v*****s
发帖数: 20290 | 1 改是肯定改了的。原始记载见于贞观政要。
贞观十四年，太宗谓房玄龄曰：“朕每观前代史书，彰善瘅恶，足为将来规诫。不知自
古当代国史，何因不令帝王亲见之？”对曰：“国史既善恶必书，庶几人主不为非法。
止应畏有忤旨，故不得见也。”太宗曰：“朕意殊不同古人。今欲自看国史者，盖有善
事，固不须论；若有不善，亦欲以为鉴诫，使得自修改耳。卿可撰录进来。”玄龄等遂
删略国史为编年体，撰高祖、太宗实录各二十卷，表上之。太宗见六月四日事，语多微
文，乃谓玄龄曰：“昔周公诛管、蔡而周室安，季友鸩叔牙而鲁国宁。朕之所为，义同
此类，盖所以安社稷，利万民耳。史官执笔，何烦有隐？宜即改削浮词，直书其事。”
侍中魏征奏曰：“臣闻人主位居尊极，无所忌惮。惟有国史，用为惩恶劝善，书不以实
，后嗣何观？陛下今遣史官正其辞，雅合至公之道。”
具体修改了什么，众说纷纭。毕竟都没有原始材料了啊。 |
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t*n
发帖数: 14458 | 2 首先得搞清楚起居注是个神马东西
古时候不是随便神马人都能搞个起居注的
最基本的条件就是你必须得是现任的皇上
过去的，未来的皇上的都不行
具体到唐朝，有明确的龟腚：
唐六典
“
起居舍人二人，从六品上。(起居舍人因起居注而名官焉。古者，人君言则右史书之
，即其任也。其设官沿革，起居郎注详焉。隋炀帝三年，减内史舍人四员；置起居舍
人二人，从第六品上，次内史舍人下，始以虞世南、蔡允恭为之。皇朝因之。贞观二
年省，显庆二年又置。龙朔二年改为右史，咸亨元年复故。天授元年又改为右史，神
龙元年复故。) 起居舍人掌修记言之史，录天子之制诰德音，如记事之制，以纪时
政之损益。
”
这是贞观2年之后的设置，在中书省。之前有起居郎，设置在门下省。工作性质是一样
的。
李二郎就算再牛逼，他没当皇上之前也是没有起居注的，所以就算他往死了改，也改
不了打天下时候的，因为那会儿根本没有他的起居注。
具体到要求看起居注这件事，基本上通鉴的版本和贞观政要，唐会要之类的记载都差不
多：
《贞观政要》
“
贞观十四年，太宗谓房玄龄曰：“朕每观前代史书，彰善瘅恶，足为将来规
诫。不知自古当代国史，何因不令帝王亲见之？”对曰... 阅读全帖 |
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z*********n
发帖数: 94654 | 5 你说的其实我全都赞成，但是在地方版面看到这种祥林嫂文章的确很崩溃，呵呵
当然我承受力强，能想象其他人如何烦了 |
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b*****r
发帖数: 1074 | 6 阿飞者，三藩版者名ID也。性巨唐无度，而三藩版终蓄之。
飞娴静少言，唯善笔耕，常著文章自娱。好读书，只求歪解。每有会意，便欣然发文。
不求简明唯美，但以字多为上。尝使为版传，终朝码字万言，不能明一事，且愈讲愈乱
，不可达意。众ID怒之，则掷笔于地，曰，“众善事，何烦吾为？”
后闭关隐世，遍访名山，寻文章之终道。遇一白衣，羽扇翩阡，疑为神仙中人，从而习
之，数日大成。喜而返世，发檄文以铭。众ＩＤ问其道派，飞笑而不答。ＩＤ读其文，
奇崛深拗，蜿蜒千里，久而不明其指。众知之矣，“非蜀中唐门也耶？”飞大惊，三日
不敢灌水。
传者曰，盖天地之间无弃物也，纵其唐如飞者，独无可取乎？阿飞善长文而言无物，固
弃才耳。然三藩之能容也，盖飞其心赤诚。有三藩一版，但见登门无状，心下险恶者，
飞则揽长言以叱之，如长虹贯月，江涌大荒，气势滔滔。登者无不掩面而逃。数三藩护
院者，阿飞以为第一。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 8 祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦
海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾
看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之
人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。众得处分，退而递相谓曰："我等众
人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我
辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈？
"神秀思惟："诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和
尚如何知我心中凡解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别
？若不呈偈，终不待法。大难大难五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽变相
，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗
流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟："不如向廊下书著，从他
和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中数年，受人礼拜，更
修何道？" 是夜三更，不使人知，自执灯，书偈於南廊壁间，呈心所 |
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y*****8
发帖数: 18140 | 9 不能干活就很烦了？真是劳碌命！
有美景欣赏，何烦之有！
下大雨，不能干活。
只能欣赏美景了。 |
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c********t
发帖数: 5226 | 10 孙维只写了下联儿，相信朱玲原本能对上此联儿的，我来帮一下忙儿，代笔啊。
来来清欠缺德，倍还只要说。哭求凭证。----你认了，我也就不追究你了----朱玲
去去醉吟高卧, 独唱何须和。笑骂由人。----我忘了，你又能如何烦我了----孙维 |
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U**s
发帖数: 3390 | 11 这事儿你得反过来想一下，为什么一方得到美化升华，一方得黑化。
另外，曹魏和司马家最好分开。这两家上位的环境有本质的区别，后者是在北方大一统
的背景下，典型的乱臣贼子密谋军事政变后血腥上位，是如假包换的“篡位”。
这位是mm吧，那好，从女性角度你来看看司马家的所言所行：
司马懿 vs 张春华:
仲达发家后是这么对待发妻张春华di:
“其后柏夫人有宠，后罕得进见。帝尝卧疾，后往省病。帝曰：“老物可憎，何烦出也
！”后惭恚不食，将自杀，诸子亦不食。帝惊而致谢，后乃止。帝退而谓人曰：“老物
不足惜，虑困我好儿耳！”
司马师 vs 第一任妻子夏侯徽:
夏侯徽是有名的才女美女。父亲是曹丕buddy夏侯尚，母亲是曹真妹妹，曹+夏侯宗室之
女。给司马师生了5个女儿的发妻，最后结局是被枕边人司马师毒死。据说是窥视到了
司马家不臣之心，若属实，司马徽被害死到高平陵之变有长达15年，司马家究竟从何时
就开始觊觎大位？
司马师 vs 第二任妻子吴氏:
第二个老婆是吴质的女儿。吴质是曹丕四buddy之一。司马师的前两次婚姻都是政治联
姻，而且有个共同点：岳父大人不仅是当朝权贵，而且手握兵权。夏侯尚是镇南将军，
... 阅读全帖 |
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f******t
发帖数: 2160 | 12 现代文不辱没了你这好文
可惜我没怎么读红楼梦，遣词造句功力不够啊
先写这些，汗～～～
这恩妹原是本城狄大财主家的千金，芳名deepocean，也是个明眸皓齿的香艳美人，性
子却是个极豪爽好相处的。
且说恩妹见到sunnyoo娥眉微锁，当下便笑道："姐姐近日可有何烦心事？"
Sunnyoo不觉红了香腮，幽幽叹了一气，将水流的回书付与恩妹看了。
恩妹查看Sunnyoo颜色，抿嘴一笑："莫非姐姐亦有意于这呆子？"
Sunnyoo不觉又恼了，追着恩妹要打。
恩妹赶紧告饶："姐姐莫恼，恼坏了身子又是妹妹的不是。如若姐姐真个倾心于他，妹
妹自有妙计，包管姐姐称心如意。"
Sunnyoo听了，泣泪道："妹妹是知道我家的，平日里轻易出不得门去。妹妹要真个趁了
姐姐的意，姐姐就是万死也是甘愿。"
恩妹忙道："这可折杀妹妹了。姐姐不知道，这水流原是我二哥茶店里的常客，和我二
哥素有交情。这事不若我得知，总叫那呆子明白姐姐的意。"
当下Sunnyoo解下随身所配香囊与恩妹道："这香囊是我亲手所绣，水相公定然知悉我意
。还烦劳妹妹留心则个，倘使落入他人之手，吾命休矣。"
恩妹接了物什，笑道："姐姐但请放宽心。 |
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X**Q
发帖数: 428 | 13 应邀涂一个。
月如饼，扁如盘，东边紧锣，西边鼓纳喊，凡人寿辰天定数，失又何烦，赢了添寿还？
天如镜，人初醒，云彩淡淡，天边垂帘幕，花开花谢任遥渡，清歌欢语，赏景夕阳处。 |
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k***r
发帖数: 496 | 14 茅元仪的《督师记略》里也有提到，而且记述更加详细。
“是时有杜应魁之兵在台头营。杜应魁者，故辽东备御也，罢官，市酒长安，然其人实
悍毅，可为战将。有物色之者，遂坐作声价，必欲得大将方出。给事韩继恩荐为副总兵
，招生。所招兵实多百金之士，而索厚粮，部持格不与，遂未免虚伍以养壮士。又时京
师有劫略，皆以为应魁所募，乃出之守台头营，遂捕东协副帅。至是言者不已，上敕公
会抚臣阅其兵，阎抚军令袁崇焕往，伍有虚者，崇焕斩其人，兵几变。公怒曰，杀人片
石，未杀不以请，既杀不以闻，其有无激变帖服不以告，迄今竟不知杀者何人，杀以何
事，徒曰奉抚院之令也。监军既可奉院之令而专杀，督师又何烦尚方之剑乎。公向所欲
炼崇焕之气而大用之者，此也。” |
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i****r
发帖数: 1803 | 15 第三十集
第一话 内部纷争
天灰沉沉的，鹅毛般的大雪从天上飘落。
因为有铲雪车来来往往清理路面，所以马路中间还算干净，雪全都被堆积在路边。
一群工人正往街道两旁的树枝上挂灯。不知不觉中一年过去了，今天是除夕夜，明
天就是新年。
对于利奇来说，自从蒙斯托克开战以来，他已经很久没有过新年了，毕竟战争时期
人人朝不保夕，大家都没什么好心情。
这一次是因为年初的胜利，让卡佩奇人总算可以喘一口气。卡佩奇人庆祝新年的同
时，也祈求未来的一年能够像这样平安无事。
对于卡佩奇高层来说，也希望能够借此增强国家的凝聚力，顺便振奋人心并且让众
对胜利更有信心。
当然卡佩奇人也不敢太过浪费，工人们只在闹区挂上了灯，至于以往肯定会有的节
日大游行则被取消了。
利奇的手里的是假期。
前一段时间他一直都很忙，仙女龙１型、２型的测试，３型、４型的修改，和几种
作战模拟系统的设计全都耗费他大量的时间和精力，所以他的假期没有用掉，悉数积累
起来。身为兵团长，他每个月有三天假，若积累后一次放假，他可以在卡佩奇悠闲地待
上半个月。
并不是只有利奇一个人这么做，把假期集中一起休的还有１０５小队的其他成员，
只有嘉利是最高指挥官... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 16 达摩大师破相论
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，
所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心
修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，
终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，
有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘
合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸
苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故
？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，
广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛
性，无明覆故，不得解脱。佛性者，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 18 这段经文里讲的情况对很多人应该都有同感，就是明白佛陀说的非我，非我所，却经验
上或者平时行事为人还是觉得有我。但是并不能因为这些就失去信心。结尾关于花香和
洗衣服的譬喻真的很精辟。尤其是很多人会觉得非要把花香分到根茎叶或者花瓣花蕊的
譬喻很滑稽，但是在解脱圣人的眼里，我们非要说“是”或者“不是”，“存在”或者
“不存在”又何尝不是这么滑稽呢？关于洗衣服的譬喻更是告诉我们该如何精进思维修
行才能解脱生死。
如果感觉文言文难懂，可以看白话文，白话文的翻译在下一篇。
另注：差摩比丘证悟之后，重病也好了，但这并不是重点！！
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（一○三）
如是我闻
一时。有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园
时。有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园。身得重病
时。有陀娑比丘为瞻病者。时。陀娑比丘诣诸上座比丘。礼诸上座比丘足。于一面住
诸上座比丘告陀娑比丘言。汝往诣差摩比丘所。语言。诸上座问汝。身小差安隐。苦患
不增剧耶
时。陀娑比丘受诸上座比丘教。至差摩比丘所。语差摩比丘言。诸上座比丘问讯汝。苦
患渐差不。众苦不至增耶
差摩比丘语陀娑比丘言。我病不差。不安隐身。诸苦转增无救。譬如多力士夫。取羸劣
人。... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 19
参考http://agama.buddhason.org/SA/SA0103.htm
杂阿含103经阴相应/五阴诵/修多罗
相应部22相应89经/差摩经(蕴相应/蕴篇/修多罗)
感谢提醒，我也要纠正自己的一些错误观念。
再看一次差摩经，意思上不是彻底尽断五蕴是”我”，
是”个别”与”总体”的观念。
所以不能写成彻底尽断五蕴是”我”，或断了五蕴是”我”
正确说法是，五受阴(五取蕴)个别的看，已经无我，
(应该三果或三果以上“有余涅盘”，但未到阿罗汉四果”无余涅盘”)
但整体上，仍会有”我”浮现。
所以，仍不是阿罗汉。
这是因为”我慢”未除。
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杂阿含103经[正闻本171经/佛光本105经](阴相应/五阴诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。
时，有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。
时，有陀娑比丘为瞻病者。
时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。
诸上座比丘告陀娑比丘言：
「汝往诣差摩比丘所，语言：『诸上座问汝：身小差，安隐，苦患不增剧耶？』」
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘... 阅读全帖 |
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L******r
发帖数: 199 | 20 【 以下文字转载自 EnglishChat 讨论区 】
【 原文由 kin 所发表 】
embedded database or mobile database,which is better? |
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f*****c
发帖数: 22 | 21 Should be embedded database ba. |
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q****u
发帖数: 1421 | 22 问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，
持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。答：佛
所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；
若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清
净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者：
即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也
？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模
样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之
像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭
何辄言功德？烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业
，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定
香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，
所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，
名为最上之香... 阅读全帖 |
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