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发帖数: 566 | 1 妙祥和尚开示 时间：二○○一年十一月初八上午。 地点：海城大悲寺缘起：
《说僧过恶 犯大重罪》，早就应该学这个了。因为这个问题很容易犯的。这个不
光是僧人容易犯，沙弥也犯，而且有很多的居士也犯。什么原因犯呢？由于不懂，不是
他故意想犯的，就是平时的习性造成的。说僧过恶，即说僧的过失和恶性，由此造成了
很大的损失。有的人还认为这是很正常的，前几天有位居士说这本书是别有用心，他心
里非常不平，并不是说他不想好或反对什么，而是由于他的正见不足，而且不知道法的
真相。所以他认为这个书不正确，他是从世间法来看的，并不理解佛的真义。所以这个
问题很容易导致犯过失，而且这种过失一旦造成了，你修了多少天都不如一念正确。说
僧过恶是很容易堕落的。我们大家的修行，很容易犯口业，这个口业不光是你们犯，我
们有时候心里稍稍不平，或者就算善意说了口言，也造业的。
这所谓的善意是什么意思呢？是我们觉得自己没有什么嗔恨心，事实上，你说出来
本身就带有嗔恨心了，只不过是微细的，你不知道，所以你觉得没有起心动念，或者你
没有说什么。但是这句话你只要想说出口，在你微细的种子里已经起变化了。我们不知
道，我们以为自己脑子里的粗妄想所说出来的叫做心动，但是你不知道，不用说你把话
说出来，就是你写出来、想出来就已经是再造业了，何况再从口里出来。你想能不造业
么？话从哪里生出来的？它得有个出路吧？这句话怎么生出来的？为什么外界演给你看
？为什么你眼睛的六根能看到？为什么到你的心里不能吸收？而且往往又通过你心里说
出来？这个已经是我们起心动念了，我们以为是正常的，实际上堕落已经开始了。
这个微细的变化只有菩萨、罗汉才能看到，我们很难看到这些东西。因为我们看不
到不等于没有，所以起了一念的错觉、一念的恶心，我们都会马上天地灰暗，包括甚至
退道心一起，马上就天地灰暗。
就算这个事情不是你的，是别人的，你思维一下别人怎么会起这样的心呢？就在你
这样思维的同时，你也同样地跟着起了变化——天地昏暗，甚至地狱现前。只不过我们
的粗妄想，不具备天眼通、慧眼通，所以我们不知道。但是，不知道不等于就没有啊！
等我们知道的时候早就晚了！你什么理都讲不了了，跟谁讲去？所以千万要注意这一点
。恶语最伤人，一个伤他人，一个伤自己，特别是对方的事情。比如说有人犯了一个过
失，我们去说，至于对方有没有受损失暂时放在一边，仅仅你想说的这一念就像人把斧
子往空中扔，这斧子能砸到虚空吗？能把虚空破掉吗？破不掉。而且最终这个斧子还得
落下来，从哪里扔的还得落到哪里去，还得砸你。又像人仰天吐口水，你吐出去的口水
它不会被粘在天上，还得落下来，这是自作自受的。
你想想，多厉害的事情啊！不光是佛法不允许这样做，就是世间法也不许这样做，
世间教人隐恶扬善，少说别人的过失。过去有个人，他同别人一起开会时，有人提出一
个关于其他人隐私的问题，虽然大家集在一起开会，当时这个人就制止了这种说法。因
为一个人隐私的问题，只能个别地去解决，如果在公众的场合，一旦提出来了，本来有
很多人不知道，因为你提出了一种攻势，说了一些别人的隐私，让所有人都知道，你叫
这个人怎么活呢？第一，会把他本人的名誉毁坏，而很难再活下去；第二，等到说完他
，我们的心已经变坏了。等到说完它的时候，后来这个人就制止大家，咱们讨论点别的
事，就说这件事情我们没有看到，不要乱说。就这一念的好心，结果怎么样了，大家马
上止口不言了。咱不说别人有什么感想，对方确实是永远地感谢他，至于他知不知道，
那是另外一回事儿。后来大家有的出国了，有的在国内的也非常惦记她。一念好心做功
德无量啊！所以我们千万不能造口业，口业不能造，说僧过恶就更不能造了。
就是世间法都不允许我们造口业，比如说有的人行为不轨，道德不好，有时候看到
了,就得装着看不着似的。你要有起心动念也不行，它也污染你的那个心，不由自主地
你就堕落到他的情趣里去了，你要是起心动念在那里分别好坏，弄不好你就堕落那里去
了，这样都不行。何况我们看完了以后起分别，再说好说坏，我们的心就已经开始变化
了。不是外境变化了，是我们的心变化了，是我们修行当中最大的一个忌讳。本来修得
挺好，很努力，但是由于嘴不好，说了别人的过失，别人还没有怎么样，我们的心先变
坏了，这时我们就吃了大亏。不是大家愿意说，而是大家由于没有勤学正法，不知道这
一关。过去古人绝对不让揭发人家的隐私，或是揭发别人的过失，都要隐恶扬善，扶正
不一定要破邪。你只要称赞好的方面，那个邪气就站不住了。你有时候又想扶正又想说
出不足的地方，反而造成另一种麻烦。因为我们还是凡夫，弄不好就被说话这种嗔恨心
所代替，所以说僧众的过恶是非常大的。佛讲不允许任何人造口业，身造口事，口业最
重，我们很难止语，不说话，这个很难。因为我们平时不知道止语的功德，都以为说话
很正常，成天活着不说话能行？那不闷死了？再说我说话也没说什么过分的东西。我们
根本就察觉不出来。每句话都有它的过失，张口就有过失。你说好说坏都有过失，有时
候不说出来才是真正的好。比如你说好话的时候，能不起心动念吗？这个东西太好了，
你这件事做的真好，你说好了能不起心动念吗？你不说好，你的心非常地平和，而且反
而是一种真正的好，心好才是真正的好。而且能达到无漏，你这个好虽然称赞了一些事
情，能起到一些好的效果，但毕竟是有漏的好。所以我说的意思是大家尽量往真正的好
上去使劲儿。一定要心好，要无漏。好话都有一定的漏洞，说多了以后，当我们闭关了
、以后止语了，才知道我们平时说话都在喋喋不休，就好话有时候也是没完没了地重复
，满足自己的想法和欲望在讲话，并不真实。所以说这个好话，都起心动念，都会有漏
的，何况我们说恶话呢？恶话不光有漏，而且它首先污染我们的心，说一遍就等于又往
种识里种一遍，种了一遍以后，马上就开始一天一天地加深，半个月以后你如果不忏悔
不拔出去，它就深得最后很难拔出去了，就这么厉害啊！
为什么我们总是轮回？总是修道，总是不精进？打打坐，修点儿禅定，怎么没有太
大的反应呢？有时候你刚修完禅定，张口几句话，“咣咣咣……”都漏出去了，就这么
漏出去了。等你说惯口以后，禅定的时候，刚想定下来，快要证得无漏的时候，突然你
的恶口——禅宗的 “漏”马上就现前。那时候你想不说也不好使了，因为你的恶语已
经说惯嘴了，到那时就已经形成了这个漏洞，生起了这个法，顺着你的那个漏斗全漏出
去了！那时候你想控制它，你想抓、你想咬牙，用什么定力都不好使了，你痛苦万分啊
！本来马上就可以了脱生死的事情，甚至马上就可以证到某一个境界问题的时候，你按
都按不住它。打一个不好听的比喻，好比你想上厕所，肾脏又不好，裤子当下就湿了，
你想咬牙都不好使，它也往外出，它可不容你控制的。但是你要是肾脏好，这种现象就
没有了。虽然我们有这些不足的地方，但是由于我们不造口业，就不会造成这种状态的
，这也是一样的。由于我们造了口业了，它已经坏了，而且里面已经起了一种漏的根了
，在那里摆着，只要你有一点功德，它都给你漏出去。它专门漏你的功德，你有多少东
西它就装多少，像个破口袋似的，你装多少粮食都会从这个洞一点点漏出去。所以这个
口业特别的重，人这一天忍住了，不说什么闲话，而且能够心里放得非常平静，就算你
心里忍不住，口要是能忍住，也同样有功德。忍住了以后心里是暖乎乎的，因为法在那
里。久了以后它逐渐要结果，而功德逐渐地攒满。如果你有点好处，就说来说去的，刚
攒的这么点好处，慢慢地就消耗没了，心里一片空白，一片空虚，所以口业的过恶非常
大。一般的口业都这么大，起心动念都这么大，何况说僧众之过，那就更大了。因为僧
是三宝呀！什么是三宝？那是我们的命根，我们的家，就象人回家一样。
比如说想要回家，只要顺着这条道直接走就行了，你不但不走，还要刨这条道，说
这条道太烦人了，我要给它刨掉，你三刨两刨，你还能回到家吗？就像人坐船似的，本
来要想渡苦海，你硬要拿个小刀去挖个洞，把船挖个窟窿，觉得好玩儿，挖来挖去，你
能渡过苦海吗？一旦挖穿了，你就会沉没大海里。所以说僧众过就这么厉害。我们现在
修行就等于在大海航行一样，说僧众过就等于在大海里航行时把船给凿个窟窿，那能不
沉底吗？有一点洞，都会把你的船毁掉的，何况你再亲自去凿？
过去有无始劫来所造的业力，我们都堵不过来，何况你再新造个洞呢？那就更坏了
，洞上加洞，那我们能不沉没吗？所以说，修行不是别人的事儿，就是自己的事儿。这
么大个事情自己还不注意？就连我们自己为了世间财都得守各种规矩，何况我们为了无
上的法财？了脱生死的大事你再不去做，你说不是太傻了吗？所以大家不要顺着自己的
习性，说惯的嘴，走惯的腿，嘴要是说惯了，它停不下来呀！“哒哒哒……”没完没了
，一句话重复来重复去的，别人听着都觉得太招人烦了，所以大家一定要记住，起心动
念便是轮回！你说一句话不知道轮回了多少次，你不说话都轮回，何况你说话了？说话
了以后，那多少念，多少念就是多少轮回。我们每天都在轮回之中，每一念不知道轮回
了多少次，甚至几百次，几千次，就这一念都这样，何况我们念念都在起心动念，那不
更厉害了吗？你说话能不用思维吗，能不去想吗，能不观照吗，你这种观照不是反观自
观，而是放逸，是往外观。往外观就是起心动念，哪有外？起心动念就是外，不控制嘴
就是外，眼耳鼻舌身意一起往外观，最后你能不轮回？而且是大轮回，在哪里？不是地
狱，就是畜生，再就是人，大部分都是。一般说恶口的，特别是谤僧的，主要是在地狱
罪，为什么是地狱罪呢？你谤到根本了，谤到法王那去了，什么是法王，佛法僧就是法
王，是三宝，三宝是佛的化身，你都谤到国王去了，这还了得，就是世间法也不允许。
一个普通人如果自称自己是法王或是骂国王，那国王能不抓你？不杀你头。把你关监狱
里去？世间法都不允许，何况是佛法。你谤的是法王，更不允许了，绝对不允许。就算
法王能原谅你，法王下面的护法也不会原谅你。所以说口业造业无边啊！身沾口事，特
别是口业。咱们今生能够出家、能够学佛，我们首先就得到一个宝贝——少造了很多口
业。身、口、意业，特别是口业，我们少造了多少啊！我们今生就应该感到非常地自豪
。而且我们非常感谢佛和菩萨，给我们有这么一次机会让我们出家修行。我们是大福报
人！前生不知有多大的福报见过佛！今生才会这样子，所以一定要珍惜自己的机会，一
定不要造口业。如果你不造口业，那将来就是佛世。什么是通往回家的路？不造口业就
是回家的路！你不用另外再找一条路了。我想再找一条回家的路，这边拆路，那边又修
路，你能修到家去吗？本来挺好的一条路，你硬是在旁边把这条主要的干线给拆了，在
旁边再搭一条路，他可能么？所以一边毁路、一边造路，不等你造成这条路，就堕落地
狱里去了，结果一事无成。自己造自己毁，你以为你能行吗？
回到刚才。佛说不许任何人造口业，就是这样。就是世间也不允许人造口业。比如
邻居有点什么恶事，不能出去说。父母的事情不能去讲，兄弟的事情也不能讲，包括自
己孩子的过失都不能讲，邻居、师长、就连村子里的傻乎乎的人的过恶也不能讲。世间
法都不能讲，包括我们出家了，知道有很多的众生即是前世的父母、未来的佛，所以所
有的众生都不能讲。有人不就讲了一句话么？那是现时现报啊，那真吓人啊！一个鸟叫
得不好听，“呱呱呱”地叫，正好有人在那里唠嗑，它却使劲喊使劲叫的，有位师父听
那只鸟叫得挺难听的，就说了这么一句：“怎么叫得这么难听”。当时我就想制止他，
因为我当时在止语呢，用手比划一下示意他不要说，但是来不及了，刚说完这一句话，
那只鸟“噌”地一下飞走了。等他知道了不应该说的时候，他马上内心就缓过来了，那
已经晚了，鸟永远会记住你诽谤他，将来非要受果报不可。你以为鸟听不懂啊？这一下
子他就受了教育了，再也不敢说众生的过失了。确实教育人。 |
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