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发帖数: 566 | 1 结论
这年头，常会见到有人混杂各种宗教来调适于自己之所求。试图作为不分教派者，他们
尝试从佛教的观点来解释基督教的概念，或寻找佛教与苏非教、或禅宗与商业的相似之
处。当然，人们总可以在任何两个存在的东西之间至少找到细微的类同----但我不觉得
这种比较是有必要的。虽然所有的宗教都是起始于某种博爱的目标，通常是为了去除痛
苦，但是它们之间都有基本的不同。它们都象药力，是为减少痛苦而设计的；但如同药
方，它们也依病人或病症而有所不同。如果你被毒葛刺伤，那么菱锌药膏是恰当的疗方
。但是如果你患的是血癌，你不会试图找出菱锌药膏和化疗的相似性，然后用这药膏来
治疗血癌就因为它比较方便。相同的道理，混杂宗教是没有必要的。
在本书中，我尝试提供大家一瞥佛教见地的要义。在所有的宗教中，见地是修行的基础
，因为见地决定我们的动机与行为。俗谚“勿以貌取人”是真切的。我们无法仅凭外貌
来判断我们的邻居。明显的，我们了无法仅以表象，来判断像宗教这么个人化的东西。
我们甚至无法以各个宗教所倡导的行为、伦理、道德或规范来判断它们。 |
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发帖数: 566 | 2 见地是最终的参考点
见地，是任何宗教的核心。在跨越宗教（interfaith）的会议场上，我们可能不得不以
外交辞令同意所有的宗教基本上都一样。但事实上，它们有非常不同的见地，而除了你
自己之外，没有人能判断哪一个见地比较好。只有你自己，作为一个独立的个人，以你
的心智能力、喜好、感觉及背景，才能选择最适合你的见地。如同丰盛的自助餐，各种
不同的菜式提供了每个各自之所需。举例来说，奢那教（Jain）中，非暴力（ahimsa）
的讯息如此美好，令人不解的是为何这个伟大的宗教不像其它宗教一样盛行。而基督教
的爱与救赎，则带给了百千万个心灵安详与和谐。
局外人可能会以地这些宗教的外相觉得陌生而不合逻辑。许多人对于缺乏明显理性的古
老宗教和迷信感到忧虑，这是可以理解的。举例而言，许多人对佛教比丘的藏红袍子和
光头都无法理解，因为这和科学、经济或现代化的生活毫无关联。我不禁怀疑如果将持
有这种看法的人，送到西藏寺院中，面对着愤怒尊和赤身女性相拥的壁画时，他们会怎
么想。也许他们会以为看到印度爱经（Karma Sutta）中的性爱画面，或更糟 |
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发帖数: 566 | 3 四法印的美妙逻辑
另一个例子，大家来想布施。当我们开始了解第一个真谛，就会视一切事物为短暂而无
价值，把它们看成像救世主军捐献袋里的东西一般。我们并不一定要将一切都给光，但
我们对它们不会有执着，当我们了解所有的财物就是无常的和合现象，无法永远紧握不
放，布施实际上就已经实现了。
了解第二个见地，我们可以发觉自我这个吝啬者是主要的罪人，它除了
给我们穷困的感觉之外，一无是处。因此不攀缘于自我，我们找不到原因来执着财富，
因而再也不会有吝啬的痛苦。布施成为一种愉悦的行为。
了解了第三个见地，我们了解攀缘只是徒劳，因为不论我们攀缘什么，它们都不具真实
存在的本性。它好比是在梦中，将亿万元在街上送给陌生人。由于那是梦中钱财，所以
你可以大方地施舍，而且你还可以获得这种经验的乐趣。根据这三种见地的布施，一定
会让我们了解到这是无目标的。它不是要用忍受牺牲来换取认同，或保证得到一个更好
的来生。
没有价码、期待或附带条件的布施，让我们得以一窥第四个见地----解脱是超越概念的
这个真理。
如果我们将布施等善行的圆满与否，以牺牲标准来衡量的话----譬如 |
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发帖数: 566 | 4 深入了解业报，清净和非暴力
业这个概念，无可否认地是佛教的商标，它也包含在这四个真谛之中。当因缘和合而且
没有障碍时，结果就会出现。结果就是业。业是由意识（心、或自我）所集合而成的。
如果这个自我因贪爱或嗔恨而行动，就会产一恶业。如果念头或行为的动机是基于慈爱
、忍耐和希望他人快乐的原因，就会产生善业。然而，动机、行为和业果本质上皆是如
梦如幻的。超越业报，不论是善是恶，就是涅磐。任何不是根基于这四种见地的所谓善
行，都只是正义
（Righteousness）而已，它不是悉达多的究竟之道。即使你能喂饱全世界所有饥饿的
众生，但是如果你全无这四种见地，那么它只是一个善行，而非通往证悟之道。事实上
，它可能会是一个设计用来豢养和支撑自我的正义之行。
由于这四种真谛，佛教徒可以经由忏悔而修持净化。如果有人觉得自己脆弱或有罪而气
馁，认为罪恶一直阻碍着他的证悟，那么他可以宽心。了解罪恶是和合的。因此它必定
是无常而可净化的。在另一方面，如果有觉得能力或功德不足，他也可以宽心。知道功
德可能经行善而累积，功德不足是无常的，因此也可以改变。
佛教徒 |
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发帖数: 566 | 5 四法印：无法分割的整体
在佛教中，任何建立或强化这四种见地的行为，就是正确的道路。即使状似仪式性的修
行，例如焚香或修持神秘禅定及咒语，都是为了帮助我们专注于这四种真谛而设计的。
而任何与这四种见地矛盾，包括有些看似慈悲的行为，都不是佛教道路的一部分。甚至
空性的禅定如果不符合这四种真谛，都会变为纯然否定，中是断见之道而已。
为了沟通起见，我们可以说这四种见地是佛教的主干。我们称之为“真谛”，因为它们
是单纯的事实。没有人制造了它们，它们不是佛陀神秘的天
启，也不是佛陀开始教法以后才变成的事实。依照这些原则生活，并非仪式，也非技巧
；它们不属于伦理或道德，也无法被专属或独享。在佛教中，没有所谓“不信神的异端
”或“亵渎上帝者”，因为不存在你必须忠诚的对象，也没有可以污辱或怀疑的对象。
然而，对不觉知或不相信这四种真谛的人，佛教徒认为他们是无明的。然而无明并非拿
来作为道德判定的原因。如果有人不相信人类自己已经登陆月球，或者认为地球是扁平
的，科学家只会说他无知，而不会说他亵渎科学。相同的，如果他不相信这种种真谛，
他并非异端。事实上，如果 |
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发帖数: 566 | 6 出离中的丰富
然而，作为悉达多的追随者，不必要模仿他的每个行为----你不需要趁太太熟睡时出走
。很多人认为佛教和抛家弃子，离开工作，隐遁山林是同义字。导致这种禁欲生活形象
的部分原因，是因为许多佛教徒都崇敬经典和教法中的苦行僧（Mendicant），就如同
天主徒崇敬阿西西的圣方济（St.Francis of
Assisi）一般。我们对佛陀于摩竭陀城中赤足托钵，或密勒日巴在山洞中以寻麻汤维生
之形象，会油然生起震撼与感动。一位单纯的缅甸比丘托钵接受供养的安详形象，也会
吸引我们的想象。
然而，佛陀还有完全不同类型的追随者。举例来说，阿育王步下了镶嵌珍珠黄金的皇家
马车，誓言将佛教法传播到世界上的每一个角落。他跪在地上，手上抓了一把沙，宣告
他要兴建与手中沙粒一样多的佛塔。而事实上他也做到了。因此，一个不管他是国王、
商人、娼妓、吸毒者或企业执行长，都可以仍然接受四真谛，因为基本上，我们所珍惜
的，并非放弃物质世界的这个实际的出离行动，而是珍惜能了解并接受真谛的能力。
我们要了解这四种见地，不一定就得抛弃一切；反之，我们对事物的 |
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发帖数: 566 | 7 茶杯与茶：在文化中的智慧
四真谛好比茶叶，而所有其它用来实践这些真谛的方法，诸如修行、仪式、传统以及文
化装饰物，就好比杯子一般。技巧和方法是能见而有形的，但真谛却不是。我们的挑战
。是在于不要被杯子迷住。人们通常都比较喜欢在安静的地方在坐垫上打坐，而不愿意
去思索到底明日还是下一生会来得较早。外在的修行是可见的，因此我们的心很容易将
它们贴标签为属于佛教的，然而，“一切和合事物皆无常”的概念不是有形的，不容易
指认。讽刺的是，无常的实证在我们周遭，但对我们而言，却毫不明显。
佛教的精义超越文化，但佛法有许多不同文化的人修持，他们用了各自的传统，象杯子
一般，来装载教法。如果这些文化装饰物能帮助众生又不产生坏处，而且如果它们不与
四真谛相抵触，那么悉达多会鼓励这种修行。双
手合掌虽然不一定意谓神圣或引请法力，但在许多文化中它是尊敬或问候的动作。因此
，我们在佛教世界中到处看得到祈祷的手----从简单的双手合十，乃至五体地的大礼拜
这种复杂的姿势都有。但是如果悉达多遇见某种文化习俗是把女人和女孩都禁锢起来，
他会信为这是不善的行为，不是因为这种行为 |
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发帖数: 566 | 8 修持祥和
不用说深奥的真理，在这个年代。甚至最实际，最明显的真理也被忽视。每天我们都听
到人们在谈论经济的状况，却不了解萧条和贪婪的关联。由于贪婪、嫉妒和骄慢，经济
永远不会强大到保证每个人都能获得基本生活之所需。我们好似住在森林中的猴子，在
吊挂的枝干上随处大小便。我们的居所，地球，已经愈来愈污染。我曾遇到过的一些人
，责难昔日的统治者和君王以及古老的宗教，认为这些是所有冲突的根源。但是现代世
俗世界并没有做得更好，反而更糟。现代世界有什么变得更好呢？科技的主要效应之一
，就是更快速地摧毁这世界。有人相信，在地球上的每一种生命系统和每一种维生系统
，都在衰落之中。
我们现代人，应该是时候来想想心灵方面的事了。即使我们没有时间坐在坐垫上，即使
我们讨厌那些把念珠挂在脖子上的人，即使我们向一般朋友
透露自己的宗教倾向会难为情。对我们所经验的一切事物之无常本性，以及执着于自我
所带来的痛苦结果深切地加以思惟，会带来和谐安详----即使不是带到全世界，至少能
带到自己周遭。
只要你接受并修持这四种真谛，你就是一位“佛教修行者”。你可能为 |
