M****o
发帖数: 7045 | 1 标题：入圣时刻
作者：品花
一、凡圣之别
可欲之谓善，有诸己谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不
可知之谓神。
这段话是孟子的。拿孟子来说孔子和释迦牟尼，似乎有点不对劲；但闻道固然有先后，
道总是无差别的道，所以不如就这样吧。我还是很认可这段话的。
孟子的“善”是通往一切高等境界的基础，类似佛家所谓“善根”，也就是内心对于美
好境界的初始向往动机，无此则无它；下一步是用行动来回应初始欲望，用行动践行“
心中一动”的一点灵明，从而形成关照，因此这种高一个层级的境界叫做“信”——信
者，诺必践也。信，是人类超凡入圣历程在实际行为层面的起点，善而不信，必然无果
而终；后面的两重境界是“美”和“大”，这两者的解释很妙，在各自内部都形成一种
循环互文关系：充实之谓美，是人充实实践，还是实践充实人？是实践和历程为作为主
体的人注入光辉，还是人为实践历程敷上色泽？这根本就不是选择题嘛。总之，这两个
境界描述的是人在向善之路上渐行渐远，渐有所得的状态。
所以说，孟子是个了不起的人。明明是凭空而来的洞见，在认知逻辑上却展开了严密的
逐级推导，层层深入，无懈可击。
然后就是“圣”，孟子认为，“圣”是“大”的下一个境界。我们常说某人是“大家”
，孟子认为，“大”家之后，就可以超凡入“圣”了。
我关注的是，孔丘和释迦牟尼的理论教化至今，客观结果可以证明两者都无愧圣人之称
。由凡入圣，应该都有那么一个关键点吧——这个关键点是什么？
孟子的解释是，大而化之谓圣。“大而化之”——是什么意思？前面的“美”和“大”
基本上是在说选定了具体的方向路径并玩索而有得，也就是有所立论了。
立论之后，“大而化之”。关于这个化，我的看法是这样的，“论”是经由特定路径产
生的，具有特殊性，因而不能确定其普适性。而大而化之，则意味着持论者充分接受了
自“论”之普适性，而敢于相信并践行此论派生出来的一切推论。
——怎么样，是不是听起来好正常好简单？可惜这只是理论，而现实不会只让你做咖啡
或茶的选择，总有那么一个时刻，严峻的拷问会不期而至。在严酷的拷问面前如果能持
论过关，才算是超凡入圣。
我认为孔子和释迦牟尼的入圣时刻皆有据可查。这两个人都在某一时刻做了一个“艰难
的决定”，而终于超凡入圣。
二、孔子入圣
《论语·先进第十一》：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其
子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊英年早逝，家境贫寒，有棺无椁。因此颜渊的父亲便请求孔子把车拿出来给颜渊做
椁。孔子断然拒绝：我曾经做过大夫，大夫出入不可无车。
尽管有畏于匡、困于陈这样看起来更为艰难的处境，这仍是孔子一生中最为狼狈的时刻
。——颜渊是他最爱的学生，二人关系实际介乎师友之间，而颜渊以天纵之才而困顿终
死，大概也与孔子对其安贫乐道精神的鼓励不无关系。颜路的这个请求，毫无疑问对他
构成了空前绝后的人情压力。这时候把车拿出来，应该只是美谈而无非议；相反，拒绝
则会招来各种不解或质疑。但是他拒绝掉了。
显然孔子明白拒绝的潜在后果，所以他进一步解释说：你儿子是儿子，我儿子也是儿子
。尽管你儿子比我儿子更有才华，但我自己的儿子孔鲤死的时候也是有棺无椁，我同样
并没有以车易椁。这种私人类比式的解释在论语里非常罕见，大致相当于我们窘迫时刻
的讪讪自辩，足见其狼狈。
那么，这个事件究竟是什么考验？儒家老账本上有五个字，仁义礼智信。排在第二位的
义字，孔子所言甚少，其实是孟子的专利；剩下两个字才是孔子的核心：一个是仁，一
个是礼。仁是孔子思想内核，但很难解释清楚，所以“子罕言利与命与仁”；必须要谈
的时候，他也只谈外延不谈内涵，即解释如何做合于仁，以及如何做是非仁。而在仁道
里，“克己复礼为仁”，这是很核心的解释之一。事实上，凡论语二十章，无一处不涉
礼，至于八佾、乡党等章，更是通篇铺陈礼之细节，可谓不厌其烦。我的看法，孔子的
行为基本上可以总结为怀仁执礼。
——如果仁是孔子的思想核心，礼就是他的行动核心。而在礼中，大致可分鬼神社稷之
礼、君父之礼和慎独私礼三类。孔论是经世济国的实用论，这三礼的目的性不难理解：
鬼神社稷是天子礼，目的是为了明确天与人的尊卑关系，借以赋予君主合法性（并排斥
非法性）；君父之礼则定上下尊卑，在皇权与精英阶层中核定格局，使人各安其位，形
成明确的个人分工，进而构成稳定的治理格局；然后才落到慎独这种自修境界，自修是
为了将礼内化成为人的习惯意识，这会强化前两者对行为的约束力。
他在颜路面前断然拒绝以车为椁，正是基于对于“吾从大夫之后，不可徒行也”，即礼
的充分坚持。大夫不可无车，是三礼中使人各安其位的君父礼。孔子认为，此礼一乱，
社稷就会动荡。以车为椁，是为私情；以情害礼，孔子相信正是天下动荡之根源，这会
从根本上动摇了孔子的理论根基。所以孔子此刻取礼而舍情，不为非礼。
这一年是那一年？具体时间我没有考证到，但孔鲤卒于五十岁，时年孔子七十；颜渊死
于孔鲤之后，孔子已经很老了。这老头想了一套完整的理论，周游列国，名满天下，弟
子拜相者不知凡几。但我以为，在这件事发生之前，他还都只是忽悠。在七十几岁那年
，他为自己的理论买了单，我终于承认，他于此一刻，立地入圣 。
三、佛陀入圣
关于释迦牟尼的入圣时刻，我认为是舍夷亡国。佛经版本众多，多有涉及此事之处，我
在大藏经里看过至少两个版本，其一是《法句譬喻经》卷第二，恶行品第十七中；其二
是《増一阿含经》卷第二十六，等见品第三十四中。前者简约，后者则颇多细节，原文
均颇冗长，我就不在正文中援引了，文末附原典备索。
《法句譬喻经》的版本较简，大致意思是说波斯匿王有个儿子，二十岁弑兄继位，称琉
璃王。琉璃王伐舍夷国（即佛之母国迦毗罗卫国，释迦族所居）。佛前神通第一的目健
连知悉此事，提出了四种办法解救舍夷国；佛说生老病死罪福因缘这七样东西是避不了
的，你纵有神通，也逃不出因缘。目健连见佛拒绝，就私自选了舍夷国五千精英，放在
一个大铁钵里，举诸虚空，以冀避开刀兵之祸。琉璃王灭舍夷国，杀尽其民，目健连打
开铁钵一看，五千精英也尽数化作血水，无一幸存。
释迦牟尼出家之前是舍夷国王子，母国被灭，族人遭屠，作为具有巨大超国家影响力的
他却选择听之任之。孔子取礼而弃情，这里的情是师生之情与爱才之情，这是小私情；
佛陀取因缘而弃情，这个情却是家国之情、亲族之情和生死之情，何其惨烈！
有甚于是者。请各位注意，此公案在《法句譬喻经》中被归入恶行品，这很值得深思。
佛所谓因缘，是一个长到不得了的因果链条。综合佛经中不同版本来看，此故事并未以
舍夷亡国为终结：七日之后，琉璃王与其军队为大水所灭。但在法句经中并未提及此段
，却又将其列入“恶行品”，意味着佛在这里所指恶行并非琉璃王，而实乃释迦族-舍
夷国与琉璃王结缘之因。更明确地说，这个恶行，竟然是释迦族的恶行。
放任仇敌屠城灭族于前，而自命恶行于后。释迦牟尼之决绝，实非凡俗可以想象。不管
一个人的理论和信仰是什么，一旦能够基于信仰为此抉择，他就是一个强大、坚定和真
诚的人。能为此者，我们就可以大致肯定，他已经进入大而化之的境界，超凡入圣了。
相较《法句譬喻经》，《増一阿含经》中有关此事的篇幅长出三倍，提供了诸多深具意
味的细节。其一是结怨的因缘：释迦族欺骗波斯匿王在前，以婢女之女为公主嫁波斯匿
王生琉璃王——这里还给出了琉璃王之名的具体解释，琉璃实为流离，因为释迦族在是
否与波斯匿王通婚一事上持见不一，众说流离。流离王幼时于舍夷国学射，遭到了释迦
族的身份侮辱，乃种此因；其二是释迦牟尼在这里表现出了更多的人性纠结：流离王三
次举兵伐舍夷均被释迦牟尼劝回，灭国之时，他头痛三日（举凡经卷浩繁，佛受因果者
三，此其一）。这里的三劝与头痛三日，正是佛由凡入圣时内心所经历的狂暴波澜的外
在表现。
除此之外，《増一阿含经》补充的细节还包括佛对五百释迦女的解释与补偿，以及七日
之后，流离王与灭国之军为大水所袭而亡。这些同样是佛身上最后的人性闪现。只不过
在这里，人性已经与因缘论浑然一体，成为佛的教化工具。
那么这年是哪一年呢？《増一阿含经》记载，波斯匿王求亲时，“如来成道未久”——
如来成道，是三十或三十五岁，那么求亲时他应该在三十三或三十七八岁；流离王出生
是在求亲后大概十个月，此时释迦牟尼三十四岁或三十九岁；《法句譬喻经》记载，流
离王即位和伐舍夷国是在流离王二十岁的时候，那么此时释迦牟尼应该在五十五岁或六
十岁左右。——在此之前，在我看来，释迦牟尼只是一个有论并宣道有所成的凡人，在
此之后，他终于超凡入圣。 |
M****o
发帖数: 7045 | 2 附录一：《法句譬喻经》卷第二·恶行品第十七
昔佛在舍卫国精舍之中。为诸天人说法。时国王第二儿名曰琉璃。其年二十。
将从官属退其父王。伐兄太子自禅为王。有一恶名曰耶利。白琉璃王王本为皇子
。时至舍夷国外家舍。看到佛精舍中。为诸释种子所呵。骂詈无有好丑。尔时见
敕若我为王。便启此事。今时已到。兵马兴盛宜当报怨。即敕严驾引率兵马。往
伐舍夷国。佛有第二弟子名摩诃目揵连。见琉璃王引率兵士伐舍夷国以报宿怨。
今当伐杀四辈弟子。念其可怜便往到佛所。白佛言。今琉璃王攻舍夷国。我念中人
当遭辛苦。我欲以四方便救舍夷国人一者举舍夷国人着虚空中。二者举舍夷国
人着大海中。三者举舍夷国人着两铁围山间。四者举舍夷国人着他方大国中央。
令琉璃王不知其处。佛告目连虽知卿有是智德能。安处舍夷国人。万物众生有七
不可避。何谓为七。一者生。二者老。三者病。四者死。五者罪。六者福。七者
因缘。此七事意虽欲避不能得自在。如卿威神可得作此。宿对罪负不可得离。于
是目连礼已便去自以私意取舍夷国人知识檀越四五千人。盛着钵中举着虚空星宿
之际。琉璃王伐舍夷国。杀三亿人已引军还国。于是目连往到佛所为佛作礼自贡
高曰。琉璃王伐舍夷国。弟子承佛威神。救舍夷国人四五千人。今在虚空皆尽得
脱。佛告目连卿为往看钵中人不也。曰未往视之。佛言卿先往视钵中人众。目连
以道力下钵见中人皆死尽。于是目连怅然悲泣愍其幸苦。还白佛言。钵中人者今
皆死尽。道德神力不能免彼宿对之罪。佛告目连。有此七事。佛及众圣神仙道士
。隐形散体皆不能免此七事。于是世尊即说偈言。
非空非海中 非隐山石间
莫能于此处 避免宿恶殃
众生有苦恼 不得免老死
唯有仁智者 不念人非恶
佛说是时座上无央数人。闻佛说无常法。皆共悲哀念对难免。欣然得道逮须陀
洹证。
【在 M****o 的大作中提到】
: 标题：入圣时刻
: 作者：品花
: 一、凡圣之别
: 可欲之谓善，有诸己谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不
: 可知之谓神。
: 这段话是孟子的。拿孟子来说孔子和释迦牟尼，似乎有点不对劲；但闻道固然有先后，
: 道总是无差别的道，所以不如就这样吧。我还是很认可这段话的。
: 孟子的“善”是通往一切高等境界的基础，类似佛家所谓“善根”，也就是内心对于美
: 好境界的初始向往动机，无此则无它；下一步是用行动来回应初始欲望，用行动践行“
: 心中一动”的一点灵明，从而形成关照，因此这种高一个层级的境界叫做“信”——信
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l*****f
发帖数: 13466 | 3 圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈～～～
孔先生这个礼，圣固圣矣，情不情矣。。。
【在 M****o 的大作中提到】
: 标题：入圣时刻
: 作者：品花
: 一、凡圣之别
: 可欲之谓善，有诸己谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不
: 可知之谓神。
: 这段话是孟子的。拿孟子来说孔子和释迦牟尼，似乎有点不对劲；但闻道固然有先后，
: 道总是无差别的道，所以不如就这样吧。我还是很认可这段话的。
: 孟子的“善”是通往一切高等境界的基础，类似佛家所谓“善根”，也就是内心对于美
: 好境界的初始向往动机，无此则无它；下一步是用行动来回应初始欲望，用行动践行“
: 心中一动”的一点灵明，从而形成关照，因此这种高一个层级的境界叫做“信”——信
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M****o
发帖数: 7045 | 4 所谓知易行难
所谓宽己严人
多数只是因为
不能将自己的
理论一以贯之
这里他不是在
讨论情抑或礼
而是看到孔子
如何以身践理
如果不能做到
就不要说大话
说了就要做到
所以成圣也者
中国文人学者
好说大话的多
能做的万无一
比如在诗歌中
吹嘘自己体贴
民意忧国忧民
那统统是屁话
【在 l*****f 的大作中提到】
: 圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈～～～
: 孔先生这个礼，圣固圣矣，情不情矣。。。
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p****s
发帖数: 32405 | 5 为什么这个曾
哥体的断句格
式一定要是六
个字看得我觉
得好奇怪不对
我这句怎么才
能正好凑到六
个字结尾呢完
了还没到吗怎
么又岔开了现
在应该能凑上
了吧谢天谢地
【在 M****o 的大作中提到】
: 所谓知易行难
: 所谓宽己严人
: 多数只是因为
: 不能将自己的
: 理论一以贯之
: 这里他不是在
: 讨论情抑或礼
: 而是看到孔子
: 如何以身践理
: 如果不能做到
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M****o
发帖数: 7045 | 6 哈哈哈哈哈哈
你这属于强断
没我那个自然
【在 p****s 的大作中提到】
: 为什么这个曾
: 哥体的断句格
: 式一定要是六
: 个字看得我觉
: 得好奇怪不对
: 我这句怎么才
: 能正好凑到六
: 个字结尾呢完
: 了还没到吗怎
: 么又岔开了现
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s*p
发帖数: 3865 | 7 看来你没练过内功, 强行断气比自然断气牛多了......
话说当断不断, 必受其乱, 说的就是一定要自然断气, 不然凶险异常, 诫之慎之, 噢弥
陀佛.
【在 M****o 的大作中提到】
: 哈哈哈哈哈哈
: 你这属于强断
: 没我那个自然
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l*****f
发帖数: 13466 | 8 嗯，
其实厚葬与否
无非尽生者心
颜回在世之时
箪食瓢饮而已
孔子不许厚葬
也是合乎情理
不过这么说来
颜路请求易椁
岂非成了无理
这个以车易椁
故事总归奇异
所谓超凡入圣
总之还是不解
。。。。。。
【在 M****o 的大作中提到】
: 所谓知易行难
: 所谓宽己严人
: 多数只是因为
: 不能将自己的
: 理论一以贯之
: 这里他不是在
: 讨论情抑或礼
: 而是看到孔子
: 如何以身践理
: 如果不能做到
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s*p
发帖数: 3865 | 9 为啥六字一顿, 有说法吗?
【在 l*****f 的大作中提到】
: 嗯，
: 其实厚葬与否
: 无非尽生者心
: 颜回在世之时
: 箪食瓢饮而已
: 孔子不许厚葬
: 也是合乎情理
: 不过这么说来
: 颜路请求易椁
: 岂非成了无理
|
l*****f
发帖数: 13466 | 10 跟风曾哥体。。。
【在 s*p 的大作中提到】
: 为啥六字一顿, 有说法吗?
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M****o
发帖数: 7045 | 11 所谓厚葬与否
并非有心即可
有刑不上大夫
有礼不下庶人
太史公作列传
颜渊亦在其列
乃取其德行也
而非传其功名
孔子毕生理想
乃为恢复周礼
以王道治天下
而要恢复周礼
个人则需克己
克己复礼为仁
然则仁为内涵
克己则为途径
复礼是为外延
论语有二十篇
中心思想是仁
然则何以为仁
却无明确定义
夫子只是说了
如何能做到仁
如何就不是仁
吾道一以贯之
修身则为仁者
治国则复周礼
此夫子之道也
人生至痛也者
非别至爱而何
痛上加痛也者
无过吾道将绝
夫子永失爱徒
天丧予天丧予
非徒丧一爱徒
亦吾道无后继
然则徒已丧矣
忍亦遽丧吾道
虽则薪将尽也
然若一息尚存
必不苟丧吾道
此夫子之所以
不废礼为爱徒
然则我欲仁也
斯仁果至矣夫
从心欲不逾矩
从求仁之心也
不逾复礼之矩
此夫子所以圣
所谓慎独也者
岂物理之身独
亦心理之独也
不矫饰不苟且
不逾矩而从心
君子坦荡荡也
然则我读此处
并不羡慕成圣
夫子为其理论
买单如此惨烈
我虽知此一节
但此却非吾道
何以为吾之道
我还没想明白
待到想明白了
再来买单不迟
【在 l*****f 的大作中提到】
: 嗯，
: 其实厚葬与否
: 无非尽生者心
: 颜回在世之时
: 箪食瓢饮而已
: 孔子不许厚葬
: 也是合乎情理
: 不过这么说来
: 颜路请求易椁
: 岂非成了无理
|
l*****f
发帖数: 13466 | 12 嗯
颜回是一平民
所以不须厚葬
大夫出须有车
所以有车无椁
虽然爱徒如子
也是不能徇私
此之所谓克己
此之所谓复礼
不过夫子之理
实在难以理解
义理物理情理
各安其份之礼
不懂何须坚持
不懂夫子坚持
说他超凡入圣
圣人也是凡人
天丧予天丧予
深感凡人之情
至于夫子之道
我一点不明白
道可道非常道
天地至道为何
非我所能明白
还是不想了吧
【在 M****o 的大作中提到】
: 所谓厚葬与否
: 并非有心即可
: 有刑不上大夫
: 有礼不下庶人
: 太史公作列传
: 颜渊亦在其列
: 乃取其德行也
: 而非传其功名
: 孔子毕生理想
: 乃为恢复周礼
|
M****o
发帖数: 7045 | 13 你一开始想的
就已经是歧途
只能越想越远
反倒不如不想
【在 l*****f 的大作中提到】
: 嗯
: 颜回是一平民
: 所以不须厚葬
: 大夫出须有车
: 所以有车无椁
: 虽然爱徒如子
: 也是不能徇私
: 此之所谓克己
: 此之所谓复礼
: 不过夫子之理
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l*****f
发帖数: 13466 | 14 百川毕竟入海
殊途同归如何？
【在 M****o 的大作中提到】
: 你一开始想的
: 就已经是歧途
: 只能越想越远
: 反倒不如不想
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l*r
发帖数: 79569 | 15 黑海不是里海
中间还没运河
-米利托上
【在 l*****f 的大作中提到】
: 百川毕竟入海
: 殊途同归如何？
|
M****o
发帖数: 7045 | 16 人总是要死的
不如不活如何
【在 l*****f 的大作中提到】
: 百川毕竟入海
: 殊途同归如何？
|
M****o
发帖数: 7045 | 17 哈哈哈
这也行
【在 l*r 的大作中提到】
: 黑海不是里海
: 中间还没运河
: -米利托上
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l*r
发帖数: 79569 | 18 豆腐块怎么小了
丽狼被我气跑了
【在 M****o 的大作中提到】
: 哈哈哈
: 这也行
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M****o
发帖数: 7045 | 19 哈哈哈
泥快发包子谢罪吧
【在 l*r 的大作中提到】
: 豆腐块怎么小了
: 丽狼被我气跑了
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l*****f
发帖数: 13466 | 20 那也未尝不可
无非托体山阿
【在 M****o 的大作中提到】
: 人总是要死的
: 不如不活如何
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l*****f
发帖数: 13466 | 21 那里是豆腐块
俺在辛勤干活
【在 l*r 的大作中提到】
: 豆腐块怎么小了
: 丽狼被我气跑了
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