教的圣经直到今天跟基督教的旧约圣经（39卷）又是一样，因此，次经并非正典。对
于误解者这样的推论，小弟有以下的响应。
2.在1960年代，基督新教学者AlbertC.Sundberg,Jr.对旧约圣经曾作过深入的研究
，并发表了一篇名为「早期教会的旧约」（TheOldTestamentoftheEarlyChurch）的专
论，当中指出教会因在雅木尼雅会议之前已跟犹太人分了家，教会只承受主后70年以前
（那时旧约还未定型）的犹太教遗产。
3.拙作「天主教和基督教圣经的异同（2）：支持次经的理据」中曾指出：对于主
后90年间犹太教在雅木尼亚／亚麦尼亚会议中订定他们犹太教的旧约正典，并且不许再
有所增减的决定，教会不应追随。根据圣经学者们的研究，保禄／保罗既是大约于主后
58年写下罗马书，那时旧约还未定型，那么，罗3:2所说的「神的圣言」未必就是指那
39卷希伯来文旧约圣经。
4.请勿忘记，罗马书不是写给犹太人的，它是写给阅读... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 36 A8.两教圣经的异同（7）：有关新约所引用的次经典型例子
在拙作「天主教和基督教圣经的异同（2）：支持次经的理据」曾提及新约大量引用的
旧约次经，而典型的例子可算是希11:35，它所引用的次经是玛加伯下7:1，5-9有关母
子八人在希腊王安提约古四世宗教迫害下，怀着复活的希望受着严刑而殉道的记述，加
下7:9这样说：「他在快要断气的一刹那，高声说：「你这穷凶极恶的人！你使我失去
现世的生命，但是宇宙的君王，必要使我们这些为他的法律而殉难的人复活，获得永生
。」
误解者却认为希11:35「有些女人得了她们的死者复活，有些人受了酷刑拷打，不愿接
受释放，为获得更好的复活」（思高版），第一句「有些女人．．．」可以指厄里亚／
以利亚先知及厄里叟／以利沙先知分别使两个寡妇之子复活（列上17:17-24及列下4:18
-37），第二及第三句的「受酷刑拷打，不愿接受释放」是指耶肋米亚／耶利米先知（
耶38:6）和达尼尔／但以理先知及其三个朋友（达／但3:16-23，6:16-25）的遭遇，而
不一定指上述加下7的记载。
本人实在十分欣赏误解者如此熟悉圣经！希11:35前半句「有些女人得了她们的死者复... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 37 A11.教皇无误的真正意思
误解者说天主教有“教皇无误”的道理，并大概是单凭这四个字的字面意义，把它误解
成教皇“随时”无误，甚至在各方面，包括“杀人”和“科学”（例如：伽利略事件）
的判断上是无误的，就连在“政治上”都可以发挥“无误”的影响力。“教皇无误”即
赋予教皇“无上权柄”，甚至操有生杀大权。本人现讲述一下天主教对“教皇无误”究
竟有怎样的内容。
首先，天主教给它的中文名称不是“教皇‘无误’”，而是“教宗不能错权”。“
教宗不能错权”不是说教宗做甚么、说甚么也不会出错。他是会出错的，也会犯罪跌倒
，需要告解，需要被主耶稣救赎。
其实“教宗不能错权”这名称指明它是教宗在其“职务上”（不是教宗本人）所拥
有的一种特别的“权柄”，但“教皇无误”这名称实在容易引起误会，使人把“教宗不
能错权”的意思错误地放在教宗这“个人身上”，而且还把这个特别的权柄扩大到无边
无际，以为教宗的一举一动说每一句话都不会有错，又不会犯罪和做错事，甚至连买东
西也不会买错！
教宗的“不能错”正源于教会的“不能错”，梵二《教会宪章》第12号就指出：“
信友的全体由圣神领了傅油（参阅若一... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 38 C3.教皇无误的真正意思
有朋友问道：「基督教没有教会训导这东西，天主教却有。有时，天主教的教会训
导限制了圣经的涵义，收窄了圣经的演绎。训导又常常改变，到底天主教的训导权限去
到那里？」小弟试回覆如下。
简单来说，天主教的教会训导并非高过天主的话语（包括书写的或传授的天主圣言
，即圣经和传授／圣传），它却是在圣神的默佑之下，为天主的圣言服务。
论及教会训导的服务性质，曾志罡着的《圣经与传授》第25页就指出：「服务的性
质是圣善地保管，无误地宣布，忠实地解释天主的话语。
所谓保管，并不是对天主话语的专权和垄断，或作任何限制与束缚；而是保存，维
护天主话语的纯洁与完整，使它免于乱真，使它不致走样，使它‘活泼灵通’（希四：
12），适应时空的需要，并在训导权的监督下，使信民能尽量活学活用它，务使天主话
语‘广布流传而大放光明’（得后三：1）。
所谓宣布，是训导权把天主子民对启示宝库中蕴藏的奥义所研习的心得与新的领悟
及发现，以最高权威的方式，而视为神启的真理提供出来，作为信友当信当守的准绳。
所谓解释，．．．是依循圣经的原则与传授的教诲标准，... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 39 F8.天主教也有浸洗
误解者从「天主教原委（摘自羔羊快来）」（作者及出版年份不详，以下简称「原
委」）的第三章「天主教的教义」第八点「洗礼」一项，指天主教举行洗礼时用注水／
倒水式是不对的。「原委」这样说：「圣经原文是受浸。洗礼是从天主教来的，主后
250年，他们为病人施洗，在头上点水以代。他们认为一个人若不受洗就不能得救；但
病人又不能浸，所以他们想出一个「妙法」，在病人头上点水三次，表明奉圣父
、圣子、圣灵之名给予施洗。为此，他们为婴儿施洗。有一次，有一个神父将树枝浸在
水中，拿起来向士兵一扬，扬了几次之后，几十万士兵都受了洗了。从5世纪开始，他
们就把洗礼看为合法的，不再受浸了。其实水礼不是为赦罪的，试看十字架上的强盗并
没有受浸，但耶稣对他说：「今日你要同我在乐园里了」（路23:43）。」
「原委」反对天主教的地方很多，诸如：圣母、拜偶像、教宗地位、册封圣人、告
解、弥撒、守斋、炼狱．．．等等，这些课题及婴儿洗礼、洗礼是否为赦罪重生等问题
，小弟已在其它讨论中已有澄清，在此只想就上述「注水／倒水礼」及一些年份的问题
响应一下。
Ａ）有关「年份」... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 40 J1.该入天主教还是基督教？看圣经可帮我决定吗？
Ａ）两教是大同小异的
耶稣建立的教会，原本只是一个，就是天主教－－即「公教会」（关于这一点，可参阅
「浅谈圣经与圣传」第2点），可惜在历史上曾因她的软弱，导致教会分裂。天主教和
基督教本来就是同一的教会，她们的信仰基本上都是一样，例如：两者都是相信三位一
体的天主，天主圣子降生成人，取名耶稣，祂为我们死在十字架上，救赎了我们，受难
之后复活升天．．．等等。不过，由于分裂了几百年，即使今日合一运动进行得如火如
荼，天主教和基督教仍有各自的传统和风格。关于两教的分别及其风格、特点，也许大
家都已知道许多，但谁若喜欢的话，亦可在全日免费服务的（香港）天主教信仰热线（
电：28850025）中按435收听，或者会有另一些启发吧。
Ｂ）天主教肯定自己有圆满的得救方法之余，亦承认分离的弟兄
梵二大公会议的《教会宪章》第14号说：「大会谨遵着圣经和传统，强调这一旅途中的
教会，为得救是必需的。因为得救的惟一中保和途径就是基督，祂在自己的身体内，就
是在教会内，和我们在一起；祂曾亲口明白地训示信德及圣洗的需要（参阅谷：十六，
１６；若：三，５），同... 阅读全帖 |
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