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发帖数: 208 | 1 索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
无等大师释迦牟尼佛以不共之发心及悲愿，住持娑婆世界、摄受我等身处五浊恶世之众
生，他为不同根基之众生宣说八万四千法门，敷扬圣教、广开成佛之道，并令教法明灯
光耀天地之间。但奈何末法时世浊浪排天，被贪欲武装的世人大多沉湎于金钱的角逐、
权力的攫取；兼以种种背离人性需求的畸形科技、消费文化的冲击，凡夫俗子便整日耗
费宝贵人身于世间无意义之事。而很多修行人此时也纷纷抛却对上师三宝的信心，他们
要么与世沉浮、头出头没；要么只对佛法进行学术化的研究、考据；还有一些则干脆背
离善知识的教导开始了盲修瞎炼……
所谓佛法，若按被誉为第二佛陀的世亲论师所言可分教法、证法两大部分：教法即三藏
，以闻思而获取；证法指三学，凭修行而证悟。这话时至今日依然是论述佛法精髓之教
法内容之一。不过在各种文化、思潮、风向的夹击、侵蚀下，讲经说法、闻思修行的风
尚已日渐退出佛教教育、讲修的传统领地，就连诸多高僧大德也疲于应付俗世的繁多活
动、庆典、仪式，也得自觉不自觉地愈加随顺世人的各种行为。至此，如理如法闻思修
行之人实在已寥若晨星。
今年春天在厦门时，有幸亲身感受到了闽南佛学院、紫竹... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 2 [上一篇] [本讨论区] [回信到本版] [修改] [删除] [回信给作者] [下一篇] [同作者阅读] [同主题阅读]
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发信人: corpus (corpora), 信区: Wisdom
标 题: 忆 访 黄 念 老
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 8 08:33:58 1999)
黄念祖老居士著作
忆 访 黄 念 老
佛日
黄念祖老居士的大名，我是在1981年，从中国佛学院副院长明真法师和熟识的学僧那
里听闻：他是北京邮电学院教授，自然科学家，虔诚佛教徒，曾任北京居士林林长，在中
国佛学院讲授净土宗史，修持精进，日称佛号三万。我看过他关于净土修持的讲稿，并从
圆彻法师处得到一部他
所撰《大乘无量寿经解》打印稿四册，拜读之下，深受启益，赞为近代经疏中的一流之作
。
促使我去拜访这位大德的因缘，是在五年之后，我由学习密法所产生的疑问，这时我
听说黄念祖居士不仅虔修净业，而且曾参禅开悟，又多年修密法，为红教诺那活佛和白教
贡噶活佛的传人，有成就，具金刚阿阇黎资格。我 |
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r*****l
发帖数: 60 | 3 我向您推荐一本书《净土宗教程》，是魏磊先生所著。
这本书是中国佛学院的教程，我感觉很系统，内容很好。
看了以后，对净土法门生起了恭敬心。 |
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j******6
发帖数: 14 | 4 【 以下文字转载自 Henan 讨论区 】
发信人: jack2006 (Mccoy), 信区: Henan
标 题: ZZ释永信的发迹史
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 20 14:42:55 2008)
大河论坛 大河工业区
少林猪头和尚成长史,他的那个情妇也过来看看 释永信，安徽人，名刘应成，小学二年
级文化，来到河南少林，以摆摊卖老鼠药为生。因生活所迫，不久出家，拜双眼失明的
行正法师为师。后因泼皮无赖，被行正法师赶出师门。
1986年12月，政府工作组进住少林寺，德禅主持以年事已高为由回避政府工作组，改任
少林寺名誉方丈。行正大师接任少林寺方丈。
行正大师升任方丈后不久因重病住进洛阳白马寺医院,其大弟子永乾法师伺候。87年8月
病故于洛阳白马寺医院。
被赶出师门的永信拜还俗僧郝释斋为干爹,目的是通过郝释斋说情再回少林寺，没有成
功。
行正圆寂后，永信回到少林寺，自称其师父圆寂后得衣钵。为争夺方丈之位，攻击代理
主持行孝法师（修行人：中国佛学院南京分院毕业），用卑鄙手段赶走行孝法师。
为平息寺内矛盾，名誉方丈德禅重新住持少林寺的工作，素喜大和尚协助。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 另外前天和法源寺方丈传印老和尚的随身侍者吃饭，而我朋友当天也求见了传印老和尚。
老和尚是修净土的，非常崇尚念佛。他是北京佛教协会会长，中国佛学院副院长，佛教
界非常有名气，也是虚云的弟子
对那个传印和尚的侍者，说实话，我印象实在糟透了，但他劝一心念佛还是很对，也是
在提醒我，其他那些，我实在不敢恭维。
朋友对于传印老和尚则评价度很高，也受益不少。有机会我也求见一下传印老和尚。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 6 http://www.szjt.org/bgs/xush/after0701/jsyq.htm
谈谈“积善之家 必有余庆”(共3篇)
作者：妙观法师
《蜀中净土》编者按
妙观法师，湖南省人，于江西云居山出家，后就读于中国佛学院灵岩山分院，研究
天台教理、熟悉净土教义，曾在湖南佛学院任教多年。
法师不仅自修精进(不论常住寺庙或外出参学，法师每天必拜佛至少500拜)，而且
非常注重因果教育，身体力行于社会公益事业。近年来，仅在川渝两地参学期间，他以
个人来源，为两地的孤儿院等公益团体捐助粮食数十万斤。近来法师于各地参学之机，
实地收集了非常多的“积善之家 必有余庆”案例；而且这些案例，除了诸多古代名人
外，还有不少是我们耳熟能详的当今知名人物。比如朱熔基、何厚铧等等，详细记录他
们的祖辈慈善德行。
以下内容分为三篇，叙述十二位古今名人，其祖德惠及后代之案例。（不少案例，
妙观法师皆实地考察）
“积善之家 必有余庆；积不善之家，必有余殃”。面对这类文章，不少初学佛人
常问：“都说因果报应，自作自受、各人承当，为何却报及子孙后代？”这是因为没有
分清楚“余庆、正庆”之故，以下三文，皆记录“余庆 |
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发帖数: 867 | 7 唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院 隆藏法师
地点：成都慧恩书院。 时间：2009年8月。
一 缘起
（第一碟）这一讲为大家准备的题目是《唯识初阶》，副标题是《唯识学的基本立场与
方法，在理论与实践层面的讨论》。要学习唯识，首先就应对唯识学的历史作一简单的
介绍。在佛陀灭度后九百年间，北印度有一位大菩萨出世，他就是无著菩萨。无著菩萨
有个同胞兄弟叫世亲菩萨。此兄弟二人在印度共同开创了瑜伽行派。瑜伽行派的内容主
要有三个方面：1、法相学，2、唯识学，3、瑜伽学。依瑜伽行派的观点，从法相而言
，法即是相，相即是法。所以自法观之，一切诸法无不是法、无不是相，所以称为法相
。从唯识来讲，以识观之，所有的法，皆是唯识。法是识所生，相是识所变，所以从识
的角度来讲，一切法皆是识，故名唯识。要证得法相和唯识的真实相，在瑜伽行派认为
，皆要通过修行瑜伽行来实现。在瑜伽行派的内容里面，主要分成以上三个部分。而瑜
伽行派的开创者无著、世亲二菩萨，他们所依据的圣典，主要是依据慈氏菩萨所说的《
瑜伽师地论》。传统的说法认为，如《成唯识论》中说，唯识学的圣典依据为六经十一
论。{六经指：1、 |
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发帖数: 867 | 8 唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院 隆藏法师
地点：成都慧恩书院。 时间：2009年8月。
第三 凡夫觉悟有可能吗
1 关于觉悟的方法和途径
接着来说明第三个问题。凡夫觉悟有可能吗？有人说：凡夫不能觉悟真实，因为凡夫没
有办法觉悟真实。有人说：凡夫是可以觉悟真实的，因为佛陀在学佛之前也是凡夫。那
我们怎么样来看待这个问题，凡夫之所以是凡夫，就是因为他不了解真实，这是从当下
的现实来讲的，凡夫是不了解真实的。说凡夫可以觉悟，是从一个趋向性、可能性来讲
的。但是谈到可不可以了解真实，这里还涉及到途径和方法的问题。如果这个途径和方
法没有被呈现、被表现出来的话，那么，在当下的事实上来讲，他还是凡夫，还是不能
觉悟。那么就要讨论这样一个问题，假设世间有这样一个真实的话，而作为凡夫的我们
没有见到它，所以我们与真实是隔碍的。我们为什么不能去觉悟真实？因为我们缺乏认
识真实所必须的维度。这个真实，作为区别于凡夫的境界，没有进入到我们的识域中来
。作为凡夫我们靠什么认知这个世界呢？这个问题不需要问佛法，我们是依靠见、闻、
觉、知认识这个世界的，也就是前六识的认识作用。有人说还有第六 |
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a*******g
发帖数: 867 | 9 唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院 隆藏法师
地点：成都慧恩书院。 时间：2009年8月。
三 实我法见是怎样形成的
第一依《成唯识论》释我法义
今天，我们要进一步分析佛法里面对于世俗的认知，对于自我和法的概念有什么样的看
法。我们了解到它是一个错误的观念，它是我们对于自我以及法的一个幻觉或错觉。那
么这个幻觉和错觉是怎么产生的？它形成的原因是什么？
在这里我们一起来分析一段论文。如《成唯识论》卷一说：“世间、圣教说有我法，但
由假立，非实有性。我谓主宰，法谓轨持，彼二俱有种种相转。我种种相，谓有情、命
者等，预流、一来等。法种种相，谓实、德、业等，蕴、处、界等。转，谓随缘施设有
异。如是诸相若由假说，依何得成？彼相皆依识所转变而假施设。”大意是说：无论是
我们世俗的语言所说的我和法，还是圣教当中所说的我和法，所有这一些名言概念，都
是依于语言文字而假立的，所以并没有实有的我和法，并无实有的物可以作为此名言概
念的对应，在名的背后并没有一个所指的实在的不变的物作为名所指的义。这就是《成
唯识论》的中心观点。那么要去证明这一点，就需要进一步的说明，既然世间、圣教都
讲 |
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发帖数: 867 | 10 唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院 隆藏法师
地点：成都慧恩书院。 时间：2009年8月。
四 辨说识义差别
第一八识之识Vijñāna与唯识之识Vijñapti
我们首先要了解唯识学中所讲的“识”这个概念，在唯识学的圣典之中，在佛法的语境
之中，到底是怎样使用它的，我们想通过对此概念的分析，运用词源学的分析、研究方
法，对于“识”在梵文原义中是如何使用的，来了解佛法中在使用这个概念的时候，它
是什么样的意义。
在梵文中说到识的概念时候，实际上有两个单词，一是Vijñāna，一是Vij&
ntilde;apti。Vijñāna和Vijñapti这两个单词，使我们看到至少在词
形上它们是不一样的，这两个单词玄奘大师都把它翻译成“识”。所以，现在有些学者
在进行研究的时候，就认为玄奘大师对此问题没搞清楚，把两个不同的概念都翻译成了
识。但在这里我们首先要给大家说明的是，玄奘大师的翻译是没有问题的。这个可以通
过之后的分析使大家得到了解。因为玄奘法师在翻译的时候，他了解这两个词的差别，
他把Vij&nt |
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发帖数: 867 | 11 那么在这一点上，圣凯法师（他是我们中国佛学院的学长）写了一个《摄论学派研究》
一文，于此文中他提出Vijñāna一词的使用，文中有三个方面：
第一、Vijñāna一词，往往是和眼等感觉器官连用的，组成眼识、耳识乃至意
识，组成这样一些词。但是，如果这个“识”不是和眼等感觉器官或根连用，而是和境
界相连用的话，如说组成色识、声识乃至法识这样的概念。这个识在使用的时候，它在
梵文里不是用Vijñāna，而是用Vijñapati这个单词。对于这样的概念
和说法，可能大家听起来比较陌生，我们一般听到的是眼耳鼻舌身意识，怎么突然听到
色也是识、声也是识，乃至法也是识，这个概念我们很少听过。但是在唯识学的典籍里
面的确有这样使用的。大家去看《摄大乘论》，论中在讲到什么是依他起的时候，就说
：“此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身、身
者、受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶
趣死生识。此中若身、身者、受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说
识，此由名言熏习种子。若 |
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发帖数: 867 | 12 唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院 隆藏法师
地点：成都慧恩书院。 时间：2009年8月。
五 唯识思想的起源
第一 依初时《阿含》谈唯识思想的起源
（第五碟）接下来跟大家谈一下唯识思想的起源，给大家做一下简单的介绍和勾勒。一
般认为，唯识思想是在佛陀灭度后九百年，大概在公元四五世纪的时候，在印度由无著
、世亲来开创的，他们承自于弥勒菩萨的教法，所以，由于有这样的观点，就认为在早
期的原始佛教中，包括在《阿含》里面很难看到唯识思想的影子。但是，实际的情况是
怎样的呢？如果我们认真阅读佛经的话，便可以看到，在初期《阿含经》里面，就有唯
识思想的起源。我们作一个总结，给出一个开宗明义的说法。在初期《阿含经》里面，
在谈到一切法的时候，是从认识的发生这个角度来谈一切法的。在《杂阿含•三
一九经》中有这样一段经文，我读给大家听：“佛告婆罗门：一切者，谓十二入处。眼
、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，是名一切。若复说言此非一切，沙
门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切者，彼但有言说，问已不知，（徒）增其疑惑。
所以者何？非其境界故。”这是很普通的一段经文， |
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发帖数: 867 | 13 唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院 隆藏法师
地点：成都慧恩书院。 时间：2009年8月。
八 唯识的缘起
第一辨说识数差别
要谈到唯识的缘起，我们首先就要了解，在缘起的呈现中，到底有哪些结点出现，有哪
些现象出现？在早期的圣典当中，首先出现的是六识的概念。阿赖耶识是一个很麻烦的
东西，为什么？因为它是最容易让我们生起错误执著的一个存在，很多人把阿赖耶识执
著以为精魂、灵魂、神我、自我、自性，或执著以为是去后来先的主人公，这些其实都
是对阿赖耶识的错误理解，或者把阿赖耶识作为事物的本体，甚至由于不能善巧理解《
摄大乘论》中所说的阿赖耶识为一切法的所知依，而以为阿赖耶识是一切诸法的本原，
一个生成性的本体，认为由阿赖耶识来出生一切法，所以它当然是一切法生成的本体。
但是在这里我非常遗憾的告诉大家，这些全部都不符合唯识学的真义。那么我们应该怎
样来理解这个问题？这就要把我们上面千辛万苦所得来的基本观点和立场，拿来在这里
一以贯之。什么叫作六识？什么叫作八识？这些种种诸识，到底是一个什么样的存在？
到底这些认识有多少种？是不是只有六种，只有八种？为什么《百法明门论》讲识有 |
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发帖数: 867 | 14 唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院 隆藏法师
地点：成都慧恩书院。 时间：2009年8月。
九
如何认识和实证法相
第一依《摄大乘论》略说三自相义
今天下午，我们要给大家讲从缘所生法相。我们既然了解了阿赖耶识与诸转识之间有互
为因果的缘起关系，包括它受到业力的影响和制约，有十二有支缘起，塑造众生种种的
生命形态，那么更进一步来说，既然有缘起就必然有从缘所生法相，在佛教的唯识学里
面，对法相是如何进行认知和实证的呢？今天下午就给大家谈关于法相的问题。我们在
第一讲谈到，在瑜伽行派所讲的内容体系里面，它实际上包括了三个方面的内容，一个
是唯识学，一个是法相学，还有一个是瑜伽学。唯识学里面的内容，包括我们前面讲的
八识、讲阿赖耶识、讲两种缘起，这些内容都是属于唯识学的范畴。讲到从缘所生法相
，我们应该如何来看待与实证，包括里面指出有三自性或三自相的内容，这是属于法相
的内容。当然，唯识和法相虽说有两个方面，但它两个密切相关。所以我们前面也讲了
，从法相而言，也就是从别到总而言，一切法相无不唯识。从唯识而言，也就是由总到
别而言，凡是唯识即有诸相显现，此即由唯识而到法相。要去 |
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a*******g
发帖数: 867 | 15 转贴自：北京龙泉寺出家博客
回答居士的问题，是一个很有学问的事情。
但是，我觉得更有学问的问题是如何提问题，这个比如何回答问题更重要。因为对于出
家人来说，用全部的时间精力去学习佛法，体会佛法，所掌握的理论及身心的感受肯定
足以传递给居士的。
居士能听进去多少，能获益多少，能对身心产生多大的改变，最先取决于他所提的问题
，以及提这个问题背后的心态。
如果问题提的好，提的有足够的能量接通出家人内心的电流，那就事半功倍。
福慧营把学员组织起来，分成圈，每个圈两个出家人，大家分别向这两个出家人提问题
。我和中国佛学院的心舜法师一组，回答居士的问题。
居士中，有的刚刚接触佛教，有点信心，有的只是作为旁观者、观察者，有的了解一些
佛门的名言、典故，有的在近年兴起的儒家文化热中获得一些熏陶，有的是老修行，有
的将信将疑，但是迫切地想解决自己生活遇到的一些问题。
在那样一个场合下，出家人总是希望用这一点点缘分最大限度地利益眼前的人，也能够
在居士身上学到东西。
此时，发现，在出家人和在家人之间，有一道不太容易突破的隔膜，在家人在这种场合
总是把自己保护起来，迫切地想证明自己对佛法是有一些认识的，是有... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 16 转贴自：北京龙泉寺出家博客
外出观察法师们讲法，各有风格，以旁观者的角度观察了讲法者和听法者之间的状态，
有一点思考。
让我想起了小时候见过的那个踩轮子的小老鼠。我们就是那个在轮子上拼命踩着的那个
小耗子，不管跑多快，都跑不出去。眼看着外边人声鼎沸，心里惊恐不已，脚下加劲用
力，但就是跑不出去。
法师讲法，我觉得就如同耐心地帮助我们先静下心来，不要害怕，把脚步停下来，
脚步一放慢，轮子就慢了，慢到最后，轮子停了下来，法师小心地告诉我们，可以自己
慢慢从轮子上爬下来。
等我们爬下来，回头一看，顿时羞愧不已，恍然大悟，原来我们跑不出去，是因为
。。。。。。
很多人可能没见过那个东西，那是一个轮子，卖耗子药的为了招徕顾客，在轮子上
放一只可怜的小老鼠，周围的人一围观，耗子害怕，赶紧跑，一跑，轮子就转，轮子转
，它就加紧跑，直到轮子转到飞快，狂奔的它却一步也没跑出去。
原理跟现在的跑步机一样。
卖耗子药的卖一天，它就在轮子上跑一天，真的是很可怜。卖耗子药的从不担心它
会自己停下来，从轮子上跳下来跑掉。因为耗子没有那样的智慧，它看不到自己的处境
，看不到那个轮子，它... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 17 转贴自：北京龙泉寺出家博客
想不到出家后，还有机会清真寺跟阿訇交流。
跟以前想象的完全不一样，阿訇们很和善，很健谈，口才很好，观察力也很了不起，很
愿意交流。
由此，我觉得，还是宗教之间的交流太少，沟通太少。导致了很多的误解，彼此的隔膜
太厚。
在北京三环的马甸桥下，有个清真寺，被称为马甸清真寺，在政府有关部门的安排下，
我随侍几位法师去那里参访，寺里的阿訇告诉我们，宗教跟社会政治是紧密联系的，不
可能脱离社会，伊斯兰教的鼎盛时期在明朝，追随朱元璋四处征战的几员大将都是回民
，包括常遇春等。
朱元璋登基后，从宗教信仰上也给予了这些大将们巨大的回报，于是造就了伊斯兰教在
中国的兴盛，当时的清真寺有皇家勅建的，也有民间集资兴建的。
我们参访的马甸清真寺从建筑外形上已完全汉化，完全是一个汉传佛寺的建筑风格，四
合院两进院落，正中间是大殿，用于穆斯林礼拜。
一个年轻的穆斯林刚刚从伊斯兰经学院毕业，在清真寺里工作，伊斯兰经学院的所在地
就在北京菜市口附近的牛街，与中国佛学院的所在地著名的佛教寺院法源寺毗邻。
非常有意思的巧合。
年轻的穆斯林见到我们也很新奇，他说，对佛教的了解极少，主要都是从影视... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 18 释宏海
引言
作为中国近代佛教史上杰出的高僧，太虚大师为振兴佛教所表现出来的献身精神，
至今仍然有着深刻而广泛的影响。其激情澎湃的三大革命、宏伟的僧制建设蓝图、开创
性的人间佛教口号，还在不停地鼓舞着教内的后来之人。然而正因为我们对大师这一方
面的过于关注，就常常容易忽略大师在修证上的成就，所以尽管过去了六十年的岁月，
我们对大师的认知还是过多地停留在轰轰烈烈的层面。因此次予会的因缘而又去翻阅大
师的著集，其中《我的宗教经验》一文引起我的注意，阅读后深生惭愧也深受感动，我
们的忽略并不代表大师在修证上的欠缺，恰恰相反，虽然由于婆心切切而在修证上未能
实现自己的期望，但其所达到的高度则绝对具备了作为一代宗师的资格。在此希望通过
本文的讨论，让我们对大师在修证方面有些认识与了解，使大师在我们心目中的形象，
更加完满、清晰，是我写这篇论文的初衷。
一、关于《我的宗教经验》一文
《我的宗教经验》一文并不是太虚大师亲手撰写，而是大师在1940年访问印度时，
参观朝拜了古舍卫国城与祗园精舍旧址后的第二天早上，在所下榻的巴仑坡摩托车河拉
甲（大王）舍卫国，所以把自己的... 阅读全帖 |
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发帖数: 191 | 19 http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1791403142_0_1.html
今夕何夕？如此悲凄！想念师父，何忍舍离！
今时何时？如此忧思！想念师父，泪流不止！
今年何年？如此哀缅！想念师父，还我从前！
今朝何朝？如此心焦！想念师父，海阔天高！
夜，已经很深很深了，外面下着雨、打着雷、刮着风。在这午夜的黝黑中，独自一
个人坐在窗前，久久想念我的师父，忘记了此时此刻竟是何年何月！忘记了此情此景竟
是何处何地！唯融身心于过去未来现在的无尽岁月中，思绪的圆镜中充满了师父那高大
伟岸的身躯，和慈悲怜惜满怀期许的眼神，让我重新一幕幕翻出那内心深处再深处的片
片记忆，描画成没有时间和空间的世界，无言的悲伤卷走了美妙的感动！让我越陷越深
，直至完全沉浸在师父那个庄严的净土中，从指缝间流出了一束淡淡的微光，照见了尘
世的悲愿。黑暗和暴风雨间的闪电鸣雷，粉碎了我久远的梦，一身清寂，不知从何说起！
一、师徒缘起
一九八九年农历六月十九日，我决定于灵德寺出家为僧，首要大事就是拜一位好师
父给我剃度。而同县七甲寺的达泉师父（... 阅读全帖 |
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发帖数: 191 | 20 http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1791403142_0_1.html
信仰的传承(01)
爱因斯坦说时空是我们的错觉，我就在这种错觉中长大。当我发现时空的本质真的不存
在的时候，或者说我们目前所感到的时空真的可以说是错觉的时候，我又发现了以前在
错觉当中的时空是多么的迷人，多么的感人，多么的萦怀！那些空灵洒脱的自然，那些
扑塑迷离的光影，那些童年的梦幻泡影，还有那些刻骨铭心的爱恨苦乐！
于是，我在没有时间也没有空间的国度里安住，却看到了时间和空间的美仑美奂。
首先，我回到我妈妈的身边，因为在我的记忆中，母亲是我的教师、是我的保护神、是
我的典范、是我依赖的港湾，也是我最敬畏的权威！好像只要经过妈妈同意了的事情，
那就绝对是正确的，哪怕是妈妈跟人家吵架、妈妈在哭泣、妈妈在抽打我的兄弟姐姐们
，我都觉得妈妈是正确的。
就像有一年春夏之际，我大约才五岁的时候，我听见了妈妈在院子里哭泣，好像哭
得很伤心，但声音并不是很大，还有一些客人和几个陌生人在旁边劝慰。我悄悄地躲在
门后面，屏住气一声不响，从门缝里小心地张望。直到她们把我妈妈扶... 阅读全帖 |
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发帖数: 126 | 23 梦参老和尚：念佛的障碍
我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天
天念佛，天天念经。你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。
什么障碍呢？你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果
你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的。你来到这里，就把那些个家庭啊、
琐碎事啊，放下，先把心清净下来。
另外的呢？知道念佛当中修行，好像是一般的念阿弥陀佛，很简单，什么也不用学了，
就念句阿弥陀佛，完了就生极乐世界了，能有那么容易吗？不可能啊！因为你必须得把
这个世界，全部能看破了，放下，你才能去得了啊。如果娑婆世界的事儿，家庭啊、社
会啊、人事关系啊，什么都放不下，那你要生极乐世界，是绝对办不到的、不可能的。
念佛的人都记住：信、愿、行。
信心啊，这个分别很大的啦。不是像我们说：啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。那
么简单吗？因为，信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先把信心
建立起来。当你确实是那个愿啊，是真诚的愿！那必须得把生命、这个世界的事儿，全
都看破了，你才能生得了！如果你平时不用功，等到你临命终的时候，要想生极... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 24 前 言
顶礼本师释迦牟尼佛！
无等大师释迦牟尼佛以不共之发心及悲愿，住持娑婆世界、摄受我等身处五浊恶世之众
生，他为不同根基之众生宣说八万四千法门，敷扬圣教、广开成佛之道，并令教法明灯
光耀天地之间。但奈何末法时世浊浪排天，被贪欲武装的世人大多沉湎于金钱的角逐、
权力的攫取；兼以种种背离人性需求的畸形科技、消费文化的冲击，凡夫俗子便整日耗
费宝贵人身于世间无意义之事。而很多修行人此时也纷纷抛却对上师三宝的信心，他们
要么与世沉浮、头出头没；要么只对佛法进行学术化的研究、考据；还有一些则干脆背
离善知识的教导开始了盲修瞎炼……
所谓佛法，若按被誉为第二佛陀的世亲论师所言可分教法、证法两大部分：教法即三藏
，以闻思而获取；证法指三学，凭修行而证悟。这话时至今日依然是论述佛法精髓之教
法内容之一。不过在各种文化、思潮、风向的夹击、侵蚀下，讲经说法、闻思修行的风
尚已日渐退出佛教教育、讲修的传统领地，就连诸多高僧大德也疲于应付俗世的繁多活
动、庆典、仪式，也得自觉不自觉地愈加随顺世人的各种行为。至此，如理如法闻思修
行之人实在已寥若晨星。
今年春天在厦门时，有幸亲身感受到了闽南佛学院、紫竹林寺... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 25 中国佛门腐败内幕揭秘 （ZZ）
提起佛教，一般人认为住在寺院里穿着僧服剃着光头的出家人所讲的就是佛教了；
提起佛经，一般人认为寺院里的出家人免费赠送给在家信徒的佛经就是佛经了.其实不
然,佛教和商品一样有真有假，除了高智商人群,专家和学者阶层或象佛陀这样的大修行
者，一般人难以辨别。
当今世界佛教可分两大派系：一派以斯里兰卡为核心，分布于斯里兰卡、缅甸、泰
国等东南亚地区（包括中国云南的傣族地区）以及美国等欧美地区.这一派系是原始正
教或真佛教。这一区域的沙门继承佛陀亲口所说的经典和修行方法，严守戒律，过着日
中一食、持金钱戒，甚至托钵乞食、树下一夜的生活；另一派系以中国为核心，分布于
中国、日本、新迦坡、蒙古、尼泊尔等东亚地区和美国德国等欧美澳地区.这一派系是
大乘邪教或伪佛教,实为古印度婆罗门教耆那教和中国道教巫术诸外道之改头换面,是妄
图毁灭佛教的邪教。这一区域的沙门将原始正教贬低为小乘佛教，自称大乘佛教。他们
将真佛经（四部阿含经,尤其前三部）弃置一边，不屑一顾，借着从古印度取回和送来
的一部分伪造的佛经（大藏经大部分伪佛经是古代中国人伪造），大肆宣传，不择手段
拉拢信徒,挂羊... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 26 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: qxdren (净心婆罗门), 信区: Military
标 题: 中国佛门腐败 - 需要认真整顿法办, 取消几百万假和尚
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 20 10:36:46 2014, 美东)
佛教,本是中华道德的弘扬者/守护者,但现在它已经彻底腐败了.
应该彻底整顿了,也应该告诉广大善良的百姓,不要捐钱给它们了,捐钱给它们简直不如
喂狗!!!
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中国佛门腐败内幕揭秘 （ZZ）
提起佛教，一般人认为住在寺院里穿着僧服剃着光头的出家人所讲的就是佛教了；
提起佛经，一般人认为寺院里的出家人免费赠送给在家信徒的佛经就是佛经了.其实不
然,佛教和商品一样有真有假，除了高智商人群,专家和学者阶层或象佛陀这样的大修行
者，一般人难以辨别。
对在家信徒,他们不讲真佛法,不讲述出家人的主要戒律(如金钱戒及非时食戒等。
如果在家信徒知道出家人金钱戒，知道在家信徒供养出家人钱金银珠宝是罪业及死后堕
三恶道，他们将不会给出家人金银财宝,也不会花... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 27 索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
无等大师释迦牟尼佛以不共之发心及悲愿，住持娑婆世界、摄受我等身处五浊恶世之众
生，他为不同根基之众生宣说八万四千法门，敷扬圣教、广开成佛之道，并令教法明灯
光耀天地之间。但奈何末法时世浊浪排天，被贪欲武装的世人大多沉湎于金钱的角逐、
权力的攫取；兼以种种背离人性需求的畸形科技、消费文化的冲击，凡夫俗子便整日耗
费宝贵人身于世间无意义之事。而很多修行人此时也纷纷抛却对上师三宝的信心，他们
要么与世沉浮、头出头没；要么只对佛法进行学术化的研究、考据；还有一些则干脆背
离善知识的教导开始了盲修瞎炼……
所谓佛法，若按被誉为第二佛陀的世亲论师所言可分教法、证法两大部分：教法即三藏
，以闻思而获取；证法指三学，凭修行而证悟。这话时至今日依然是论述佛法精髓之教
法内容之一。不过在各种文化、思潮、风向的夹击、侵蚀下，讲经说法、闻思修行的风
尚已日渐退出佛教教育、讲修的传统领地，就连诸多高僧大德也疲于应付俗世的繁多活
动、庆典、仪式，也得自觉不自觉地愈加随顺世人的各种行为。至此，如理如法闻思修
行之人实在已寥若晨星。
今年春天在厦门时，有幸亲身感受到了闽南佛学院、紫竹... 阅读全帖 |
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o*****h
发帖数: 2082 | 28 梵文大师？太搞笑了吧，梵文在印度也就相当于中国的古汉语，对于研究佛学的学者来
说，梵文是个入门的东西，就像研究英国文学要懂英文一样，你在欧美想念佛学的博士
，不懂梵文根本就没有报考资格。季老这样的学者，称之为梵文大师也太侮辱他老人家
了。要找精通梵文的，去中国佛学院去，一堆一堆的
土火罗文是在塔里木一代使用过的语言，现在都有人说新疆焉耆一代的方言就是吐火罗
文，吐火罗文化的，其实是非常中国的东东。季老学生的回忆，季老80年代回哥挺根看
望他90多岁的博士导师，把他翻译的八册《罗摩衍那》送给他的老师。他的老师骂他没
出息，说翻译个《罗摩衍那》算个鸟？会梵文的人只要下功夫都能译。作为中国人，应
当研究吐火罗。因为只有中国保留了最多的吐火罗文资料。
现在季老挂了，不知道中国还有没有精通吐火罗文的 |
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w******x
发帖数: 4396 | 29 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: ariel8483 (很无力), 信区: Joke
标 题: 【ZZ】美女师太征婚
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 15 15:56:43 2010, 美东)
自她记事起，她就是一个尼姑，法号清闲。18岁她胜利考入了中国佛学院，05年获得佛
学硕士
学位。但在二十多年的岁月里，那暗淡的衣衫仍掩盖不了她那性感美丽的身段，她像所
有的俗
家女子一样脸上洋溢着羞涩而妩媚的笑容。在湖面平静倒影中，照出了她挥之不去的青
春容
颜，她轻轻地叹了口气，心中似乎有了一种莫名的哀怨。这种心情到底因何而起，她自
己也说
不清------
个人资料：
法 号：清闲
年 龄： 24
身 高： 165cm
学 历： 硕士
民 族： 汉族
工作所在地： 北京
老家所在地： 福建
月 薪： 2000元以下
婚姻状况： 未婚
所属行业 ：文学、佛学
性 格：孝顺是我的美德 享受小资生活 从不以貌取人 我忙碌且充实 喜欢小动物
征友要求
年 龄: 25岁 至 30岁
身 高: 165厘米 至 175厘米
教育情况: 本科以上
未来 |
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j******6
发帖数: 14 | 30 少林猪头和尚成长史,他的那个情妇也过来看看 释永信，安徽人，名刘应成，小学二年
级文化，来到河南少林，以摆摊卖老鼠药为生。因生活所迫，不久出家，拜双眼失明的
行正法师为师。后因泼皮无赖，被行正法师赶出师门。
1986年12月，政府工作组进住少林寺，德禅主持以年事已高为由回避政府工作组，改任
少林寺名誉方丈。行正大师接任少林寺方丈。
行正大师升任方丈后不久因重病住进洛阳白马寺医院,其大弟子永乾法师伺候。87年8月
病故于洛阳白马寺医院。
被赶出师门的永信拜还俗僧郝释斋为干爹,目的是通过郝释斋说情再回少林寺，没有成
功。
行正圆寂后，永信回到少林寺，自称其师父圆寂后得衣钵。为争夺方丈之位，攻击代理
主持行孝法师（修行人：中国佛学院南京分院毕业），用卑鄙手段赶走行孝法师。
为平息寺内矛盾，名誉方丈德禅重新住持少林寺的工作，素喜大和尚协助。永信只好以
少林寺29代方丈接法人成立所谓武僧团在全国乃至海外表演骗钱。
1993年3月，德禅方丈圆寂，素喜大和尚但任住持并兼任少林寺民主管理委员会主任。
印松和永乾法师是副主任。
1994年4月，政府将要在少林寺门口收票。永信背判少林寺大众，明的要大 |
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w***n
发帖数: 4358 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
somekiss (临渊羡鱼不如退而结茧) 于 (Tue Dec 22 20:24:25 2009, 美东) 提到:
发信人: goodbaby (好宝 -- 驴小闲), 信区: Joke
标 题: 大家出来看活佛
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 22 07:28:09 2009, 美东)
现在正在中国佛学院上大学，出家了
天涯原帖：
http://www.tianya.cn/publicforum/content/funinfo/1/1736312.shtml
☆─────────────────────────────────────☆
moonlite (moon-san) 于 (Tue Dec 22 20:31:17 2009, 美东) 提到:
为啥在joke呢？
☆─────────────────────────────────────☆
somekiss (临渊羡鱼不如退而结茧) 于 (Tue Dec 22 20:39:20 2009, 美东) |
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l****t
发帖数: 36289 | 32 来源：花总丢了金箍棒
手机装逼指南
最近贺岁大片《亲密敌人》热映，看得出徐导深谙装B之道，但也有硬伤，你怎能
想象一个做投行业务的Banker用乐凤！要装商务B，手机首选黑莓，光有机器还不行，
必须开通BES+BIS服务。如果装B主场在国内，还不能用最新款，只能用运营商定制的死
贵Bold 9788。无他，商务B绝不买水货，就算被宰也有公司买单。买行货好处是定制版
经过优化，据说没有断网毛病，这就足以在水货用家面前扬眉吐气了。如果想更到位地
学黄力行，就用SmarTone（已和Vodafone分家）、3 Hong Kong或PCCW签约机，然后在
内地漫游。号码方面，+8529XXXXXXX要比+8526XXXXXXX更装，因为6字头放号更晚。你
必须经常抱怨有收不完的英文邮件，讲电话时要像内地娱乐节目主持人那样操一口港普
，顺带夹几个merge、hostile bid之类的单词，不熟没关系，到网上找路透金融词典就
行。
如果不用黑莓，就用iPhone。骂iPhone是街机的大多是嫌iPhone贵的。和黑莓不同
，玩苹果图的就是新潮和速度，一定要买最新的4S，64GB那种，还必须是水货... 阅读全帖 |
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p****s
发帖数: 32405 | 33 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: ariel8483 (很无力), 信区: Joke
标 题: 【ZZ】美女师太征婚
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 15 15:56:43 2010, 美东)
自她记事起，她就是一个尼姑，法号清闲。18岁她胜利考入了中国佛学院，05年获得佛
学硕士
学位。但在二十多年的岁月里，那暗淡的衣衫仍掩盖不了她那性感美丽的身段，她像所
有的俗
家女子一样脸上洋溢着羞涩而妩媚的笑容。在湖面平静倒影中，照出了她挥之不去的青
春容
颜，她轻轻地叹了口气，心中似乎有了一种莫名的哀怨。这种心情到底因何而起，她自
己也说
不清------
个人资料：
法 号：清闲
年 龄： 24
身 高： 165cm
学 历： 硕士
民 族： 汉族
工作所在地： 北京
老家所在地： 福建
月 薪： 2000元以下
婚姻状况： 未婚
所属行业 ：文学、佛学
性 格：孝顺是我的美德 享受小资生活 从不以貌取人 我忙碌且充实 喜欢小动物
征友要求
年 龄: 25岁 至 30岁
身 高: 165厘米 至 175厘米
教育情况: 本科以上
未来 |
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