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v*******e
发帖数: 3714 | 1 正在读梅列日科夫斯基的《托尔斯泰与陀斯妥耶夫斯基》。
熬夜读到３点，后来眼睛实在不行了，方才释手。
梅氏是一个虔诚的基督徒，先知般地预言使徒约翰领导下的东正教
（即俄罗斯国教）将成为基督教世界未来的希望，它代表着基督肉
身复活的奥秘，是对彼得的罗马天主教和保罗的新教摒弃肉身（认
为肉体罪恶）的反拨，是尼采和基督的综合，鼓吹肉体与灵魂的双
重神圣。
作者刻意把托和陀作为对位法的两方，但在比较其差异的同时强调
一肉一灵都是通向彼岸和神圣的道路，殊途同归。
作者把托尔斯泰作为肉体神圣的代表，托氏的富裕、幸福、中庸，
他对财产的天然引力，他的史前般的对自然的热爱，他的无意识的
天才，他那《旧约》族长一般对繁荣、繁衍的本能，他的纯粹的肉
身性以及因此而来的虚无主义（《伊万·伊里奇之死》），总之，
在梅氏看来，托尔斯泰象征着以神圣肉体为基础的异教道路。
作者更尖刻地断言，托尔斯泰有其天然的人格缺陷，即：他不能真
正爱上除自己以外的任何一个人（多么恶毒的诅咒！），他也没有
信仰，然而，他的伟大正在于：他终生都在绝望地、竭尽全力地寻
求爱与信仰。
相反的，陀斯妥耶夫斯基天生就是一个纯粹灵魂的人 | v*******e
发帖数: 3714 | 2 发信人: vieplivee (唯觉尊前笑不成), 信区: Reader
标 题: Re: 托尔斯泰与陀斯妥耶夫斯基
发信站: BBS 水木清华站 (Mon May 29 13:13:36 2000)
作为肉体和灵魂的双重神圣的体现者，普希金和莱蒙托夫是体现得
更完善的人吧，陀在一条有缺陷的路上走得太远，已经到了用他来
体现精神使人觉得不充分的地步，因为那些所谓的两极之路只是用
来形容“在路上”的状态，在终端上相反的途径相互抵达，陀就是
很接近终端才显得如此出类拔萃。窃以为托难算上品。精神世界中
世俗的良好体现者不应是托的任何作品而是《当代英雄》或《奥涅
金》，说托“对财产的吸引力”这话比较有趣，然而比之对财产的
良好挥霍这吸引力委实算不得什么。
相反的，陀斯妥耶夫斯基天生就是一个纯粹灵魂的人物。
他的肉体伤痕累累，残缺不全，因此他不可能通过肉体去感受神性，
从某中程度上我赞同这话。不过就“肉体”这词而言，我觉得从著
作里看来陀比托更善于征服女人。hehe
【在 v*******e 的大作中提到】
: 正在读梅列日科夫斯基的《托尔斯泰与陀斯妥耶夫斯基》。
: 熬夜读到３点，后来眼睛实在不行了，方才释手。
: 梅氏是一个虔诚的基督徒，先知般地预言使徒约翰领导下的东正教
: （即俄罗斯国教）将成为基督教世界未来的希望，它代表着基督肉
: 身复活的奥秘，是对彼得的罗马天主教和保罗的新教摒弃肉身（认
: 为肉体罪恶）的反拨，是尼采和基督的综合，鼓吹肉体与灵魂的双
: 重神圣。
: 作者刻意把托和陀作为对位法的两方，但在比较其差异的同时强调
: 一肉一灵都是通向彼岸和神圣的道路，殊途同归。
: 作者把托尔斯泰作为肉体神圣的代表，托氏的富裕、幸福、中庸，
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