M*********2
发帖数: 594 | 1 哲学家们是这样说的：
没必要找个俗不可耐的女人过一种俗不可耐的生活。--叔本华
人在年轻时去追求感情上的成功是愚蠢的。--康德
女人能给我们带来什么--克尔凯郭尔 |
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M*********2
发帖数: 594 | 2 哲学家们是这样说的：
没必要找个俗不可耐的女人过一种俗不可耐的生活。--叔本华
人在年轻时去追求感情上的成功是愚蠢的。--康德
女人能给我们带来什么--克尔凯郭尔 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 3 今天一时手痒从文件夹『泰山其颓乎』里拎出《Selections from the writings of
Kierkegaard》翻。克尔凯郭尔，我如果记的不错，2005左右开始汉译作品在国内纷纷
出现，我也是在那时读过一些他的书，虽然常心怀戚戚，但不求甚解，这么多年之后尽
管又翻过他更多作品的英译，也谈不上了解。此番终于预备认真看看，却先被扉页译者
语娱乐到，自觉应时应情，于是记录一些想法留念。
首先，译者L.M.Hollander先生Dedication页说：
To my Father-in-Law
The reverend George Fisher,
A Christian
这个Father-in-Law教好事者如我返回去看title page和copyright notice，原来是UT
Austin University press 1923年刊行的University of Texas Bulletin，看年份可以
理解；接着看到作者下面的『题记』，又不禁莞尔：
『The benefits of education and of useful knowledge, gen... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 4 又到一年中秋，我们思念远在中国的亲人，更为他们祈祷。幸运的是，中国有位常常仰
望星空的总理总是在第一时间出现在天灾人祸的抢救现场。不幸的是，今年的最佳摄影
奖反映的是一个“先拿钱来才救落水人”的人伦惨剧。而在英国和澳大利亚，针对小小
猫狗的恶作剧和暴力却会遭到全社会的强烈谴责。鲜明的对比，不禁让人担忧正义良知
是否真的是式微得不堪了。康德的名句“位我上者灿烂星空，道德律令在我心中”跨越
种族、国度和信仰，曾经激励多少仁人为人类的福祉奋斗终身。可是当那些报道人性何
其沦丧的新闻接踵而来，我又不得不怀疑它是否“此事古难全”了。
有一则时事评论说现在很多富人的另类时尚是“信仰”，但其主流却是“巫术”，也许
这就能稀释我的上述疑问了？而且，我已经移民海外，乘风而去，中国“今夕是何年”
，与我应该是无关的吧？1849年克尔凯郭尔在日记中以自责的口吻写到：“如今，在需
要成千上万的殉道者，需要真正的救护队时，我成了一个诗人”。而我，连个诗人都不
是。大陆现在有些中青年改良家试图以基督教拯救中国，可是“让上帝的归上帝，让恺
撒的归恺撒”的教训总是萦绕。
古语云，人不知而不愠，可成为君子；无故加之而不 |
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j******n
发帖数: 21641 | 5 【 以下文字转载自 Memory 讨论区 】
发信人: jsolomon (风行太平洋), 信区: Memory
标 题: 遐思
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 1 05:16:32 2010, 美东)
又到一年中秋，我们思念远在中国的亲人，更为他们祈祷。幸运的是，中国有位常常仰
望星空的总理总是在第一时间出现在天灾人祸的抢救现场。不幸的是，今年的最佳摄影
奖反映的是一个“先拿钱来才救落水人”的人伦惨剧。而在英国和澳大利亚，针对小小
猫狗的恶作剧和暴力却会遭到全社会的强烈谴责。鲜明的对比，不禁让人担忧正义良知
是否真的是式微得不堪了。康德的名句“位我上者灿烂星空，道德律令在我心中”跨越
种族、国度和信仰，曾经激励多少仁人为人类的福祉奋斗终身。可是当那些报道人性何
其沦丧的新闻接踵而来，我又不得不怀疑它是否“此事古难全”了。
有一则时事评论说现在很多富人的另类时尚是“信仰”，但其主流却是“巫术”，也许
这就能稀释我的上述疑问了？而且，我已经移民海外，乘风而去，中国“今夕是何年”
，与我应该是无关的吧？1849年克尔凯郭尔在日记中以自责的口吻写到：“如今，在需
要成千上 |
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y****e
发帖数: 419 | 6 http://www.creaders.org/articleReader.php?idx=65777
送交者：蒋庆
一、儒学是生命儒学
所谓生命儒学，是指将儒家价值理念贯穿在活生生的个体生命存在中的儒学。生命儒学关
心个体生命当下的实存感受，关心个体生命对天道性理的冥符透悟，关心自然生命的超拔
提升学为圣人，故生命儒学是实存之学、体道之学、成圣之学，亦即古人所谓心性之学、
良知之学，而不是关于存在的概念思辩之学。当代新儒学用西方的康德哲学和黑格尔哲学
来改造儒学，虽然初衷是想存续儒学的慧命，希望儒学能够回应西方文化的挑战，但结果
则是把活生生的个体存在体道成圣之学变成了一种僵化的编织存在概念体系的西式哲学形
上学。这种新儒家的哲学形上学穷极概念思辩与体系建构之能事，丝毫不逊于西方形上学
哲学家，但这种儒学形上学却离儒家所追求的活生生的心性存在十万八千里!这种儒学形
上学不仅不能使人进入其生命存在，反而会用概念体系阻碍人走向其生命存在之路。职是
之故，我们可以套用一句克尔凯郭尔的话：当代新儒家建构了心性的大厦，自己却住在心
性的茅屋里。
生命儒学创立于孔子，确立于思孟，成熟于濂溪明道， |
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wh
发帖数: 141625 | 7 嗯，这个我也在我们版回了。转帖看来麻烦的是跟帖也要转，呵呵。
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: Re: 史铁生：《我与地坛》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 5 12:34:23 2011, 美东)
是，他因为残疾，所以反复思考生死问题。而且他的好处还在于他不装，unassuming，
不掉书袋。用的都是发自肺腑的自己的语言，既不过分激动渲泄，又有冷静的思考和持
续的爱和同情。他说那对互相扶持的夫妻，“我有时因为他们而想起冉阿让与柯赛特，
但这想法并不巩固，他们一望即知是老夫老妻。”我喜欢这个“不巩固”，他不把话说
死，不显摆自己。他是否看过叔本华和存在主义不得而知，他不像陈染那样时不时抛出
克尔凯郭尔、尼采、圣女teresa这些名人。陈染也有精神病症，也思考很多生死、哲学
、宗教、自我和他人的问题。但写出来就完全不是一个味儿。她或许是真诚地想渲染一
种exotic的气氛，但这种手法虚浮不踏实，就让人觉得装。 |
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wh
发帖数: 141625 | 8 朱光潜的美学很受叔本华尤其尼采的影响，他的悲剧心理学很接受尼采的《悲剧的诞生
》的观点。叔本华尼采开存在主义先河，与克尔凯郭尔接轨自在情理之中。 |
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T******d
发帖数: 2139 | 9 期待。希望照顾这里文盲读者如我的水平，从简单基础的介绍起。:-) |
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S***e
发帖数: 2072 | 10 晕，现在怎么这么谦虚了，不习惯，压力很大。。。
你许诺的bso还没兑现呢，提醒一下。 |
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s**t
发帖数: 17016 | 13 谢谢你的推荐。刚刚欣赏了，大爱。
更喜欢后面的那个四重奏，华丽，细腻，冷静而清晰。这也是我的文字要追
求的效果。
前面的那个有时候觉得稍嫌冗长和琐碎。甚至有种残酷和古怪的感觉。有时
候冷不丁来个大锤子，对精神健康甚是不利啊。听多了容易消化不良。
fav：丑角的晨
ravel太特们冷
几下，多谢多 |
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s**t
发帖数: 17016 | 14 要赞一下那个指挥，小棍子玩地神出鬼没，跟老母鸡啄虫子似的。
丑角的晨
太特们冷
下，多谢多 |
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s**t
发帖数: 17016 | 15 这些小提琴手们看着太可乐了。一个个苦大仇深，苦形于色。看上去似乎憋足
了气，肠子都拉直了在演奏。
拉威尔同志看来很喜欢折磨这些演奏家们。 |
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S***e
发帖数: 2072 | 16 深表同意。虽然从第一次接触到ravel就大爱他，我也只在自己（精神）健康状
况比较好的时候才听他。比如paper又被据了的时候，让我听ravel简直是折磨我，哈哈。
但是你看我的推介顺序，就能看出我对这两部作品的评价和倾向了。四重奏确实温和一
点，动情一点（或者用twoended的话说"假纯"）。
我不嫌开场冗长、繁琐。我觉得一切都刚好，如果你要捕猎，会嫌花在等待准备的心思
太多吗?
ravel还活着的时候，critics就批评他太cold，虚伪，作品没感情。哈哈，这些
critics太有职业操守了。依我看，ravel很可能就不是个好人（literally）。
进入20th稍微灵敏些的作曲家包括那些擅长动听旋律而非形式技巧的lighter(和mahler
比）的民族/浪漫乐派作者，都有惊悚和突 破古典和谐的成功努力。但是因为他们都怀
着正面的爱意所以无论是否过分超越时代，都不会令听众胆寒。同样的突破到ravel手
里，因为他本人的不怀好意，就让人很不舒服.
人的本性(基因）有时令强大的时局也没奈何：恶人再聪明还是恶。shostachovich的作
品也有很多可怕的方面，但是他从来不会弃... 阅读全帖 |
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S***e
发帖数: 2072 | 17 转一个以前在lesi版我扔的砖头。。。我是不是太不thick road了，我再去找，主贴没
了？
感谢lesi的厚道同学们，也没人骂我。。。@@ |
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T******d
发帖数: 2139 | 18 what is a bso?...what did I promise?... |
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S***e
发帖数: 2072 | 19 以前版导和网友互相推诿马屁谦让，你终于拔剑而出，说要show给我们看什么叫得瑟？
要重振诗版得瑟之生气？
个人意见，我还是偏好你不知天高地厚的状态。比较称你 ———— in the positive
way :D |
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T******d
发帖数: 2139 | 20 推诿马屁谦让就是表扬，得瑟就是自我表扬。表扬和自我表扬是我党(灌水党)的优良传
统，我更加擅长后者而已。
我对于前者(表扬)其实也很擅长，不过因为表扬别人的基本都是真心话，所以有时候对
方听不出来。:-)
positive |
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S***e
发帖数: 2072 | 25 XD 我对哲学一窍不通啦，啥是唯心？高深！不懂。
个人偏好：我觉得K比存在主义有灵气。很多key concept，比如nothing确实是K draft
出来的，但是将K放在存在主义的框架中，学界并不承认（当然存在主义的发展，K是重
要人物）
从我喜欢的娱乐恶搞角度来说，ye会丧失很多欢乐。
anyway
K的作品确实有看过一点，存在主义了解太少。
如果有时间我倒是高兴仔细拜读一下heidegger。现在只能浅尝辄止。
回头看我定的标题一如既往的不错，哈哈，诗人生涯——在诗版，多点诗吧。
我打算忽悠点诗意的东西。专门哲学问题:力有不逮、兴趣不zu。 |
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T******d
发帖数: 2139 | 26 有趣的观点。
我个人觉得，一个无论多么头脑简单的人都是复杂的。现代心理学认为人的内心分为三
个层次：一个人(理智思维)、一匹马(潜意识 - 比如“真正”的内心)、一只鳄鱼(生物
本能 - 比如别人冒犯你你自然对对方有恶感)。人的所有行为观点都是三者迭加。也就
是说，即使是单个的人，也是一个团队。而团队里的这三个成员可以完全不相关。。。
比如一个男人、公马、母鳄鱼组成的团队，就比一个男人、母马、公鳄鱼的团队有趣。
你说的诗歌不能反应“真正”的诗人，是指哪个诗人？那个人？那匹马？那只鳄鱼？恐
怕诗人自己都不知道。 |
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S***e
发帖数: 2072 | 28 兄弟你畈这个马和鳄鱼已经第三次了。我都被你搞混乱了，我算是X人，Y马，Z鱼；XYZ
都是
啥？
一个细节问题，本能你举的例子不好：没有自我意识谈不上感到冒犯，而自我意识是很
高级的反应。很多高级动物都不好说有。儿童心里发展中自我意识也是后期（忘记几岁
）才有的高级能力。
另外：诗是否能反应诗人本人，和诗人本人是否“选择”用诗表达自己是两个问题。我
现在关注后者。
最后一个无关的，也算印证你从前关于中国诗不行的论断吧。很遗憾，西方野蛮人仔细
考察过的一些问题，比如这次重读kierkegaad而发现的“nothing”，居然在古诗中从
没见过？这真遗憾。阮籍算我我非常喜欢的作者，但是和西人比，简直就是红烧人旁边
一碟青菜：怎么看 怎么不够诱人。 |
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T******d
发帖数: 2139 | 29 我的意思是，诗人如果连自己是什么都不知道，就算想“选择”反应内心也木法子。比
如一首马写的诗，却反应了鳄鱼，这算是反映“真实”内心吗？这么说有点抽象。举个
例子，米蕾的诗集里，一会说爱情是虚无缥缈，一会说要仔细审查爱情。两者都很真实
、也都很虚伪。
你不必知道XYZ的具体数值。知道XYZ的存在就行了。比如雷锋，就是光一个人，没马、
没鳄鱼，这种人不是我这种生物种类。比如毛泽东，马和鳄鱼高度统一(Y=Z)，不世枭
雄。
XYZ |
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s**t
发帖数: 17016 | 30 侃地不错。看来你的确是知道把戏怎么玩了。顺便提醒一句，不要真相信自
己说地那些话，魔术是用来忽悠别人的，别把自己也忽悠进去。
听了你给我推荐的拉威尔的那两部作品，我老有些触动。准备也来玩一把冷
酷的恶趣味。小说的名字暂定为《死亡，性爱和自我》。此宏文一出，大小
姐们肯定要花容失色了。我老头上若隐若现的才子光环，忙上估计就要被恶
魔这个称号代替了。
会提到ravel了
还是多听少说
哈。
果有下文)
分。
以为在国内也 |
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S***e
发帖数: 2072 | 31
同意。
我靠，我明白我怎么写不出诗了，因为我太真诚了，不虚伪，所以只能写写议论文。。。
举点正常的例子行不行。。。 |
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S***e
发帖数: 2072 | 32 用《死亡，性爱和自我》装冷酷？我么听错吧，哈哈。善哉，我不厚道了。
快写。你的想象力很赞。 |
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S***e
发帖数: 2072 | 33 lesi版我拼了个帖子，结尾加推荐了shostavchovich，有兴趣可以去看看。sh同学人品
很好。打击人心但是不会令人难受。 |
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S***e
发帖数: 2072 | 35 ...
sk的作品据说有一种公认的诗意之美，什么是诗意？据说是一张雀网，每种大型鸟类都
有落网的可能，何以落网？因为网中有一面镜子，这面镜子好像立拍得能捕获囚困各种
瞬间。sk的最品不算太多，我可能有幸看过其中一小半（？），他有明确说：语言和理
性都不能把握人心。语言和理性能作什么？他们能解救常人于各种困境。庸人据此观察
以为他们内心的困境也能借此解脱。但丹麦暴发户的儿子，sk不同凡响，将世人从他们
不安稳的梦境中推醒，说：
在你们不安的梦境之外语言和理性的魔术将一齐失效，我能旁观你们的悲伤而不悲伤。
但是"我毫无权威，仅仅是个诗人。"
"我的声音仅仅像一个笨人的叫喊一养嘶哑，或如哑巴嘴上的祷告一样奄奄一息。"
"我将始终急促而含混的说话吗？"sk问
事实证明no，sk是个有信仰讲话又快有刻薄的文學中年。
文學中年决定不讨老婆[1]了，但是他要搭一个系统，将被despair所困的 不幸和幸运
的人们统统逮住，用他的系统之笼收紧了，一齐呈给他的上帝。。。这爱好咱不敢恭维
，太bt太费解了。估计只有讨个老婆或者换个爹[2]才能解决sk的困扰了。
(没忍住，不恶槁一下对不起我对sk的敬意和不... 阅读全帖 |
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s**t
发帖数: 17016 | 36 赞。鹅同学有做超级娱记的天分，八卦挖地深。
种大型鸟类都
捕获囚困各种
说：语言和理
庸人据此观察
将世人从他们
伤而不悲伤。
奄一息。" |
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S***e
发帖数: 2072 | 37 nod，呼唤twoended，这个（1）是特意写给他的. |
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j******n
发帖数: 21641 | 38 K这人在宗教上困惑很久
但最后讨好了无神论和有神论者都 |
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S***e
发帖数: 2072 | 39 宗教我有心理障碍，一般跳过。精神分析也不了解。
存在主义方面sartre/heidegger都不太厚道:用（借）了sk引入的很多概念、
观点；但是羞羞答答不肯承认受影响很深。能有幸站在巨人的肩榜上眺望深渊，
他们还这么ws。bs。 |
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S***e
发帖数: 2072 | 40 特别说明一下，刚才花10分钟写《幕间休憩》这诗（好吧，从打算动手整理想
法到改词大概有半个钟头之巨）动机主要来自克尔凯郭尔（SK）的众多笔名之
一--间于和间于（InteretInter）。所以算是致敬诗？当然轻佻本性使然，
总会忍不住藏点私活。
“间于和间于”据译者注说是”幕间休息中“的意思。
这注和“间于和间于”是从SK的一本小书（不是以“间于和间于”笔名发表）《百
合，飞鸟，女演员》中看到的。对这本小书，实在不敢恭维。伊的这个笔名却
非常称我心意。模仿柯南的话说就是：
我的名字叫做XXX，是一个YYY，虽然不幸被父母送来人间，头脑却仍是一样好！
是一个不折不扣的侦探！在这没有剧本的人生里，再高明的演员，也必须承认，
幕间休息从来也没有过。
SK不断折腾他的众多笔名们，其中很大一部分力气用在说明他引入的人生三阶段
：审美，伦理，和宗教阶段。我想我将长期停留在审美阶段，而不能登堂入室，
SK的伦理阶段和宗教阶段于我而言，除了滑稽的辛苦，辛苦的滑稽，我暂时找不
到更好的词来描述我的感情。所谓“幕间休息”，在我眼中就是这审美阶段。
审美阶段最高明的歌声恐怕不能不出自诗人之手。
诗人是审美... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 41 在'诗言志'那个时代,散文还啥都不是呢
所谓文学,就是诗,所谓'思想'也只可能通过诗来表达和传播
诗歌就是故意不把话说透,并美其名为哲学,就获得了瞧不起散文的合理性
你要诗歌把思想说清楚,诗人就给你自杀或者象尼采发颠,或者躲树上诗意地栖居
萨特海德格尔就是傻瓜了,没克尔凯郭尔那诗才,又要把自己的丰富复杂的思想表达出来
,所以就写啊写,越写越多,直到最后把自己写烦了
---
考。
作'哲
, |
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l*****d
发帖数: 7963 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
wetren (潮者湿也) 于 (Sat Aug 13 19:52:10 2011, 美东) 提到:
偶尔路过故地，见到旺财在“关于诗版改名”一帖中，有关新诗古诗、诗词创作方法的
论述，很有同感，忍不住也来插句嘴。
我以为，把写诗当成了一种创作的需要，便与诗歌的原意，南辕北辙了。
对真正的诗人而言，诗歌是他内心的呐喊，是他血液里的灵犀，需要借助于文字释放。
他写诗，与别人的态度，别人的理解，并无直接关系。诗是他生命的一部分，是他生存
的需要，是他情感的需要，而不是物质和荣耀的需要。正如一句英文俗语：“a
gentleman is, rather than does”，大意是说：君子是实为君子，而不是行为成一个
君子。我们是不是也可以这么说：a poet is, rather than does？
很多现代“诗人”，他们的误区就在于，他们写诗，是为了迎合某种需要，而这种需要
，不是他们的天性使然，而是对世俗需求的折射。于是他们为了某种目的，企图借助诗
句的格式、辞藻的精美、虚华的推敲，使自己看着像个... 阅读全帖 |
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x**o
发帖数: 22 | 43
克尔凯郭儿, 近期有的书译成 祈克果, 英文 Kiekagaard.
偶还是觉得原来的名字好, 也许是习惯了的缘故吧.
非此即彼 里边有一篇不长的 "诱引者日记", 非常好, 独特的风格和突出
的观察和智力, 读起来象是在喝一杯最喜爱的酒. 以前有个复旦大学的
王才勇 译的很不错, 我翻过两种新译本, 感觉差多了, 简直把原作品糟蹋了. |
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r*****g
发帖数: 478 | 44 //hand
存在主义从克尔凯郭尔算起，多有宗教背景。他本人好象是传教士。
尼采以自造的明教教主言行录著称。叔本华从古代东方印度思想那尔学了一大堆。
胡塞尔的现象学总让我联想中国禅宗。 |
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b*********d
发帖数: 596 | 45 首先你就误解了儒家的道德体系。那根本不是无神论。
其次，你自己说的话实际上就回答了你自己的问题。不知道你有没有看出来？无神论建
立不起来价值体系，因为无神论根本就不是某一种价值观的代名词，只是所有反对有神
论的观点的集合。比如不可知论，就是无神论的一部分。一直被你指责的无神论只是一
个概括的名字，而不是一个具体的对象。所以你树错了靶子。
最后，存在即合理是黑格尔的，存在主义是克尔凯郭尔和萨特的，别搞混了。更何况存
在主义本身也分有神论和无神论。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 46 当然有哲学影响了，
说的不是三大批判，他说的是康德的道德哲学、黑格尔的“世界精神”、克尔凯郭尔他
们构造的哲学里给上帝留的位置。我觉得这些人是白留了。
学只 |
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R********n
发帖数: 657 | 47 当代著名作家史铁生作品中的信仰精神既深刻又虚妄，这和他对宗教与信仰的理解有关
。本文详细考察了史铁生所有代表性著作，剖析了史铁生从苦难中生发爱愿的精神实质
，并与基督教信仰理念进行对照，对其信仰精神进行反思与评判，肯定了他对基督教无
缘无故的爱愿、原罪观、幽暗意识和苦难意识等理念的接受，也批判了他对爱愿的神化
和对基督教超验上帝观的误读。本文同时指出了史铁生的探索对当代中国文学的意义和
价值所在。
史铁生不仅借用《圣经·创世记》亚当和夏娃的故事构思和创作新作《我的丁一之旅》
，他更对《圣经·约伯记》情有独钟。他和约伯一样遭逢大苦，也抱怨、不平过。之后
，约伯遇见上帝，上帝说：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？”（《圣经·创世记
》38：4）于是，约伯幡然悔悟，说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌
恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（《圣经·约伯记》41：5－6）无缘无故的苦难，使
人走向无缘无故的、非功利的信仰，于是苦难之地成锤炼之地，信仰因承载苦难而得以
显明。这一转化苦难的信念给了史铁生极大启发。
《我的丁一之旅》中，丁一在年富力强时得了癌症，想自杀。丁一之魂与丁一有一场生
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 伟大的哲学家 — 神的概念
过去的哲学家如何思想关于神的概念？历史上许多伟大的音乐家、科学家和领导人都公
开承认他们相信一个全能的神。伟大的哲学思想家们又怎样呢？正如科学、音乐、美术
和文化领域一样，很多受人尊敬的哲学家也明确了他们的信仰。一些表示坚决相信，一
些表示怀疑，还有一些人只提问题。看看历史上一些最著名的哲学家对于哲学世界里的
神提供的大量洞见。
希腊哲学家的问题大多是关于神性的总体概念，多是围绕道德问题。苏格拉底提出了狭
义的但更常见的一条金科玉律：“己所不欲勿施于人。”苏格拉底的所有哲学都由他的
名徒柏拉图叙述出来，所以很难说哪些信条是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。柏拉图在
其著作中描述了他所称的“良善的形式”，看起来他对一个超自然的权威是有所了解的
。他甚至说：“死亡并不是人类最可怕的事。”甚至他对星星的兴趣也激发了他的信仰
。用他自己的话说：“天文学迫使灵魂向高处看，使我们从这个世界到另一个世界。”
亚里士多德是柏拉图的学生，他当然也坚持“至善”观点。亚里士多德鼓励学生要培养
获取经验的能力，不要轻信。“受过教育的头脑的特点是能够考虑一种思想而不一定接
受它。”其它的话... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 49 来源：麦琪的礼物 作者：基甸
在网上跟朋友讨论基督教信仰，“理性与信仰”的话题历久不衰，常常成为热门。
“知”与“信”的关系无论何种信仰都需要面对。“你怎么知道你所信的是真的?”的
巨大问题实际指向神、哲学上所谓“知识论”的问题。基督教信仰是反理性、反知识的
吗?基督教既然是“唯独信心”的，那么基督徒还需要理性上的理解吗?这些都是基督徒
常常需要面对和思考的问题。当基督徒谈及基督教信仰的知识论的时候，或明确或隐含
，多多少少会涉及“以信求知”的理念。本文将从历史和神学的角度介绍传统基督教信
仰中的“以信求知”这一理念。
“以信求知”拉丁文是"fides quaerensintellctum"，英文是"Faith
seekingunderstanding"，所以也可以表述为“信心寻求理解”。这个概念由古典基督
教神学家、教父奥古斯丁提出，源自对以赛亚书七：9的理解发挥。这节圣经和合本译
作“你们若是不信，定然不得立稳”，按希腊文七十士译本也可译为“你们若是不信，
定然不得了解”。用现代中文来解释，也就是说“如果你不相信，你就无法明白”。奥
氏以后，基督教神学对信仰与理性的关系的言说又有... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 50 我们前面这番论述，全部都是理性主义和功利主义的，假如我们带着这样的思维去信仰
宗教，比如琢磨琢磨，嗯，信这个宗教的好处最多，然后你就参加各种仪式，你就信了
。首先对该宗教来说，我想这应该是一种不敬；其次，我觉得不真诚的信仰并不会给我
们带来真正的安慰，大概和一个无神论者从心理医生那里获得的安慰差不多。
那个用概率去思考宗教问题的帕斯卡，后来也信仰了宗教。
帕斯卡是个极有天分的数学家和科学家，但是24岁以后他身体情况越来越差。30岁时的
一天晚上，他乘坐的马车突然失控。就在马车要冲进河里的时候，竟然奇迹般地停住了
。帕斯卡认为这是一个神谕，从此扔掉了数学和科学研究，信仰了基督教并投身于神学
。
换句话说，帕斯卡可以靠理性去判断信仰宗教的优劣，但是最终真正的信仰，却不能靠
理性。
理性和信仰是不相关的两件事，这是我们用理性去评判信仰最尴尬的地方。
如果我们自己原本就信仰宗教，那我们继续信仰就是了，根本用不着在这里讨论；如果
我们不信仰，那么像前面那样讨论出再多的内容来也没用。
所以我以为，只通过理性的思考，不存在“我‘决定’信仰宗教”这么个结果，只存在
“我认为宗教是不可信的”或者“信仰宗... 阅读全帖 |
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