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发帖数: 225 | 1 佛法不是理论推论，不是想象。对于生命的本源而言， 被比喻为浑身插满管线的众生
妄想用世间的方法， 或所谓科学的方法而证得是绝对办不到的。一个不太准确的比喻
为， 佛法是实践的科学（因佛法的修行与科学有一些相像的特征）。但仅此而已。用
科学的方法是找不到宇宙生命的本体的。企图套用一点儿量子力学的概念，来说明万法
的本源，只能是凡夫众生的虚妄想。
从唯识种智而言，八识皆有见分与相分，而其中第八识阿赖耶识行相极为微细，难可了
知.
所谓的六尘，就是色尘、声尘、香尘，味尘、触尘、法尘，是所缘境。六识能缘的自性
则名为见分；所以将相对于六识能见的自性，而说被见的六尘名为相分，是六识心体所
识知的法相。六尘相分有内、外之分。外相分六尘者：谓眼根所触外色尘、耳根所触外
声尘、乃至身根所触软硬、粗涩、细滑等外触尘。外相分的五尘相，是由如来藏藉五色
根所接触的这五尘的大变动，即是如来藏与意根所接触的外法尘，合为外相分六尘。内
相分六尘：是第八识如来藏将所接触的外六尘变现在脑中的色、声、香、味、触等五尘
内相分境，以及内相分五尘上所显现的微细法尘。眼识能见色、耳识能闻声、鼻识能嗅
香、舌识能尝味、身识能觉触、意识能知法，识阴六识各自拥有这一些自性，所以能了
知内相分六尘。识阴等六识相对于被识知的六尘，称为见分，是能见六尘的心体；所见
的六尘就被称为相分；这是依最粗浅层次所说的见分，不是依地上菩萨无生法忍层次而
作的界定。
从有情觉知心的认知上来说，内六尘与外六尘是一模一样的，全无差别，唯除残障
者。六根取外六尘，自心如来藏就转变外六尘相在脑中显现内六尘相；六识摄取内六尘
而加以了知，这个就是藉内六尘领受了知外六尘，众生不能够了知这样的一个事实，误
以为自己确实接触到了外六尘境，所以把外六尘执著为自己所接触到的相分，所以误认
外六尘实有。其实一切有情的六识心、觉知心，从来都不曾接触到外六尘，因为不知道
这个道理，所以把外六尘执著为自己亲身接触的法，就认为外六尘是实有的；如果能够
确认自己从来都不曾接触到外六尘，所接触到的一向都是我们的自心如来藏变现的内相
分六尘境，就能够确信“三界唯心，万法唯识”的佛法妙义了。
我们用更实际简单的说法是：人在世间生活，就有见、闻、嗅、尝、觉、知的六种
心的功能，亦有了了常知的心，也有处处作主的心，有定中能知的心，这些种种不胜枚
举的名词所说的心，佛法中凡此等心都称为见分。见分就是七转识能知觉观照；七转识
是能缘之心，具有见、闻、嗅、尝、觉、知的体性，所以约定俗成以见性为首，称之为
见分。若当初不以见性为首，而换成闻性为首的话，那能缘之心就会被称为闻分了。七
转识见分，在行住坐卧散心位中，能够见色、闻声、嗅香、尝味、觉触，乃至知晓诸法
；在定中能观照了别定境法尘，此定中能知之心亦不离七转识的见分。见分七转识之运
作，不论在定中、定外，皆不离一切的境界相；也就是说，七转识的所缘境界、所行境
界是六尘，这所对的境界相就称为相分。
三乘诸经中，不论 佛说或菩萨说，悉皆如是无异，皆言如来藏从本以来离见闻觉知.
如来藏既然是心, 既此第八识于一切地中，皆名为识，当知必有祂所独有而迥异余
识之了别性，识者即是了别故。
然此第八识之识别性、了别性，非是三界中六尘万法中之了别、识别；此识性、了
别性者，唯是对于众生七识心之心行能作了别，及依自身所有之大种性自性、不可知执
受……等体性，能作种种七识心所不能作之了别，非凡夫及二乘圣人之七识心所能知之
，唯有证悟之菩萨方知。
第八识如来藏于识别众生七识心之心行上，及于此等种种了别性上，极为伶俐，非
众生七识心所能了知；唯有证悟此心之初悟菩萨，能极少分了知其识别性；证悟此心之
久学菩萨，能多分了知其识别性；诸佛能究竟了知此心之识别性及余种种功能差别而无
遗余，并具足了知七识心之一切识别性，故名一切种智。由如来藏具备此了别性，故维
摩诘菩萨于《维摩诘所说不可思议解脱经》中，宣说此心体性：“知是菩提，了众生心
行故。”此知乃谓了知众生七转识心行之知，非是对于六尘万法之了知也，六尘万法之
了知乃是三界中之心行故，是离念灵知之心所法。
然诸 佛菩萨，为防众生犹如古今法王、上师一般，错会此第八识心--将离念灵知
之第六识觉知性误认为第八识如来藏，故将此第八识心与第六识觉知心之差异，加以说
明，以免误会，故说第八识如来藏从无始以来皆离见闻觉知。离见闻觉知者，谓不于三
界中之六尘起见闻觉知，不于三界中之六尘起识别性，不于三界中之六尘起贪著及厌舍
之心；如是说第八识心离六尘中之见闻觉知，是故维摩诘菩萨说：“不会是菩提，诸入
不会故。”是故《大集经》中 佛说：“一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性。教人
修学离念、无念法，其余诸人亦复如是，皆是错解佛法之人也。
第八识心虽离三界中六尘之见闻觉知，然却有其极为重要之作用，如是极为重要之
作用，广有多种，随于人间证悟菩萨所证一切种智之多寡，而多分少分证知；如是性用
，一切人不能无日无之，不能欠缺一法，否则即成死人或植物人、残障者；若缺此识之
功能，亦复不能记忆一切此世及往世所曾经历之境界；乃至近如昨日所曾经历之境，亦
复不能忆之。凡此种种，皆是第八识之神用。
大乘佛经所说主旨即是此第八识之体性，而鄙俗凡夫不能了知，便如法师之诬蔑大
乘佛经非是 佛说，言大乘般若经所说为玄学，为性空唯名之戏论法。一神教则将第八
识之部份神用，推之为上帝之奇迹。由是缘故禅宗真悟诸师，每常诃责凡夫为日用而不
知者。二乘圣人，不论是有学位之三果以下圣人，或是无学位之三明六通大阿罗汉，若
未回入大乘而证如来藏者，都不能知此；唯有亲证第八识如来藏之菩萨方能证知，唯
佛具足了知。
是故第八识虽离见闻觉知，然却迥异无情之无见闻觉知，绝对异于无情之无“心之
作用”。然此第八识心之作用，迥异前七识心之作用，为令众生易于了解此第八识心之
体性，故于初转法轮后之般若系诸经中， 世尊特别名之为“非心心、不念心、无住心
、无心相心”，以示其迥异前七识心之体性。然而 佛虽宣说般若系诸经，明示此第八
识心之体性，众生仍是懵懂无知，不能知悉，难以亲证，是故后来又宣说第三法轮唯识
系诸经，明说此第八识心离六尘之见闻觉知。
众生难以了知此心之行相，难以了知此心之体性，为防众生犹如古今法王上师之错
将离念灵知心之意识误认为如来藏，故于第三法轮诸唯识经中，皆说此心离见闻觉知，
以免众生错会而误认离念灵知之意识心，堕于未悟谓悟、未证言证之大妄语罪中。
如是，如来藏体性之迥异离念灵知心意识者， 佛与诸菩萨于诸经中一再说明, 不
意今时之诸师，之显密法师居士，仍然误会 佛说真旨，仍然堕于离念灵知之意识心上
，依旧认为“意识觉知心离念时即转变成第八识如来藏”，坚持己见，更不肯信受如来
藏从无始来本已离念，更不肯信受余引诸经所说 佛语：如来藏从本以来即离六尘之见
闻觉知。
譬如无智之人作如是言：“西瓜性甜，香瓜亦是性甜，故西瓜即是香瓜。”然彼二
物之甜性虽同，二物之性则有别别差异，不可混为一谭。诸师则同如是无智之人，便以
歪理用来责余：“汝言如来藏离见闻觉知；然无情亦无见闻觉知，故无情诸物即是如来
藏，故汝所言错误。”诸师误解余书中所言意旨，作如是错会及诬责，如是错解余意，
错解诸 佛菩萨真旨，至此严重之地步。凡我佛教学人，万勿如彼上师、法王、之错会
余意，万勿如彼上师、法王、之错会 佛菩萨于诸经中所说真意。
是故如来藏从本以来即离见闻觉知，离见闻觉知者谓离六尘之见闻觉知，而于六尘
以外之大种性自性……等，有其极为重要之了别性，亦对三界有情蕴处界与六尘万法，
具有能生能灭之性用，非如无情之无如来藏之种种重要性用也；如来藏是心故，无情无
如来藏心故。如来藏藉诸因缘，则能生七识心与吾人之色身及六尘万法，无情则无此重
要功用，故无情虽亦无见闻觉知，终不能称之为如来藏也，终不能如第八识之成为万法
之主体、之根源。
若如此一上师所说：“如来藏离见闻觉知，故餐盘、石头、米饭亦是如来藏。”若
此逻辑可以成立，则死人亦得名之为人，死人亦离见闻觉知故。是故不同之逻辑不可适
用于相同之事相上，不应作此责难也。
当知人之所以为人，乃因人是有情故；有情之所以为有情，乃是因有情时常显示其
七识心之心行故，由七识心故有种种喜怒哀乐之现行，具足有情之法相。然究其实，若
无如来藏之驻身，若无如来藏之种种功能差别运作不断，则此七识心随之即断，尚不能
偶一现行，何况能有喜怒哀乐等心行？然而此理甚深，尚非未回心大乘之定性声闻阿罗
汉所知，何况诸师皆在凡夫位者焉能知之？必须亲证第八识如来藏，并现前体验纳受其
体性者，方能少分知之，悟后进修方能多分知之也。
有情之七识心现行运作时，如来藏亦同时运作不断，其运作之心行，一部份为配合
七识心而运作，大部份则是自行运作，不受七识心之影响。是故，如来藏虽离见闻觉知
，非同无情之无见闻觉知，不可将二者等视同观也；否则， 佛为慈悲众生而方便宣说
之大小品般若经中“非心心、无心相心……”诸语，便成不如实语也；是故，如果有人
将 佛说如来藏离见闻觉知之语，等同无情之无见闻觉知，起而反对“如来藏离见闻觉
知”之说者，即是谤 佛，等同否定如来藏故。
是故，如来藏之离见闻觉知，非如无情之无见闻觉知；无情无有如来藏心故，不具
备如来藏心之种种神用故；如来藏虽离六尘之见闻觉知，而有其极为重要之种种性用、
并且恒时现行运作故。譬如全体共业有情之如来藏，藉其不可知执受之体性，配合共业
，便生虚空中之三千大千世界，便生世界中之诸天宫殿人间林木果实…等，令有情自于
其中受报，复造新业，继续流转。由此如来藏所具不可知执受之性用，复能令世界依众
生如来藏中所含藏之业种成熟，而令世界不断显现成住坏空等轮转现象，皆非无情之所
具者，无情只是共业有情之如来藏所共同变生者，乃是所生之法，非同如来藏是能生诸
法之法，不可说为即是如来藏也。
如来藏复有种种性用，难于短文中一一宣说；若未证悟者，闻之亦难信解也，不能
体验之故。凡此种种，皆证如来藏之离见闻觉知，迥异无情之无见闻觉知；无情悉无如
来藏心，有如来藏心者，必能藉缘而现七识心之心行故；无情亦是全体共业有情之如来
藏中共业种子依大种性自性而变生之法，故无情不是如来藏。
如来藏则是从本已来即是离六尘之见闻觉知境界，故不于六尘起顺心违心之境界受
，故不须于六尘万法而作取舍，故离取舍、净垢、断常、来去、生灭、增减、善恶……
等二边诸相，如是本离取舍者方是真正之中道实相心。若能亲证如来藏，而作如是现前
观察，转依如是中道实相境界者，方名真正之中观也。
堕于离念灵知心之意识境界者，永远不能舍离取舍、净垢、断常……等二边诸相；
觉知心中虽作种种离二边之想，其实皆非真正之中道观也，皆是自以为已证中道观，而
其实不离取舍、净垢、断常……等二边诸相故。离念灵知心证知自己虚妄，证知别有第
八识心本来存在，现观此第八识如来藏从来已离二边，从来不堕二边，故离念灵知心意
识即转依如来藏之中道体性而住，如是之离念灵知心，方是已经入住中道实相境界者；
具有如是现前观察之智慧，方得名为亲证般若慧之菩萨。
凡我佛门学人，于此辨正文义细读之后，当请 佛说诸经比对之，印证是否真实？
如是比对思惟，然后方知如来藏体性与错悟诸师所说离念灵知心之差别，则于参禅或体
究念佛法门上，必能建立正确知见，此世欲悟般若不难。若得证悟，可得上品上生而生
极乐。若仍如诸师之囫囵吞枣者，欲与真正之般若智慧相应，则如缘木求鱼，终难可得
，有智之人思之！
主要摘自 佛教之危机 |
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