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发帖数: 5785 | 1 （注意：这是我在准备启示录查经过程中收集和学习相关内容整理的结果，贴出来供弟
兄姊妹慕道朋友参考。有些内容比较复杂，可能需要多花一些时间思考，甚至需要进一
步讨论和澄清，所以我就提前贴出来，算作我们一起为12月份的学习启示录做一些准备
。）
查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
历代解经家用不同的方式解释启示录，在教会中形成了三种千禧观。了解这些方法和观
点对我们正确理解启示录中神的教导，指引我们走属天的路，用适宜的态度和行为准备
和迎接主耶稣的再来，无疑是有帮助的。
请弟兄姊妹慕道朋友注意，我们做这个介绍，并非是建议跟从哪个方法或者哪种千禧观
，而是了解教会的属灵前辈和当代属灵长者做了哪些努力得出什么见解，帮助我们更好
理解启示录的教导，同时，也帮助我们清楚每当我们听到别人说到末世现象时，圣经的
纯正教导是什么，从而在末世时代，不被异端异教所动，一心行走天路。
启示录五种解经法
过去派（Preterist）
过去派使用的解释方法被称为[过去处境解释法]（Preterist method），Preterist一
词源自拉丁文句praeter，意为[过去]。此派认为启示录所描述的是有关于第一世纪教
会的情景，认为全书是针对当时教会的遭遇，是一本地道的教会书信并以预言的方式来
安慰当时受逼迫的教会信徒。比如，启示录十三章1至8节的兽代表逼迫基督徒的罗马帝
国，假先知则是罗马帝国皇帝所拜的异教。
因此，过去派学者甘崔（Ken Gentry Jr）认为，启示录对当时的信徒来说有二种目的
：首先，它特意描述了第一世纪的教会在极为严厉的逼迫风暴中依然坚定不拨，第一次
历史性的逼迫发生在罗马皇帝尼禄在位期间的公元64年至68年。其次，它是为了激励教
会在耶路撒冷和圣殿被毁之后，再次定位自己在救赎历史中的路线。
这种解释启示录的方法最早出现于1614年，当时的天主教为了抗衡宗教改革所带来的挑
战，一位西班牙的耶稣会学者亚尔迦撒（Alcasar）提出启示录处理的是作者所处年代
的诸事件，并写下了过去派的大纲。他认为，启示录的第一至四章为序言部分；第五至
十一章描述教会与犹太教之间的冲突；第十二至十九章描述教会与罗成帝国之间的冲突
；第二十至二十二章则描述教会胜过其仇敌。千禧年始于君士坦丁皇帝，他将撒但捆绑
，并将他的帝国变成信仰基督教的帝国。
过去派认为由于启示录的[敌基督]是一个千禧年前的人物，他便不可能代表天主教的教
皇。因为，从君士坦丁到耶稣基督再来之前的时期内，敌基督己经被捆绑丢在无底坑中
了。（启20：1-3）由此也引发了后千禧年主义（Postmillennialism）的产生。后千禧
年主义认为，神的国度借着福音不断地扩展，世界终要基督化，并且主张耶稣基督再来
之前，世界处在一个长期公义与和平的时期，即千禧年之后，耶稣再来。但是，在理性
主义高度发达的二十世纪爆发了两次世界大战及后来不断出现破坏性的世界灾难使后千
禧年主义的幻想破灭。
己过派解经法中还面临着两个问题：
第一，第一世纪所发生的事情并不能完全将启示录解释清楚。因为，启示录中所期望要
发生的事情，有很多并没有完全在第一世纪发生，比如罗马政权并没有在第一世纪被推
翻，信徒没有在那个时代分享所期盼的凯旋；
第二，因为启示录中有很多超自然的异像与预言，单从[过去处境]的方法来解经不能与
经文完全吻合，所以不能避免用象征的手法来解释充满预言色彩的经文。因此，根特利
（Gundry）指出，[过去处境解经法]为了现代社会的需要也诉诸[意念原则的解释法]（
idealist view）以挽救作品的意义。
如今，过去派的立场多数集中在自由派神学的范围内，这些自由派学者的代表是查尔斯
、陶瑞、麦克斯和甘崔等。虽然，过去处境解经的方法会让读者重视启示录创作的历史
背景，但是对于基督徒来说这种解经的方法没有任何的意义，因为这种解经的方法无法
给信徒带来永恒的盼望。
历史派（Historicist）
历史派学者所用的解经法被称作[历史预测解经法]（The Historicist Method），有时
也被称为[持继的历史观]（Continuous-historical view），此学派认为启示录是记载
着重第一世纪开始直到耶稣基督第二次再来之间的（欧洲）重大历史。如向七教会发出
的信，并不限于第一世纪，也适用于使徒时期的教会，一直至基督再来的时候。所以，
这种解经法的基本信念是，从使徒约翰预测之始到上帝完全得胜建立新天新地是整本启
示录所讲述的历史的起点与终点，在这个过程中没有任何的阻断，因此，这是一个持续
不断的教会发展史的历程。
早在公元300年，有一位最早期的启示录解经家帕特奥（Pettau）的观点就支持了这种
方法。他认为，他本人就生活在第六颗印的时代中，第七印所代表的事件将在随后的时
间里出现。然而，这种解经法最杰出的代表是一位名生活在12世纪，名叫约亚谦（
Joachim of Fiore）的修道士。他写了第一部历史预测解经法的著作。约亚谦声称，‘
启示录中所有的象征都与历史事件有关联，它们有的己经发生，有的正在发生或是在将
来发生。’在他之后的800年中，他的观点与作品被许多学者研究并得以发展。
虽然历史派的观点有很多的支持者，但是在一些细节的问题上，他们没有达成一致。有
些经文的解释为了保存其推测的事件的合理性和连续性，而被曲解成别的意思。艾利特
（Elliot）认为，启示录8章7节中所描述的“雹子与火”一定指的是哥特人，因为冰雹
来自北方，所以它指的是哥特人。虽然，经文上字面的意思很难与历史的事件相联系，
但是历史派为了使经文的解释与历史事件相吻合，在解经时常常将经文的内容与历史事
件牵强在一起，从而导致解经的主观色彩很浓，缺乏客观的分析和推理，而招致很多人
的反对。
历史派的观点在宗教改革时期达到高潮。当时的宗教改革者认为，罗马教廷依赖假教训
并欺诈信徒的敌基督者。根据罗伯特（Robert Mounce）所言，‘启示录是以教宗、宗
教改革、法国大革命、政治领袖如查理曼（Charlemagne）、墨索里尼等勾划出西欧的
历史’。今天，历史推测解释法己经渐渐衰落，但仍在保守的基要派教会被使用。支持
这种解经法的学者有：约亚谦、马丁路德、加尔文、威克理夫、宣信、戈登、马太享利
、科拉克等。
未来派（Futurist）
未来派学者所使用的解经法被称为[未来解释法]（The Futurist Method）。
此法是保守的福音派教会解释启示录的主要方法。美国达拉斯神学院是未来解释法的学
术传播中心。此派认为启示录第2章至第3章中所提到七个教会不仅只存在于第一世纪的
历史当中，而且代表整个教会历史中的七个不同的历史阶段。从第4章起到整本的结尾
，所讲述的是教会被提以后教会所要发生的事情。因此，印、号、碗所提及的事件，仍
然是将来的事；十三及十七章里的兽便是将来的敌基督的势力，要在世界历史的最后时
刻出现；当基督第二降临审判世界并建立地上的千禧年国度时，敌基督的势力要被基督
击溃。
未来派认定启示录的中心是耶稣基督的再来，对启示录的诠释也必须以基督再来为主题
进行阐述。因此，整个预言被分为二个阶段，第一个阶段持续到七年大灾难爆发，耶稣
再来之时；第二个阶段发生在耶稣再来后的千禧年。
支持未来解释法的学者，通常采用较普遍的具有历史性的千禧年前派的观点来解释启示
录。但千禧年前派并非从起初就支持未来派的看法。从1790年至1870年代，大多数千禧
年前派的人都支持历史派的看法，相信但以理所描述的七十个七里所要发生的事和启示
录中的大部分内容指的是教会时期。而由此开始，越来越多的千禧年前派的学者采用未
来派的观点，认为但以理的预言指的是未来，且完全在启示录6至19章描述出来。
未来派中的千禧年前派又分为时代主义的前千禧年派和历史的前千禧年派。这二派。前
者坚持有一个七年的大灾难或者只有一半的长度；后者通常并不将未来的灾难和过去的
灾难截然划分开来，虽然很多人认为耶稣再来之后会有一个未来的灾难接踵而至。
因此，在教会“被提”方面支持未来派的前千禧年派主要有三种不同的观点：1）灾难
前被提。灾前被提是时代主义的前千禧年观所主张的观点。此观点盛行于美英，根据这
一立场基督不单在千禧年之前回来，更在大灾难之前回来，死去的信徒复活与活着的信
徒一起被提到空中与基督相遇；2）灾难中被提。灾中被提认为信徒被提是在七年大灾
难的中间三年半时发生的，信徒经历部分的灾难。3）灾难后被提。此观点认为信徒必
须经过七年大灾难，在大灾难中己去世的信徒会先复活，二者一同在空中与主相遇。另
外，还有第四种看法认为整个灾难过程中都在被提，支持此观点的学者认为那些较忠心
敬虔的信徒会先被提去，其余的信徒有可能要经历部分甚至全部的大灾难，但是这种一
直没有成为主流的观点。
从历史上看，早期的解经家，如殉道士游斯丁（Justin Martyr），爱任纽、希波律陀
和域陀奴斯（Victorinus），都持有未来派的观点，虽然他们彼此之间略有不同，此后
有十多个世纪的沉寂。到了16世纪末，一位西班牙的耶稣会教士利比喇（Franciscus
Ribera）经过详尽研究启示录的历史背景和语文后，认为兽是指末世敌基督；巴比伦并
不是教皇统治下的罗马，而是未来世代中堕落退化的罗马。他的观点使未来派开始复兴
。自19世纪以后，未来派的观点越来越引人注意，并且广泛地被今日的福音派人士所接
纳。
理想派（Idealist）
理想派的学者所使用解释启示录的方法通常被称为[灵意解释法]（Spiritualist view
），也被称为[意念原则解释法]（The idealist Method）。使用灵意法解经的理想派
学者认为，启示录并没有预言过去或将来的历史事件，它所描写只是世代的基督徒所经
历善与恶者之间争战。比如，十三章中的兽代表逼迫信徒的人间政权，新耶路撒冷代表
忠诚的信徒同享永福。
理想派的代表卡尔金斯（Raymond Calkins）认为，启示录是一本不能被测透的书，我
们不能够了解当初是什么动因促使了这本书的创作，我们也不能透过此书来了解历史的
进程，如果我们这样做了，我们就是滥用这本书。因为，这本书中没有声称自己是一把
打开未来的钥匙。所以，理想派认为启示录所描绘的七印、七号、七碗等灾难，不过是
世人的行为与上帝审判的表征，不应该与人间的历史事件划等号。卡尔金斯认为整本启
示录的信息可以总结为以下五点：
1）它有力地号召信徒过圣洁高尚的生活；
2）它强有力地催促信徒要忍耐到底；
3）它告我们邪恶的势力最终中会被彻底消灭；
4）它给我们一个有关基督的美妙新颖的画面；
5）它启示我们一个事实：历史在基督的掌权中，因为他是人类道德命运的审判者。
理想派的灵意解经法起源可以追溯到早期埃及亚历山大学派的寓意释经法。当时亚历山
大解经家革利免受犹太灵意解经家斐罗的影响，认为所有的经文都是以一种神秘的象征
语言表达出来的。革利免认为经文字面上的含义只是用来指出它背后的属灵真理。同样
，著名的亚历山大学派教父俄利根指出《圣经》充满了难解的经文、比喻、暗语和道德
问题，则必须从更深的层面找出经文的意思。他认为《圣经》本身要求解经的人使用灵
意化的方法来解释经文。
到了第五、六世纪时，灵意解经法被晚期教父耶柔米（Jerome）和奥古斯丁进一步地发
展起来。耶柔米原为俄利根灵意解经的拥护者，但后来受安提阿学派及犹太教师的影响
转向字义解经法。但如果字面解经遇到难题时，他仍采用灵意解经。另外，奥古斯丁对
灵意解经法更是大力支持。他认为，决定是否用灵意的方式解经的最高标准则是爱。若
用字义解经会引起争论不和，则应将该经文灵意化。
虽然，灵意解经法流传到中世纪，并迅速得到推广与发展。但是到了宗教改革时期，灵
意解经法受到了历史派解经家的反对。马丁路德、加尔文都曾经严厉批评过灵意解经法
，他们认为灵意法太过主观武断、富于想象，缺乏客观性和不受控制，使圣经的真意模
糊不清。
支持灵意解经法的理想派代表有：卡尔金斯、卡林顿、米利根、克度尔、韩滴生、魏克
思、米尼尔、弗兰莎、罕姆斯塔及一些无千禧年派的学者。
综合四种解释法
总结以上的四种主流的启示录解释方法后，我们看到不同的解释方法都有其合理之处，
并在不同的历史时期产生不同的作用。中古世纪看重灵意解释法；改教运动时期则以历
史预测解释法为主导；19世纪末未来派渐成主流；当理性主义抬头以后己过派的解经法
又被自由派学者所应用。所以，各种解释方法都有优缺点，没有一种方法能完全独立地
涵盖整卷的启示录。
虽然四种方法都不完全，但是又各有可取之处，并且能够互相补充，互通有无。比如，
启示录的前部分较符合己过派的观点，越往后面越适合未来派的看法。因此，历史千禧
年派的学者赖德认为，将[过去处境解释法]和[未来解释法]并适当地加上[灵意解释法]
结合一起来解释启示录是最好的方法。
因为，启示录一书是历史、先知讲论和神启语言的综合文学，只有将这四种传统的解释
方法兼容一起根据解释经文的需要，合理运用才能形成解释启示录的最有效方式。
启示录三种千禧观
启示录的千禧观和前面介绍的解经法有联系，担不是对等的关系。同时，我们需要注意
，千禧观固然是启示录很重要的内容，但不是全部，也不是核心。核心是耶稣的再来和
我们应该如何准备和迎接主耶稣的再来，同时不要忘记，我们已经与主同在，就是现在。
无千千禧观
首先让我们来看看无千禧年观的立场，我们把它简称为“无千”（我们也要类似地处理
其他词）。持无千立场的人相信，现在这从耶稣升天到他再来的这段时间就是千禧年。
他强调耶稣的复活和升天引入了世界历史的一个新时期。耶稣现在已经大大得胜撒但、
罪恶和死亡。尽管我们现在看不到这场胜利全部的果效，然而它肯定是真实的。也许要
我们相信，就在现在，撒但是被“捆绑”（启20:2），被印封封在无底坑里（第3节）
，但肯定的是，他的能力是被削弱了。无千说，撒但不再像在基督第一次来之前那样迷
惑列国（第3节）。在基督第一次来之前，相信真上帝的人主要存在于以色列，其他国
家的人被撒但欺骗，去敬拜偶像。但是在复活之后，基督教教会得着权柄，带着福音的
信息去到万民那里。上帝要继续加能力给这使命，直到最后那日，直到各族各方，各民
各国都有相信的人。
然而无千强调，这一点时期也是受苦、教会受逼迫的时期。上帝在此时的得胜是灵里的
得胜，不是物质上的得胜。我们不应该期望得着财富或产业。我们不应当期望统治我们
生活在其中的文化，不应当期望在政治、艺术、教育，等等方面占统治地位。上帝要从
不同的文化中挑选那些他选择要拯救的文化。但是文化本身不会得到（全然）救赎。确
实，一些无千人士相信，在耶稣再来之前，世界的文化会变得越来越糟糕。
无千人士相信，在这一段时间将要结束的时候，撒但要被暂时释放，正如启20:3（以及
7-8节）表明的那样。然后他要再次欺骗万民，有可能在某种程度上得到他从前的权势
。但是他要被基督的再来，以及那导致他最终毁灭的审判拦阻和击败。
除了我们已经描述的之外，无千人士不轻易为耶稣再来之前所发生的事件定出时间表。
他们确实承认，当耶稣再来的时候，会有普遍的复活，义人和恶人，相信的人和不信的
人都要复活。那时，所有的人都要被收聚起来接受最后的审判，他们要从我们前面所讲
的居间状态进入永恒状态。这永恒状态就是有义居住在其中的新天新地。
按照无千的观点，启示录20:5的“头一次复活”，就是我们在上一章所说的居间状态。
在这状态中，为神殉道的和其他去世的信徒在千禧年间，就是现今的世代与基督一同作
王。第二次的复活是在最后审判之前所有死人身体的复活。类似地，头一次的死是人身
体的死；第二次的死是恶人被定罪，信徒并不经历第二次的死。
支持无千禧年观的论证
那种认为撒但在现今这个世代被捆绑的观点，也许一开始很难让人接受。情况看起来更
像，至少第一眼看上去，就像何凌西（Hal Lindsey）所说的，“撒但在地球上还活着
，活得很好。”然而我们总要这样问，圣经的作者是否用同样的眼光看这问题。很特别
的是，耶稣甚至在地上服事的时候，就报告说，他看见撒但从天上坠落（路10:18）。
对于初期教会来说，撒但受捆绑，很有可能并不意味着撒但根本失去了权势，而是意味
着他不能再拦阻大使命成就。大使命，教会在世界范围的宣教，是我们当今这个世代最
重要的事件。对初期的基督徒来说，重要的事情就是，尽管撒但尽力工作，但来自万国
的人正得到拯救。启示录20:3正是给我们这样的解释。撒但还没有被剥夺一切的权势，
但是他不能再迷惑列国。
至于反对前千禧年观的看法，他们注意到圣经从未说过在一次普遍复活之前（但12:2，
约5:28-29，徒24:15），在将来会有不止一次的基督再来。基督再来，死人复活和最后
的审判是同时发生的（太24:29-31）。
正如无千所说的，我们生活在当中的这个世代，尽管是万民到基督这里来的时候，但也
是一个逼迫、无法和邪恶的世代（太24:21-30；提后3:1-5，12-13, 4:3-4），肯定这
是实情。
前千千禧观
前千禧年观有两种形式，一种通常被称为经典或历史性的前千禧年观，另外一种被称为
时代论的前千禧年观。两种都把千禧年看作是还是将来的，在基督再临到地上时开始。
经典形式的前千禧年观是一种非常古老的观点，要追溯回到一些最初期的教父身上。他
们教导说，在目前世代结束的时候，耶稣要再来，让相信的人复活，与他同在。然后他
要在地上作王一千年，或者某段更长的时期。在这段时间内（而不是在这之前），撒但
要在无底坑内被捆绑。在这段时期结束时，上帝要释放撒但，在撒但的鼓动下，地上一
些人要敌挡耶稣（启20:3, 7, 8）。但是主耶稣要镇压这顽抗，让所有死人复活，进行
最后的审判。然后新天新地降临。
时代论形式的前千禧年观是更近期（十九世纪），更复杂的观点。理解时代论观点的关
键，就是耶稣实际上是再来两次，这使得耶稣三次临到世上。当然他的第一次降临，是
两千年前他在马利亚腹中受孕的时候。他在这个时代结束时的第二次降临，是秘密再来
，把信徒提到天上与他同在。帖撒罗尼迦前书4:16-17描述了被提，保罗在当中说：“
因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基
督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空
中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”被提就是主把祂的百姓接到空中与他同
在。所有的基督徒都相信被提。时代论的独特之处在于，就是它认为被提是看不见和秘
密发生的。这是在《末世迷踪》系列小说和电影中描述的场面：信徒神秘地从办公室、
街道、飞机等等的地方消失，没有人知道他们去了哪里。
按照时代论前千的观点，在这之后是七年撒但掌权的时间，在后三年半变得越来越糟糕
（这些数字出自但7:25; 9:27;12:7；启12:14）。这七年时期被称作是“大灾难”。大
多数的时代论者相信，耶稣秘密再来提他的圣徒上天，这是发生在大灾难之前的事。所
以他们对耶稣再来的看法不仅是前千，还是在大灾难之前的，我们称之为“灾前”，然
而有一些时代论者，他们认为这被提是在大灾难中间（就是大灾难发生了三年半，在最
恶劣的事情发生之前），或者是在大灾难之后的。按照占大多说的灾前观点，信徒当然
根本无须经受大灾难。耶稣救他们脱离大灾难。
在大灾难后，耶稣再次降临 — 他第二次的再临，或者他的第三次降临。在之前的（秘
密的）降临中，耶稣是为了他的圣徒而降临；在可见的第三次降临中，他是与他的圣徒
一道降临。这次降临是公开的。然后他在地上作王一千年，这可能是按字义理解的一千
年，也可能不是。这是启示录20:1-6描述的千禧年。在这一段时期结束的时候，要发生
另外一次离道反教，在这时期撒但要被松绑。然后是最终审判和新天新地。
对时代论前千人士来说，千禧年是上帝实现他对犹太人特别所作的应许的一段时期。按
照时代论的观点，神有两种不同的百姓，就是犹太人和基督的教会（教会包括犹太人和
外邦人）。神应许了犹太人要在一片扩充的巴勒斯坦土地上掌权，这件事要在千禧年的
时候按字义发生。非时代论者相信， 把土地赐给以色列的应许，在神给所有基督徒一
个新天新地的应许里实现了。对非时代论者来说，神只有一种百姓：就是罗马书11章的
那棵橄榄树，一些枝子被除去（不信的犹太人），其他的枝子（相信的外邦人）已经被
接进来。
支持前千禧年观的论证
支持前千禧年观的论证其中一样就是，从离使徒一两代的教父所得的证据，是令人刮目
相看。另外，有一些是圣经经文是描述上帝在地上作王的，看起来并不切合当今的世代
或永恒的状态。在以赛亚书65:18-20我们看到：
你们当因我所造的永远欢喜快乐。因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。
我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音，和哀号的声音。
其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者。因为百岁死的仍算孩童，有百岁
死的罪人算被咒诅。
这看来是关于末后日子的预言，在那时候上帝在地上作王。一看起来好像是在描述永恒
状态，新天新地。但是在这形象描述中，上帝还没有最终除去罪和死亡（参见赛11:6-
11；诗72:8-14；亚14:5-17；启2:26-27）。另外，对启示录20章最自然的解读，就是
把它看作是描述将来，而不是过去的事件。撒但受捆绑，这并不是我们通常会和我们生
活的世代联系起来的事情，甚至很难会想有这种可能的含义。另外，圣徒复活，这肯定
是和将来的复活吻合的，尽管在一种意义上，我们现在是与基督一同作王，在更有力的
意义上，得荣耀的圣徒和殉道士现在是基督一同作王，但路加福音19:17确实把这说成
是在末后日子给信徒的赏赐。
后千千禧观
现在让我们来看后千禧年观。大部分近代的后千人士与无千人士一样，认为千禧年就是
现在，是从耶稣升天到他再来之间的这一段时间。然而一些后千人士，特别是在更早之
前的作品中，说千禧年是这段时期的一部分，是这段时期将近结束，基督再来之前的那
部分时间。后千人士认为，这是福音在全世界广传的时期。他认同无千人士对撒但受捆
绑，撒但在基督再来之前暂时被释放含义的看法。他也认同无千人士对末日事件一般发
生次序的看法：耶稣再来，然后是义人和恶人普遍身体复活，然后是最后的审判，然后
是新天新地。
这样，一些人就会问，后千和无千有何不同？尽管后千人士认同无千人士，我们的时代
是教会受逼迫的时代，但他们也认为，在这段时间内，基督徒要对整体文化产生越来越
大的影响。信徒确实要得到财富、影响力、甚至管理权。
支持后千禧年观的论证
后千说，在这个世代，神的国要得胜。不是马上得胜，肯定这是逐渐的事情，但时间到
了，它要充满这地（太13:31-33）。大使命要完全得胜。另外，它要胜过所有反对上帝
旨意的拦阻。后千是这样理解圣经极多讲到上帝胜过他一切仇敌的经文的（诗22:27;
37:9-11; 46:8-10; 47:1-3; 66:4; 72:8-11; 86:9; 138:4-5; 149:5-9;赛9:2-7; 11:
1-10;32:15-17; 40:4-11; 42:1-12; 49:1-26; 56:3-8; 60:1-22; 61:1-11;62-1-12;
65:1-25; 66:1-24;参见约壹5:4）。无千和前千会抗议说，这些是指新天新地说的，但
是人很难回避这种看法，就是上帝的百姓，甚至是他旧约的百姓，是盼望在最后审判之
前的这种得胜的。
另外，要把属灵的成功和文化的成功区分开来，这并不好像前千和无千认为的那样容易
。当人接受福音属灵的益处时，福音就全面改变他们的生活。它赋予他们新的价值观，
新的能力，去效法上帝的圣洁。神命令他们把这种新的圣洁带进生活的每一个领域：“
所以你们或吃或喝，无论作什么，都要荣耀神而行”（林前10:31）。就是这样，历世
历代的基督徒已经确实改变了人类生活的许多领域：科学、艺术、政治、教育、对穷人
和病人的看顾。重生的人更新世界的机构和做法，这几乎是无可避免的。当然这个过程
有起有伏。整体来说，福音在美国三百年前的文化影响力，要比现在的更大。但这是因
为今天承认基督是救主和主的人人数比例要少的缘故。
我们在圣经中看到这个过程。约瑟，以斯帖和但以理生活在异教国家，但是他们对真神
的忠心。他们的忠心使得他们与他们身边社会的价值观发生冲突。尽管如此，上帝祝福
了他们的忠心，这忠心给他们身为当中一份子的不信上帝的社会带来益处。
在教会初期的前几个世纪中，信徒为基督的缘故忍耐承受极大的逼迫。但是殉教士的血
是教会的种子，尽管撒但尽力而为，教会的种子仍在生长。到了四世纪，罗马帝国正式
成为基督教国家。对于君士坦丁归信，这对教会是更有害处还是更有好处，我们可以有
不同意见。但是我们不能怀疑，它给了教会极大的文化力量，贯穿中世纪和后来的时期。
小结 - 已然未然之间
如果我们只注意关于基督再来和千禧年的谈论中，我们就错过了其中一样最根本的圣经
强调，就是我们自己是活在末世。希伯来书1:2说：“就在这末世，藉着他儿子晓谕我
们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。” 这节经文里的“末世”是
接着耶稣复活升天之后的时期。“末世”这个词是用类似的方法用在使徒行传2:17，提
摩太后书3:1，以及彼得后书3:3。正如无千、后千和过去派强调的那样，在某种意义上
，上帝的国已经降临。它由基督献上赎罪祭所建立，我们已经进入这国（西1:13）。然
而在另外一种意义上，这国度仍是在将来的，正如我们按照主祷文祷告的那样，“愿你
的国降临。”所以国度在这里是已然亦未然。末世已经到了，但还没有到。历史的成就
已经在基督里发生了，但它还没有发生，因为还有更多的将要发生。这就是神学家所说
的“已然与未然”的张力。
耶稣通过献上赎罪祭，毁坏了罪的权势，然而罪将要依附着我们，直到他再来。他已经
在根本上摧毁了撒但，但这胜利在主再来之前不会完全。高曼（Oscar Cullmann）把这
比作是第二次世界大战时的开始进攻日和胜利日之间的分别。在开始进攻日，盟军进入
法国，在根本上置第三帝国于死地，但经过好几个月艰苦的作战，纳粹才在胜利日投降
。十字架就像开始进攻日，耶稣再来就像胜利日。我们活在这两个时候之间，总是在已
然亦未然的张力中，在这段日子期间，我们还有很多的争战要对付。 |
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发帖数: 5785 | 2 弟兄姊妹各位朋友，十二月到了，感谢神对我们的保守，感谢圣灵指引我们不断寻求真道。
按照读经计划，现在该我领读启事录。这是我以前贴出的查经准备的一部分，请大家再熟悉一下，然后我会陆续贴出其他内容和查经。
谢谢大家的参与，愿圣灵光照我们的心。
（注意：这是我在准备启示录查经过程中收集和学习相关内容整理的结果，贴出来供弟
兄姊妹慕道朋友参考。有些内容比较复杂，可能需要多花一些时间思考，甚至需要进一
步讨论和澄清，所以我就提前贴出来，算作我们一起为12月份的学习启示录做一些准备
。）
查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
历代解经家用不同的方式解释启示录，在教会中形成了三种千禧观。了解这些方法和观
点对我们正确理解启示录中神的教导，指引我们走属天的路，用适宜的态度和行为准备
和迎接主耶稣的再来，无疑是有帮助的。
请弟兄姊妹慕道朋友注意，我们做这个介绍，并非是建议跟从哪个方法或者哪种千禧观
，而是了解教会的属灵前辈和当代属灵长者做了哪些努力得出什么见解，帮助我们更好
理解启示录的教导，同时，也帮助我们清楚每当我们听到别人说到末世现象时，圣经的
纯正教导是什么，从而在末世时代，不被异端异教所动，一心行走天路。
启示录五种解经法
过去派（Preterist）
过去派使用的解释方法被称为[过去处境解释法]（Preterist method），Preterist一
词源自拉丁文句praeter，意为[过去]。此派认为启示录所描述的是有关于第一世纪教
会的情景，认为全书是针对当时教会的遭遇，是一本地道的教会书信并以预言的方式来
安慰当时受逼迫的教会信徒。比如，启示录十三章1至8节的兽代表逼迫基督徒的罗马帝
国，假先知则是罗马帝国皇帝所拜的异教。
因此，过去派学者甘崔（Ken Gentry Jr）认为，启示录对当时的信徒来说有二种目的
：首先，它特意描述了第一世纪的教会在极为严厉的逼迫风暴中依然坚定不拨，第一次
历史性的逼迫发生在罗马皇帝尼禄在位期间的公元64年至68年。其次，它是为了激励教
会在耶路撒冷和圣殿被毁之后，再次定位自己在救赎历史中的路线。
这种解释启示录的方法最早出现于1614年，当时的天主教为了抗衡宗教改革所带来的挑
战，一位西班牙的耶稣会学者亚尔迦撒（Alcasar）提出启示录处理的是作者所处年代
的诸事件，并写下了过去派的大纲。他认为，启示录的第一至四章为序言部分；第五至
十一章描述教会与犹太教之间的冲突；第十二至十九章描述教会与罗成帝国之间的冲突
；第二十至二十二章则描述教会胜过其仇敌。千禧年始于君士坦丁皇帝，他将撒但捆绑
，并将他的帝国变成信仰基督教的帝国。
过去派认为由于启示录的[敌基督]是一个千禧年前的人物，他便不可能代表天主教的教
皇。因为，从君士坦丁到耶稣基督再来之前的时期内，敌基督己经被捆绑丢在无底坑中
了。（启20：1-3）由此也引发了后千禧年主义（Postmillennialism）的产生。后千禧
年主义认为，神的国度借着福音不断地扩展，世界终要基督化，并且主张耶稣基督再来
之前，世界处在一个长期公义与和平的时期，即千禧年之后，耶稣再来。但是，在理性
主义高度发达的二十世纪爆发了两次世界大战及后来不断出现破坏性的世界灾难使后千
禧年主义的幻想破灭。
己过派解经法中还面临着两个问题：
第一，第一世纪所发生的事情并不能完全将启示录解释清楚。因为，启示录中所期望要
发生的事情，有很多并没有完全在第一世纪发生，比如罗马政权并没有在第一世纪被推
翻，信徒没有在那个时代分享所期盼的凯旋；
第二，因为启示录中有很多超自然的异像与预言，单从[过去处境]的方法来解经不能与
经文完全吻合，所以不能避免用象征的手法来解释充满预言色彩的经文。因此，根特利
（Gundry）指出，[过去处境解经法]为了现代社会的需要也诉诸[意念原则的解释法]（
idealist view）以挽救作品的意义。
如今，过去派的立场多数集中在自由派神学的范围内，这些自由派学者的代表是查尔斯
、陶瑞、麦克斯和甘崔等。虽然，过去处境解经的方法会让读者重视启示录创作的历史
背景，但是对于基督徒来说这种解经的方法没有任何的意义，因为这种解经的方法无法
给信徒带来永恒的盼望。
历史派（Historicist）
历史派学者所用的解经法被称作[历史预测解经法]（The Historicist Method），有时
也被称为[持继的历史观]（Continuous-historical view），此学派认为启示录是记载
着重第一世纪开始直到耶稣基督第二次再来之间的（欧洲）重大历史。如向七教会发出
的信，并不限于第一世纪，也适用于使徒时期的教会，一直至基督再来的时候。所以，
这种解经法的基本信念是，从使徒约翰预测之始到上帝完全得胜建立新天新地是整本启
示录所讲述的历史的起点与终点，在这个过程中没有任何的阻断，因此，这是一个持续
不断的教会发展史的历程。
早在公元300年，有一位最早期的启示录解经家帕特奥（Pettau）的观点就支持了这种
方法。他认为，他本人就生活在第六颗印的时代中，第七印所代表的事件将在随后的时
间里出现。然而，这种解经法最杰出的代表是一位名生活在12世纪，名叫约亚谦（
Joachim of Fiore）的修道士。他写了第一部历史预测解经法的著作。约亚谦声称，‘
启示录中所有的象征都与历史事件有关联，它们有的己经发生，有的正在发生或是在将
来发生。’在他之后的800年中，他的观点与作品被许多学者研究并得以发展。
虽然历史派的观点有很多的支持者，但是在一些细节的问题上，他们没有达成一致。有
些经文的解释为了保存其推测的事件的合理性和连续性，而被曲解成别的意思。艾利特
（Elliot）认为，启示录8章7节中所描述的“雹子与火”一定指的是哥特人，因为冰雹
来自北方，所以它指的是哥特人。虽然，经文上字面的意思很难与历史的事件相联系，
但是历史派为了使经文的解释与历史事件相吻合，在解经时常常将经文的内容与历史事
件牵强在一起，从而导致解经的主观色彩很浓，缺乏客观的分析和推理，而招致很多人
的反对。
历史派的观点在宗教改革时期达到高潮。当时的宗教改革者认为，罗马教廷依赖假教训
并欺诈信徒的敌基督者。根据罗伯特（Robert Mounce）所言，‘启示录是以教宗、宗
教改革、法国大革命、政治领袖如查理曼（Charlemagne）、墨索里尼等勾划出西欧的
历史’。今天，历史推测解释法己经渐渐衰落，但仍在保守的基要派教会被使用。支持
这种解经法的学者有：约亚谦、马丁路德、加尔文、威克理夫、宣信、戈登、马太享利
、科拉克等。
未来派（Futurist）
未来派学者所使用的解经法被称为[未来解释法]（The Futurist Method）。
此法是保守的福音派教会解释启示录的主要方法。美国达拉斯神学院是未来解释法的学
术传播中心。此派认为启示录第2章至第3章中所提到七个教会不仅只存在于第一世纪的
历史当中，而且代表整个教会历史中的七个不同的历史阶段。从第4章起到整本的结尾
，所讲述的是教会被提以后教会所要发生的事情。因此，印、号、碗所提及的事件，仍
然是将来的事；十三及十七章里的兽便是将来的敌基督的势力，要在世界历史的最后时
刻出现；当基督第二降临审判世界并建立地上的千禧年国度时，敌基督的势力要被基督
击溃。
未来派认定启示录的中心是耶稣基督的再来，对启示录的诠释也必须以基督再来为主题
进行阐述。因此，整个预言被分为二个阶段，第一个阶段持续到七年大灾难爆发，耶稣
再来之时；第二个阶段发生在耶稣再来后的千禧年。
支持未来解释法的学者，通常采用较普遍的具有历史性的千禧年前派的观点来解释启示
录。但千禧年前派并非从起初就支持未来派的看法。从1790年至1870年代，大多数千禧
年前派的人都支持历史派的看法，相信但以理所描述的七十个七里所要发生的事和启示
录中的大部分内容指的是教会时期。而由此开始，越来越多的千禧年前派的学者采用未
来派的观点，认为但以理的预言指的是未来，且完全在启示录6至19章描述出来。
未来派中的千禧年前派又分为时代主义的前千禧年派和历史的前千禧年派。这二派。前
者坚持有一个七年的大灾难或者只有一半的长度；后者通常并不将未来的灾难和过去的
灾难截然划分开来，虽然很多人认为耶稣再来之后会有一个未来的灾难接踵而至。
因此，在教会“被提”方面支持未来派的前千禧年派主要有三种不同的观点：1）灾难
前被提。灾前被提是时代主义的前千禧年观所主张的观点。此观点盛行于美英，根据这
一立场基督不单在千禧年之前回来，更在大灾难之前回来，死去的信徒复活与活着的信
徒一起被提到空中与基督相遇；2）灾难中被提。灾中被提认为信徒被提是在七年大灾
难的中间三年半时发生的，信徒经历部分的灾难。3）灾难后被提。此观点认为信徒必
须经过七年大灾难，在大灾难中己去世的信徒会先复活，二者一同在空中与主相遇。另
外，还有第四种看法认为整个灾难过程中都在被提，支持此观点的学者认为那些较忠心
敬虔的信徒会先被提去，其余的信徒有可能要经历部分甚至全部的大灾难，但是这种一
直没有成为主流的观点。
从历史上看，早期的解经家，如殉道士游斯丁（Justin Martyr），爱任纽、希波律陀
和域陀奴斯（Victorinus），都持有未来派的观点，虽然他们彼此之间略有不同，此后
有十多个世纪的沉寂。到了16世纪末，一位西班牙的耶稣会教士利比喇（Franciscus
Ribera）经过详尽研究启示录的历史背景和语文后，认为兽是指末世敌基督；巴比伦并
不是教皇统治下的罗马，而是未来世代中堕落退化的罗马。他的观点使未来派开始复兴
。自19世纪以后，未来派的观点越来越引人注意，并且广泛地被今日的福音派人士所接
纳。
理想派（Idealist）
理想派的学者所使用解释启示录的方法通常被称为[灵意解释法]（Spiritualist view
），也被称为[意念原则解释法]（The idealist Method）。使用灵意法解经的理想派
学者认为，启示录并没有预言过去或将来的历史事件，它所描写只是世代的基督徒所经
历善与恶者之间争战。比如，十三章中的兽代表逼迫信徒的人间政权，新耶路撒冷代表
忠诚的信徒同享永福。
理想派的代表卡尔金斯（Raymond Calkins）认为，启示录是一本不能被测透的书，我
们不能够了解当初是什么动因促使了这本书的创作，我们也不能透过此书来了解历史的
进程，如果我们这样做了，我们就是滥用这本书。因为，这本书中没有声称自己是一把
打开未来的钥匙。所以，理想派认为启示录所描绘的七印、七号、七碗等灾难，不过是
世人的行为与上帝审判的表征，不应该与人间的历史事件划等号。卡尔金斯认为整本启
示录的信息可以总结为以下五点：
1）它有力地号召信徒过圣洁高尚的生活；
2）它强有力地催促信徒要忍耐到底；
3）它告我们邪恶的势力最终中会被彻底消灭；
4）它给我们一个有关基督的美妙新颖的画面；
5）它启示我们一个事实：历史在基督的掌权中，因为他是人类道德命运的审判者。
理想派的灵意解经法起源可以追溯到早期埃及亚历山大学派的寓意释经法。当时亚历山
大解经家革利免受犹太灵意解经家斐罗的影响，认为所有的经文都是以一种神秘的象征
语言表达出来的。革利免认为经文字面上的含义只是用来指出它背后的属灵真理。同样
，著名的亚历山大学派教父俄利根指出《圣经》充满了难解的经文、比喻、暗语和道德
问题，则必须从更深的层面找出经文的意思。他认为《圣经》本身要求解经的人使用灵
意化的方法来解释经文。
到了第五、六世纪时，灵意解经法被晚期教父耶柔米（Jerome）和奥古斯丁进一步地发
展起来。耶柔米原为俄利根灵意解经的拥护者，但后来受安提阿学派及犹太教师的影响
转向字义解经法。但如果字面解经遇到难题时，他仍采用灵意解经。另外，奥古斯丁对
灵意解经法更是大力支持。他认为，决定是否用灵意的方式解经的最高标准则是爱。若
用字义解经会引起争论不和，则应将该经文灵意化。
虽然，灵意解经法流传到中世纪，并迅速得到推广与发展。但是到了宗教改革时期，灵
意解经法受到了历史派解经家的反对。马丁路德、加尔文都曾经严厉批评过灵意解经法
，他们认为灵意法太过主观武断、富于想象，缺乏客观性和不受控制，使圣经的真意模
糊不清。
支持灵意解经法的理想派代表有：卡尔金斯、卡林顿、米利根、克度尔、韩滴生、魏克
思、米尼尔、弗兰莎、罕姆斯塔及一些无千禧年派的学者。
综合四种解释法
总结以上的四种主流的启示录解释方法后，我们看到不同的解释方法都有其合理之处，
并在不同的历史时期产生不同的作用。中古世纪看重灵意解释法；改教运动时期则以历
史预测解释法为主导；19世纪末未来派渐成主流；当理性主义抬头以后己过派的解经法
又被自由派学者所应用。所以，各种解释方法都有优缺点，没有一种方法能完全独立地
涵盖整卷的启示录。
虽然四种方法都不完全，但是又各有可取之处，并且能够互相补充，互通有无。比如，
启示录的前部分较符合己过派的观点，越往后面越适合未来派的看法。因此，历史千禧
年派的学者赖德认为，将[过去处境解释法]和[未来解释法]并适当地加上[灵意解释法]
结合一起来解释启示录是最好的方法。
因为，启示录一书是历史、先知讲论和神启语言的综合文学，只有将这四种传统的解释
方法兼容一起根据解释经文的需要，合理运用才能形成解释启示录的最有效方式。
启示录三种千禧观
启示录的千禧观和前面介绍的解经法有联系，担不是对等的关系。同时，我们需要注意
，千禧观固然是启示录很重要的内容，但不是全部，也不是核心。核心是耶稣的再来和
我们应该如何准备和迎接主耶稣的再来，同时不要忘记，我们已经与主同在，就是现在。
无千千禧观
首先让我们来看看无千禧年观的立场，我们把它简称为“无千”（我们也要类似地处理
其他词）。持无千立场的人相信，现在这从耶稣升天到他再来的这段时间就是千禧年。
他强调耶稣的复活和升天引入了世界历史的一个新时期。耶稣现在已经大大得胜撒但、
罪恶和死亡。尽管我们现在看不到这场胜利全部的果效，然而它肯定是真实的。也许要
我们相信，就在现在，撒但是被“捆绑”（启20:2），被印封封在无底坑里（第3节）
，但肯定的是，他的能力是被削弱了。无千说，撒但不再像在基督第一次来之前那样迷
惑列国（第3节）。在基督第一次来之前，相信真上帝的人主要存在于以色列，其他国
家的人被撒但欺骗，去敬拜偶像。但是在复活之后，基督教教会得着权柄，带着福音的
信息去到万民那里。上帝要继续加能力给这使命，直到最后那日，直到各族各方，各民
各国都有相信的人。
然而无千强调，这一点时期也是受苦、教会受逼迫的时期。上帝在此时的得胜是灵里的
得胜，不是物质上的得胜。我们不应该期望得着财富或产业。我们不应当期望统治我们
生活在其中的文化，不应当期望在政治、艺术、教育，等等方面占统治地位。上帝要从
不同的文化中挑选那些他选择要拯救的文化。但是文化本身不会得到（全然）救赎。确
实，一些无千人士相信，在耶稣再来之前，世界的文化会变得越来越糟糕。
无千人士相信，在这一段时间将要结束的时候，撒但要被暂时释放，正如启20:3（以及
7-8节）表明的那样。然后他要再次欺骗万民，有可能在某种程度上得到他从前的权势
。但是他要被基督的再来，以及那导致他最终毁灭的审判拦阻和击败。
除了我们已经描述的之外，无千人士不轻易为耶稣再来之前所发生的事件定出时间表。
他们确实承认，当耶稣再来的时候，会有普遍的复活，义人和恶人，相信的人和不信的
人都要复活。那时，所有的人都要被收聚起来接受最后的审判，他们要从我们前面所讲
的居间状态进入永恒状态。这永恒状态就是有义居住在其中的新天新地。
按照无千的观点，启示录20:5的“头一次复活”，就是我们在上一章所说的居间状态。
在这状态中，为神殉道的和其他去世的信徒在千禧年间，就是现今的世代与基督一同作
王。第二次的复活是在最后审判之前所有死人身体的复活。类似地，头一次的死是人身
体的死；第二次的死是恶人被定罪，信徒并不经历第二次的死。
支持无千禧年观的论证
那种认为撒但在现今这个世代被捆绑的观点，也许一开始很难让人接受。情况看起来更
像，至少第一眼看上去，就像何凌西（Hal Lindsey）所说的，“撒但在地球上还活着
，活得很好。”然而我们总要这样问，圣经的作者是否用同样的眼光看这问题。很特别
的是，耶稣甚至在地上服事的时候，就报告说，他看见撒但从天上坠落（路10:18）。
对于初期教会来说，撒但受捆绑，很有可能并不意味着撒但根本失去了权势，而是意味
着他不能再拦阻大使命成就。大使命，教会在世界范围的宣教，是我们当今这个世代最
重要的事件。对初期的基督徒来说，重要的事情就是，尽管撒但尽力工作，但来自万国
的人正得到拯救。启示录20:3正是给我们这样的解释。撒但还没有被剥夺一切的权势，
但是他不能再迷惑列国。
至于反对前千禧年观的看法，他们注意到圣经从未说过在一次普遍复活之前（但12:2，
约5:28-29，徒24:15），在将来会有不止一次的基督再来。基督再来，死人复活和最后
的审判是同时发生的（太24:29-31）。
正如无千所说的，我们生活在当中的这个世代，尽管是万民到基督这里来的时候，但也
是一个逼迫、无法和邪恶的世代（太24:21-30；提后3:1-5，12-13, 4:3-4），肯定这
是实情。
前千千禧观
前千禧年观有两种形式，一种通常被称为经典或历史性的前千禧年观，另外一种被称为
时代论的前千禧年观。两种都把千禧年看作是还是将来的，在基督再临到地上时开始。
经典形式的前千禧年观是一种非常古老的观点，要追溯回到一些最初期的教父身上。他
们教导说，在目前世代结束的时候，耶稣要再来，让相信的人复活，与他同在。然后他
要在地上作王一千年，或者某段更长的时期。在这段时间内（而不是在这之前），撒但
要在无底坑内被捆绑。在这段时期结束时，上帝要释放撒但，在撒但的鼓动下，地上一
些人要敌挡耶稣（启20:3, 7, 8）。但是主耶稣要镇压这顽抗，让所有死人复活，进行
最后的审判。然后新天新地降临。
时代论形式的前千禧年观是更近期（十九世纪），更复杂的观点。理解时代论观点的关
键，就是耶稣实际上是再来两次，这使得耶稣三次临到世上。当然他的第一次降临，是
两千年前他在马利亚腹中受孕的时候。他在这个时代结束时的第二次降临，是秘密再来
，把信徒提到天上与他同在。帖撒罗尼迦前书4:16-17描述了被提，保罗在当中说：“
因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基
督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空
中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”被提就是主把祂的百姓接到空中与他同
在。所有的基督徒都相信被提。时代论的独特之处在于，就是它认为被提是看不见和秘
密发生的。这是在《末世迷踪》系列小说和电影中描述的场面：信徒神秘地从办公室、
街道、飞机等等的地方消失，没有人知道他们去了哪里。
按照时代论前千的观点，在这之后是七年撒但掌权的时间，在后三年半变得越来越糟糕
（这些数字出自但7:25; 9:27;12:7；启12:14）。这七年时期被称作是“大灾难”。大
多数的时代论者相信，耶稣秘密再来提他的圣徒上天，这是发生在大灾难之前的事。所
以他们对耶稣再来的看法不仅是前千，还是在大灾难之前的，我们称之为“灾前”，然
而有一些时代论者，他们认为这被提是在大灾难中间（就是大灾难发生了三年半，在最
恶劣的事情发生之前），或者是在大灾难之后的。按照占大多说的灾前观点，信徒当然
根本无须经受大灾难。耶稣救他们脱离大灾难。
在大灾难后，耶稣再次降临 — 他第二次的再临，或者他的第三次降临。在之前的（秘
密的）降临中，耶稣是为了他的圣徒而降临；在可见的第三次降临中，他是与他的圣徒
一道降临。这次降临是公开的。然后他在地上作王一千年，这可能是按字义理解的一千
年，也可能不是。这是启示录20:1-6描述的千禧年。在这一段时期结束的时候，要发生
另外一次离道反教，在这时期撒但要被松绑。然后是最终审判和新天新地。
对时代论前千人士来说，千禧年是上帝实现他对犹太人特别所作的应许的一段时期。按
照时代论的观点，神有两种不同的百姓，就是犹太人和基督的教会（教会包括犹太人和
外邦人）。神应许了犹太人要在一片扩充的巴勒斯坦土地上掌权，这件事要在千禧年的
时候按字义发生。非时代论者相信， 把土地赐给以色列的应许，在神给所有基督徒一
个新天新地的应许里实现了。对非时代论者来说，神只有一种百姓：就是罗马书11章的
那棵橄榄树，一些枝子被除去（不信的犹太人），其他的枝子（相信的外邦人）已经被
接进来。
支持前千禧年观的论证
支持前千禧年观的论证其中一样就是，从离使徒一两代的教父所得的证据，是令人刮目
相看。另外，有一些是圣经经文是描述上帝在地上作王的，看起来并不切合当今的世代
或永恒的状态。在以赛亚书65:18-20我们看到：
你们当因我所造的永远欢喜快乐。因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。
我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音，和哀号的声音。
其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者。因为百岁死的仍算孩童，有百岁
死的罪人算被咒诅。
这看来是关于末后日子的预言，在那时候上帝在地上作王。一看起来好像是在描述永恒
状态，新天新地。但是在这形象描述中，上帝还没有最终除去罪和死亡（参见赛11:6-
11；诗72:8-14；亚14:5-17；启2:26-27）。另外，对启示录20章最自然的解读，就是
把它看作是描述将来，而不是过去的事件。撒但受捆绑，这并不是我们通常会和我们生
活的世代联系起来的事情，甚至很难会想有这种可能的含义。另外，圣徒复活，这肯定
是和将来的复活吻合的，尽管在一种意义上，我们现在是与基督一同作王，在更有力的
意义上，得荣耀的圣徒和殉道士现在是基督一同作王，但路加福音19:17确实把这说成
是在末后日子给信徒的赏赐。
后千千禧观
现在让我们来看后千禧年观。大部分近代的后千人士与无千人士一样，认为千禧年就是
现在，是从耶稣升天到他再来之间的这一段时间。然而一些后千人士，特别是在更早之
前的作品中，说千禧年是这段时期的一部分，是这段时期将近结束，基督再来之前的那
部分时间。后千人士认为，这是福音在全世界广传的时期。他认同无千人士对撒但受捆
绑，撒但在基督再来之前暂时被释放含义的看法。他也认同无千人士对末日事件一般发
生次序的看法：耶稣再来，然后是义人和恶人普遍身体复活，然后是最后的审判，然后
是新天新地。
这样，一些人就会问，后千和无千有何不同？尽管后千人士认同无千人士，我们的时代
是教会受逼迫的时代，但他们也认为，在这段时间内，基督徒要对整体文化产生越来越
大的影响。信徒确实要得到财富、影响力、甚至管理权。
支持后千禧年观的论证
后千说，在这个世代，神的国要得胜。不是马上得胜，肯定这是逐渐的事情，但时间到
了，它要充满这地（太13:31-33）。大使命要完全得胜。另外，它要胜过所有反对上帝
旨意的拦阻。后千是这样理解圣经极多讲到上帝胜过他一切仇敌的经文的（诗22:27;
37:9-11; 46:8-10; 47:1-3; 66:4; 72:8-11; 86:9; 138:4-5; 149:5-9;赛9:2-7; 11:
1-10;32:15-17; 40:4-11; 42:1-12; 49:1-26; 56:3-8; 60:1-22; 61:1-11;62-1-12;
65:1-25; 66:1-24;参见约壹5:4）。无千和前千会抗议说，这些是指新天新地说的，但
是人很难回避这种看法，就是上帝的百姓，甚至是他旧约的百姓，是盼望在最后审判之
前的这种得胜的。
另外，要把属灵的成功和文化的成功区分开来，这并不好像前千和无千认为的那样容易
。当人接受福音属灵的益处时，福音就全面改变他们的生活。它赋予他们新的价值观，
新的能力，去效法上帝的圣洁。神命令他们把这种新的圣洁带进生活的每一个领域：“
所以你们或吃或喝，无论作什么，都要荣耀神而行”（林前10:31）。就是这样，历世
历代的基督徒已经确实改变了人类生活的许多领域：科学、艺术、政治、教育、对穷人
和病人的看顾。重生的人更新世界的机构和做法，这几乎是无可避免的。当然这个过程
有起有伏。整体来说，福音在美国三百年前的文化影响力，要比现在的更大。但这是因
为今天承认基督是救主和主的人人数比例要少的缘故。
我们在圣经中看到这个过程。约瑟，以斯帖和但以理生活在异教国家，但是他们对真神
的忠心。他们的忠心使得他们与他们身边社会的价值观发生冲突。尽管如此，上帝祝福
了他们的忠心，这忠心给他们身为当中一份子的不信上帝的社会带来益处。
在教会初期的前几个世纪中，信徒为基督的缘故忍耐承受极大的逼迫。但是殉教士的血
是教会的种子，尽管撒但尽力而为，教会的种子仍在生长。到了四世纪，罗马帝国正式
成为基督教国家。对于君士坦丁归信，这对教会是更有害处还是更有好处，我们可以有
不同意见。但是我们不能怀疑，它给了教会极大的文化力量，贯穿中世纪和后来的时期。
小结 - 已然未然之间
如果我们只注意关于基督再来和千禧年的谈论中，我们就错过了其中一样最根本的圣经
强调，就是我们自己是活在末世。希伯来书1:2说：“就在这末世，藉着他儿子晓谕我
们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。” 这节经文里的“末世”是
接着耶稣复活升天之后的时期。“末世”这个词是用类似的方法用在使徒行传2:17，提
摩太后书3:1，以及彼得后书3:3。正如无千、后千和过去派强调的那样，在某种意义上
，上帝的国已经降临。它由基督献上赎罪祭所建立，我们已经进入这国（西1:13）。然
而在另外一种意义上，这国度仍是在将来的，正如我们按照主祷文祷告的那样，“愿你
的国降临。”所以国度在这里是已然亦未然。末世已经到了，但还没有到。历史的成就
已经在基督里发生了，但它还没有发生，因为还有更多的将要发生。这就是神学家所说
的“已然与未然”的张力。
耶稣通过献上赎罪祭，毁坏了罪的权势，然而罪将要依附着我们，直到他再来。他已经
在根本上摧毁了撒但，但这胜利在主再来之前不会完全。高曼（Oscar Cullmann）把这
比作是第二次世界大战时的开始进攻日和胜利日之间的分别。在开始进攻日，盟军进入
法国，在根本上置第三帝国于死地，但经过好几个月艰苦的作战，纳粹才在胜利日投降
。十字架就像开始进攻日，耶稣再来就像胜利日。我们活在这两个时候之间，总是在已
然亦未然的张力中，在这段日子期间，我们还有很多的争战要对付。 |
S*********L
发帖数: 5785 | 3 弟兄姊妹各位朋友，十二月到了，感谢神对我们的保守，感谢圣灵指引我们不断寻求真
道。
按照读经计划，现在该我领读启事录。这是我以前贴出的查经准备的一部分，请大家再
熟悉一下，然后我会陆续贴出其他内容和查经。
谢谢大家的参与，愿圣灵光照我们的心。
真道。
再熟悉一下，然后我会陆续贴出其他内容和查经。
【在 S*********L 的大作中提到】
: 弟兄姊妹各位朋友，十二月到了，感谢神对我们的保守，感谢圣灵指引我们不断寻求真道。
: 按照读经计划，现在该我领读启事录。这是我以前贴出的查经准备的一部分，请大家再熟悉一下，然后我会陆续贴出其他内容和查经。
: 谢谢大家的参与，愿圣灵光照我们的心。
: （注意：这是我在准备启示录查经过程中收集和学习相关内容整理的结果，贴出来供弟
: 兄姊妹慕道朋友参考。有些内容比较复杂，可能需要多花一些时间思考，甚至需要进一
: 步讨论和澄清，所以我就提前贴出来，算作我们一起为12月份的学习启示录做一些准备
: 。）
: 查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
: 历代解经家用不同的方式解释启示录，在教会中形成了三种千禧观。了解这些方法和观
: 点对我们正确理解启示录中神的教导，指引我们走属天的路，用适宜的态度和行为准备
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w*******e
发帖数: 6802 | 4 thanks brother!
【在 S*********L 的大作中提到】
: 弟兄姊妹各位朋友，十二月到了，感谢神对我们的保守，感谢圣灵指引我们不断寻求真
: 道。
: 按照读经计划，现在该我领读启事录。这是我以前贴出的查经准备的一部分，请大家再
: 熟悉一下，然后我会陆续贴出其他内容和查经。
: 谢谢大家的参与，愿圣灵光照我们的心。
:
: 真道。
: 再熟悉一下，然后我会陆续贴出其他内容和查经。
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l**********t
发帖数: 5754 | 5 Thanks brother for the article.
真道。
再熟悉一下，然后我会陆续贴出其他内容和查经。
【在 S*********L 的大作中提到】
: 弟兄姊妹各位朋友，十二月到了，感谢神对我们的保守，感谢圣灵指引我们不断寻求真
: 道。
: 按照读经计划，现在该我领读启事录。这是我以前贴出的查经准备的一部分，请大家再
: 熟悉一下，然后我会陆续贴出其他内容和查经。
: 谢谢大家的参与，愿圣灵光照我们的心。
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: 真道。
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B********0
发帖数: 1153 | 6 辛苦了，谢谢。
真道。
再熟悉一下，然后我会陆续贴出其他内容和查经。
【在 S*********L 的大作中提到】
: 弟兄姊妹各位朋友，十二月到了，感谢神对我们的保守，感谢圣灵指引我们不断寻求真
: 道。
: 按照读经计划，现在该我领读启事录。这是我以前贴出的查经准备的一部分，请大家再
: 熟悉一下，然后我会陆续贴出其他内容和查经。
: 谢谢大家的参与，愿圣灵光照我们的心。
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: 真道。
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