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L******g
发帖数: 1371 | 1 学习
若果，我想向你学禅，你怎么教导我去学习？
或者，你来问我怎么学习禅，具体从那裡入手，我如何教你进阶前行？
找师傅？找高僧大德？人海茫茫，去哪裡找到一个适合自己的名师？如何判断自己跟随
的这个老师是我自己红尘苦海中的明灯？
又如何判断师傅所说所做的就是正确的？就是正途？
或者找禅修社团？但是，问题还是没有解决啊。我如何知道自己不是给踢入黑社会？不
是自动送上门打包给人家卖了？
又如何知道自己独自摸索学习路子是对是错？
大家都会说自己修法是正途，是正念，谁也不服谁，反正这个世界是二律背反的，所以
，正反对错都有道理（我写过一篇正念的，大家可以找来看看）。
难啊。
这就要看各自的目的了。看你想学到什么?拿到什么?达到什么?
有缘分的，如果你看过几本佛经戒律文字，算是学过了基础班，再下一步，怎么走？
进寺庙进修?话说，封给你一个菩萨金刚阶位，还不是奈何桥前多走一遭，地狱门前僧
道多，怎么办？闭关？打七？超度？法会？水陆道场？礼拜？烧香？放生？做善事？积
功德？醒醒吧，阎罗岂会怕释迦，判官面前莫讨价，只怕，你的观心感召，观音提示，
来的都是好兄弟，买路钱，少不得，庙观後院妖孽众，你才出狼窝又入虎坑。
咸水海中盲龟碰着救命浮木，难上难啊。
如果，你无法测度何种适合自己，我的建议是博览群书，这得耗时间，不止三五年哦，
看得来，也是刚刚好。是基础。
我顺便绕绕舌，你就知道。
首先，你得知道自己脑袋是东方的还是西方的，东方的论理方法是综合性，西方的思想
是逻辑性，禅，是没有逻辑性的，没法给你分构分析。只有继续不断的看複杂的形而上
学说，高度抽象的理论，勤於对万物本质的观察，以及用自己的知识对生命完备诠释，
别急，最好把密宗的仪轨仪式也翻番，学习曼陀罗複杂体系，有时间就学习中观派天臺
宗华严宗的思辨方式，学到其中的慎密抽象性逻辑解剖能力，走了一轮後，你就知道禅
的简单，直接，实用了。
二。家风
有了门派家风，就有了具体实修法门了。这下，就可以看到也看得出参差分别了。
我这家，咳咳，乱得很，基本没几句人话。
有兴趣的，听我说书弹唱几句。闲着也是闲着，不碍事。
每种学问前行前辈多，只要有心，都会找到适合自己法门的，师承，有时，就很重要了
，一辈子，自己的主心骨是什么，指导自己过着平凡一生的思路是什么，根据何种世界
观去行走世间，意识流无论多複杂，都会有流派门别的，佛家道门更是如此，不会平白
无故乱说一通，自己出身都不懂，何来前行，除非，你是那个指天笃地的乞丐或者是骑
青牛不知所踪的那个。
临济临天下，曹洞曹半天。
临济弟子遍天下，曹洞儿女半边天。
或者我的话语太过武断，谁叫我是临济子弟呢。
我只是为了将自己的立场正当化，必须将临济视为宗祖。无论临济宗的那个谁，只要是
此门下弟子，必须这样。实际上，临济师傅从来不会宣称自己是“宗祖”。他一辈子弘
扬的，是日常禅。
这个是时代的选择，临济就那么的凸兀出来，孤独的悬挂在禅门空中。
只要一提到禅，就是临济宗，从而，将临济师傅与之前的禅宗祖师切割开，所以，临济
宗不是狭窄的宗派，必须要放在历史洪流中，从更宽广的角度和人性化的角度，细细审
视。
临济家风，严厉粗暴，有时，真不赞成大家从此门入。
临济将军，名不虚传。特征是战机锋，论亲疏。机锋峭峻，五逆闻雷。想想，这只是状
态描述，如你在临济面前，是何等惊恐，每天不是生就是死，开口就打，闭嘴也错，让
你做主，塞把大刀给你手中，斩杀了临济，请！请请！一刀痛快。要是下不了手，临济
喝马上闪现，五雷轰顶，震碎心肝。
怎样?走还是留？鸭子好快又飞过去了。
会与不会，都来是错，道得也三十棒，道不得也三十棒，死未。
临济忒是多事，我上去立马一脚伸过去。
我本身就是行脚，无事人说无聊事。草堂本无事，平安过冬至。
子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。道者率性而已，固众人之所能知能行
者也，故常不远於人。
外不取凡圣，内不住根本。心外无法，内亦不可得。记住，不可得，没啥可得，别求，
别求啊。發呆，發呆去。
三。宗派
佛家十三宗，只有禅宗不是经依经来开宗立教，没有秘典，也没有神秘的仪式，禅是佛
心宗，最具原创性和啟發性，靠正觉而得到佛心印（觉悟的智慧）。行者停止外来诸缘
，面向自己，探究和证悟“唯有与生俱来的自我本性（自性）”。
知之一字，众妙之门。
禅，在整个宗教史裡都是非常独特的，就理论来说，是属於思辨的神秘主义，外在表露
出来的演示方式和阐说，让人们觉得非常怪异，粗鲁，深奥难解，如果你以“理性分析
”“逻辑思维”“概念”去理解禅，那得出的结果肯定是荒谬的可笑的，或者是故弄虚
玄的，装出的莫测高深。
没有一定基础和进门学习，不在日常行住坐卧中有着非常系统的学习修行，是很难窥得
此中奥秘的。
对习禅者而言，那些看似吊诡的公案对答说法并不是故布疑阵，而只是因为平常的语言
不再是表达禅的深刻真理最适宜的工具，那些真理，讲究的是个人体验，任何念头观念
，不是哲学形而上的逻辑解释，它们必须在心灵深处去体会，在日常中印证，平易近人
而直截了当，知了，就是蝉，禅就是知了。简单不，不简单，还需更简单。尼姑原来是
女人，一目了然。
禅宗的四种类别的修行方式。
1.息妄修心宗。”两京法主，三帝门师“的神秀为代表，懒得说他，时时勤拂拭，莫使
惹尘埃的就是他。
2.泯绝无寄宗。这个和南传的小乘一样，世界看啥都是虚无的，整个世间没有一件是实
体，一切如梦如泡影，否定一切，以空寂为理想，一切皆空寂，当你进入这个时空，皆
已幻化，本身也迷惑了，够晕吧。石头希迁，牛头法融为代表，我曾经也追随了很久石
头希迁师傅，石头路滑，果然果然。
3.直显心性宗。这个，临济的师公江西马祖道一，一提马蹄踏杀天下人，法脉传承，就
是临济家了。修法不难，就是太过简单，怕你不信，你日常爱咋咋的，吃饭担水砍柴，
该睡就睡，自然滋润的活着，从早到晚，所看所说所做，都是心性的直接表现。完全没
有必要为求悟而特意修行，只是顺其自然，率性而活，这个好，和道家的一样。
4.菏泽宗。这个宗派是将第二第三类组合一起，将空寂之心变为空寂之知，有了这个知
，才能灵知不昧，怎么样才得到这个空寂之知，首先，你得空，耐得寂，守住灵台了了
不昧，这样，就在自己之中生起如“知”一样的美妙实体。
这个美妙的“知”是大圆镜智，但，不是明镜台，大圆镜智，是智，不是镜子，要是有
了镜子，就有了尘埃，有了尘埃，又落到下下着--时时勤拂拭裡了，尘埃是迷，明镜台
也是迷，要是本来就没有人们追求的悟，何来迷呢？
不用将尘埃和明镜分开，迷和悟是一如，六祖的传承，就这一点，独立於印度和中土所
有派别。
哲学是求知运动，哲学的话语是爱知，上帝之所以發笑，就这是一个没有终结的运动，
永没有结束，一场没有终点的无知求知的狂热运动。
然而，宗教必须有个终点，人生会悄然而过，无论外在什么条件，开悟，只有始於个人
，终於个人，禅，必须抛开宗教。
六祖的顿悟，一棒打杀宗教家的理想主义和印度对虚无的追求。不要看字面解释顿悟，
这个不是指时间方面的瞬间开悟，而是超越了迷和悟，否定了平常意义上的悟。同样，
顿修，不是快速修行，是指不拘泥於静寂之中的坐禅，是无修定主义，也否定了坐禅本
身，所以，磨砖作镜，南辕北辙啊。
如果你要最清晰最有效率的理解世间，理解关於生命的本身，就一定要自己去体验，如
实的理解生命的全体大用，这些简单樸实的经验体验，就是你的学习。
语录和公案搭出了架构，语言和概念是假言设施，建成探究深处的最有用的工具，但，
要知道，这不是究竟实相，这是手指月亮的指。
我们本身知性的本质，是没法去相信上帝和玉皇大帝的，安稳的小日子，不用靠他们，
也不敢相信此类上层结构，所以，禅的日常，不会神秘化，看清了生命实相，穿越概念
的上层结构，人们想像中的神威幽冥即时烟消雲散，此时，所谓的“开悟”就会来了。
一直强调的，是叫你坚持自己内在的精神经验，翻阅经典，看完就放下，老师解释，听
过就好，只有你的个人体验，那一刻，那一秒，那一幕，就是禅的实践价值，清茶一杯
，点心半口，禅，没有抽象的性格，一树花落，一个点头，你都会發现其中难以言喻的
深刻思想，眼前的，就是禅。
陈蝶衣，数树深红出浅黄，山明水净夜来霜。 | N*n
发帖数: 456 | 2 今天终于完整读了一遍。。所以这个是临济宗的修法，可以证
得大圆镜智？
【在 L******g 的大作中提到】
: 学习
: 若果，我想向你学禅，你怎么教导我去学习？
: 或者，你来问我怎么学习禅，具体从那裡入手，我如何教你进阶前行？
: 找师傅？找高僧大德？人海茫茫，去哪裡找到一个适合自己的名师？如何判断自己跟随
: 的这个老师是我自己红尘苦海中的明灯？
: 又如何判断师傅所说所做的就是正确的？就是正途？
: 或者找禅修社团？但是，问题还是没有解决啊。我如何知道自己不是给踢入黑社会？不
: 是自动送上门打包给人家卖了？
: 又如何知道自己独自摸索学习路子是对是错？
: 大家都会说自己修法是正途，是正念，谁也不服谁，反正这个世界是二律背反的，所以
| L******g
发帖数: 1371 | 3 临济当然可以。
这么多宗派，如果你修净土，你应该知道你挂了要去西方极乐（八成还要回来投胎）。
不管你修什么法门，那你师傅应该告诉你
你要修多久，会到哪一步，你的天资适合不是这个法门？
如果只是做善事，求功德，那也可以呀，那就是求个福报（再来一次）。
【在 N*n 的大作中提到】
: 今天终于完整读了一遍。。所以这个是临济宗的修法，可以证
: 得大圆镜智？
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