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发帖数: 1371 | 1 首先，練思惟修的先站一邊看熱鬧，不關你們事。修氣脈的也一邊涼快去，總是以意禦
氣咿D河車，作意太甚，你們也沒法體會這種發呆靜坐的路子。
打基礎過程，還是要細細的反復學習，不急進。
一直，我是不肯作此類報告的，字面誤導成分太多，當面才可細節分析。
偏偏，碰上個有緣人向我提出這類疑問(其實我是收了人家銀兩，拿了人家的手賤，只
好碼些字交差），挑一些大家看不明腦昏乎的說說，反正這些是共法，各個人都可以資
源分享。
不是獨門生意，看得明白的給點添頭吧。
我家思惟修是不大理會這些枝蔓的，都是些磨磚作鏡給小兒止咳的招數。動心即乖，心
念一起，已是下著，離題萬里，硬要我寫下下乘的功夫，也是頭痛，為眾生著想，我乘
錢再來吧。
要想進入到四禪八定的初禪境地，前邊的路況先要弄清楚。
定本無出入，二六時中，時時如意，秒秒安詳，何時不定，外離相為禪，內不亂為定，
是謂大定，這個包括了一切定，這是總則，我家思惟修的禪定。到此，下座，沒啥好說
了，收工。
回到打坐上來，這個是必經之路，要想坐得住，邉咏】瞪眢w好，理論學習三五年，跟
師挨板子無數，基本就過關入門來了。
有一點要記住，內心的喜樂是禪修的必要條件，沒有喜樂就沒有禪修。喜悅來自安穩的
身體，健康的身體，沒有喜樂，你永遠不會入定。
粗心住。
開始靜坐的人，心很散亂，越做雜念越多，控制不了，同時坐得腰酸骨痛，身體不正直
，歪來歪去，因為平時我們的身體彎曲慣了。有些人的身體不會歪斜，是因為你用精神
去控制，把身體矯正，這是有心去造作（故意去做）的。
如呼吸不大順暢，我們得用數息觀，隨息觀呼吸，慈悲觀等等方法使心定下來。
過了一個時候，身體會慢慢調好，呼吸也漸漸順暢起來，心念也就越來越細幼。這種狀
態稱為粗心住。
進入粗心住時，雜念減少。
然而，雜念少並不等於可以前進了，你只是不再胡思亂想罷了，但是心念還會天馬行空
，在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭跑來跑去，這樣，會令你失去專注力而導致
心念漂浮不定。
細心住。
身體覺得很清淨，很空。
這時候的心念已經很微細，身體不必用心力調正，自動平衡，自然調整到最舒服的坐姿
，慢慢習慣後，而且坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法。我不強調大家雙盤，金剛座
菩薩座隨意坐，以坐姿舒服為主，肌肉放鬆，不要越坐越難受。
也不是一定要蓮花座上寺廟裡無人煙的洞裡坐著才可以入定，站著也可以，坐沙發上削
個蘋果也可以，只要你熟練掌握入定方法。
所有有靜坐經驗的人，如果靜坐半個鐘頭、一個鐘頭後身體就很疲倦，那就是還沒進入
粗心住，當進入粗心住，再進入細心住時，身體就自動的調正，而且坐久也不疲勞。
閉眼眼皮下垂，眼睛也要下視，不要向前看，也不管眼睛見到啥，只要你少少加力作意
在眼睛上，往後就會產生幻覺。
觀呼吸是用六塵中的觸塵，人中這個位置的觸覺，不要在鼻孔內感覺呼吸，觀出入息時
千萬千萬不要搞錯，不要觀鼻腔裡邊，是鼻腔外面人中處感受呼吸，當你呼吸時呼吸的
風吹過人中，粗心住後，氣息的粗細代表你心念的粗細，當你輕易的觀察到人中有風吹
過，就可以知道你可以很容易進入細微的心。
我常說別人作意太甚，打坐最怕如此，水杯裡的泥水沙塵，你不攪動，自然涇渭分明，
沉澱杯底，你假手強行分別，自會更加混濁。
打坐時心猿意馬，不可企圖把這心強行安放在一個位置，我是最反對道家的意守丹田的
，所以，我從不教道家的基礎功法開始，一定是從發呆靜坐開始，真要意守，一定要老
師在旁，或者你確實到了一定的級別，自己會處理了，才可以意守或者以意行氣，那是
後話。
意到氣到，隨意搬動，只會令你頭昏腦脹，氣飽逆食，所以，道家的以意禦氣咝校皇
抢蠋熡H自指導，別輕易嘗試。
觀呼吸時，心必須專注於觸覺，心專注呼吸在人中摩擦的感覺，千萬不要沒有摩擦感覺
，硬把心集中在人中，那就錯了，心念一再人中集中，就會發麻，就會氣逆走偏，千萬
記住，不允許將心念集中在身體的任何一個部位（道家的請路過走好），包括人中，只
允許集中在呼吸上。
我的意思是你要直接感覺到的是那感受，你專注的看著那個接觸點，那摩擦的感覺，呼
氣和吸氣之間沒有任何間斷，清楚持續地觀察呼吸，某種東西，經過了那裡，空氣的冷
暖，長短，快慢，粗細。
人中膝蓋大腿會漲麻，別把自己的心念注意力放在身體上的麻漲，氣的麻，漲感覺，不
是我們要關注的，呼吸的觸覺，才是對的。
心念粗細怎麼分，你看見地上有個東西，如果是蘋果，你一眼就見到了，心不用動也看
到，如果是一根針，你要努力的用眼，眯一下，心力提一下，注視下方，
這就是細小細微的心。
好了，當你可以專心在人中而不散亂時，亦即是你的心專注在所緣境，這就是禪那。有
兩個意思，一是全神貫注，一是燃燒。燒掉煩惱，燒毀一切垃圾負面的東西，焚化爐作
用。
禪那（meditation)，很多含義，為方便大家在一條線上，所含意思是冥想，默想，觀
想，靜慮，沉思，思維。如你有對深入思考觀照一種宗教或哲學上的真理，使自己對這
種真理得到透徹的契悟，乃至深切地印入個人的內在意識中。
禪那是心的一種平衡狀態，此時此境，無數良善的心理因素和諧地一起咦髦w一
致地讓心平靜，放鬆，沉著，安詳，平穩，柔軟，柔順，光芒，廣袤，光明----平等安
定。
心在此時，此中，念，精進，定，瞭解慧觀，是統一的，所有這些因素像一個團隊般合
作無間。
很多人忽略了禪那，認為不是必要的，也對，不過，你少了禪悅的體驗，你無法體驗到
難以置信的安詳喜悅，很重要的一點，我們所學全回歸生活，結合生活，才是我們的目
的。禪那的廣大平靜彌漫到生活每一個點滴上。
安止定
到此步，你可以非常專注了，忘記所有事情，專注於所緣境，心就住在那裡，住心一境
，不可動搖（這個是鍛煉出來的功夫，別偷懶，沒有捷徑）。坐得很好，有時，你甚至
無法將心轉向領一個目標，你的心會回到原來的目標，停止在那裡，這是非常深的專注
(自問可以做到嗎），很難，我知是很難的，不怕，在這過程中，得到的鍛煉，定力增
加，你心強大，叫做近行定，比較接近了，還未夠火候，要時間去沉澱，你來到門口徘
徊了，還是差點點。
安止定，你的心能停留在所緣境好幾分鐘了，然後，分心了，再拉回來，之後，你的心
又回來，繼續專注所緣境，如此一再重複。
剎那定
有些人說，我不觀察人中，我可以觀察其他位置，心更加容易定，可以阿，隨你喜好所
緣，你愛去專注其他身體感覺都是可以的，定就是心一境性，只能在一個位置上有所感
覺，把心留在那裡。
一般，留不住阿，有時感覺到熱，有時冷，有時刺痛，有時麻木。當身體一個部位不舒
服時，感覺越來越強，越來越忍不住，你的心就會跑到那個感覺上去，你是無法阻止心
去那裡的，好，當你的心亂串門時，你跟著它，看著它，尾隨它，去到那裡你就觀察那
裡，改變自己所緣境，隨遇而安，記住，你只是覺知所緣境，不要動心念腦袋去想，跟
著感覺走，心不動，所緣境改變了，定力仍在，這就是剎那定。
觀察的目標（所緣境）只持續片刻，你跟貼一點，跟著那個目標，直到它消失，然後，
你很花心，又專注在另一個目標上。你的定力是一霎那一剎那的，沒有間斷，心沒有亂
，這就是剎那定。
欲界定
當我們能夠隨時可將妄念捉住，穩固在一個地方，散亂的心安置下來了，不必加以控制
，妄念越來越少，慢慢不再生起，慢慢，每次上座，按部就班的順序訓練心念，心念以
後就自動平穩，不必用心力去調整它，日久，心任卟粍樱酱穗A段，就能夠整天打坐
，沒有不耐煩，舒暢通體，融融。
此階段覺受到清淨和輕安，也可以延長專注力，還可以感受到色身和心念的存在。
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未來禪
繼續，保持啊，進入了欲界定，摸索前進，又到了一定火候，某個時候，忽然間，你失
去了身體的感受，沒法感覺身體觸覺了，努力起心去感受，也沒法知道自己的手擺在那
裡，感覺整個身心都不見了，你是閉眼的，不是看見，是感受，到此，叫未來禪，恭喜
你，你少病痛啦，這是一個基本標準，我看記錄，說按要求，初禪的人是不會生病的，
這個有些難度和絕對了，確實，當你到了未來禪，是沒啥病痛困擾你的了。
要分清，這個和掉舉是不一樣的，心無所知地昏昏沉沉，也是感覺不到身體了，這不是
未來禪，而是你心念不知飛到九霄雲外了，快找回來。
細心住，身體不必調整，自動平衡，欲界定，心不必控制，自動安靜下來。到了欲界定
，才到未來禪。
為啥叫未來禪，因為，你就快要進入真正的禪定了，不過，你還在好多欲望欲念欲界這
邊，所以，又叫欲界未到地定。
未到地，色身猶如虛空，向內看不到身，在外一無所有，注意，這只是行者體驗到無身
無心的境界，但這不是真實的空性，只不過是虛空而已，要修習過空觀，才知道空性。
我們的念頭，習慣了對事物有著深刻的體驗，當我們不再動腦去想時，保持覺知的心，
你是獨立存在的，不再感受任何事情，這句話我說得矛盾，很難去描述，即是，外在的
事物對你不再有影響力，包括身體的酸楚疼痛。
學習過程種中，我沒辦法用一個篇章去解釋所有的路子和細節過程，我只能把各個階段
告訴你，你路徑上有這麼一個東西，你順路就看看，不在乎就繼續前進，想深入就延伸
閱讀，我沒法顧慮到大家有沒有看過這些詞眼內容。只能照顧一部分勤快的了。
到達初禪前，還是要細分，基礎鞏固了，以後就走得快，起碼，你知道這些，找資料也
會好找一些。也知道我不是在胡說。
初禪就是證得了初果（預流果），叫須陀洹。在須陀洹之前有個階段，叫小須陀洹，就
你還未拿到手真正的道果。如能到了小須陀洹這裡，你已經獲得了兩種觀智，名色分別
智和了知因緣智。你基本瞭解了名法和色法，以及名法和色法的因，剝除了很多困擾自
己的雜草，見清淨。到此，你度疑清淨，了知名法色法之源之緣，超越關於三世--過去
.現在.未來的疑惑，我們不再在意過去，昨日之人不可留，我們不再在意未來，未來永
遠還未來到，我們只活在當下，只注意當下，如實的瞭解當下，就瞭解了過去和未來。
正定是清醒和覺知的，如果你失去了所有的感受，那肯定不是了，走錯路啦，正定裡邊
仍然是有感受的，雖然很細微，但還是存在。除非，你獲得最後最高的那個禪那，也就
是滅受想定時，才會沒有感受。
好了，越扯越遠，大家加油吧，一些概念留給大家。
定可以分為世間定和出世間定，世間定是三界內的善心聚集一境，包括臨近真正禪定的
近行定和心完全專一無有散亂的安止定，屬於止禪禪那。
出世間定是證果後的聖者之禪定，由剎那定引發，又稱內觀禪，定是心一境性，不散亂
，樂是近因。禪定要產生執著。
日斜宮樹聞蟬滿
雨過關城見月新
陳蝶衣，定是風光牽宿醉。 |
J**t
发帖数: 24 | |
s****y
发帖数: 364 | 3 最后一句，”禅定要产生执著”？
修行目标不是要去除执著么？ |
L******g
发帖数: 1371 | 4 这个执着是坚持的意思。
【在 s****y 的大作中提到】
: 最后一句，”禅定要产生执著”？
: 修行目标不是要去除执著么？
|
N*n
发帖数: 456 | 5 这是你自己的？
【在 L******g 的大作中提到】
: 首先，練思惟修的先站一邊看熱鬧，不關你們事。修氣脈的也一邊涼快去，總是以意禦
: 氣咿D河車，作意太甚，你們也沒法體會這種發呆靜坐的路子。
: 打基礎過程，還是要細細的反復學習，不急進。
: 一直，我是不肯作此類報告的，字面誤導成分太多，當面才可細節分析。
: 偏偏，碰上個有緣人向我提出這類疑問(其實我是收了人家銀兩，拿了人家的手賤，只
: 好碼些字交差），挑一些大家看不明腦昏乎的說說，反正這些是共法，各個人都可以資
: 源分享。
: 不是獨門生意，看得明白的給點添頭吧。
: 我家思惟修是不大理會這些枝蔓的，都是些磨磚作鏡給小兒止咳的招數。動心即乖，心
: 念一起，已是下著，離題萬里，硬要我寫下下乘的功夫，也是頭痛，為眾生著想，我乘
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L******g
发帖数: 1371 | 6 也不是，这是我师傅的，禅宗的东西。
【在 N*n 的大作中提到】
: 这是你自己的？
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N*n
发帖数: 456 | 7 禅宗？不认可释迦摩尼佛的禅宗？ 您师父是哪位，方便描述一下吗？
【在 L******g 的大作中提到】
: 也不是，这是我师傅的，禅宗的东西。
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L******g
发帖数: 1371 | 8 我可以私信你，你如果感兴趣。
我可不想有什么打广告的嫌疑，我喜欢就文章论事， 我贴的东西，你认为不对的随便
反驳。 |
N*n
发帖数: 456 | 9 已发信询问你。谢谢！
【在 L******g 的大作中提到】
: 我可以私信你，你如果感兴趣。
: 我可不想有什么打广告的嫌疑，我喜欢就文章论事， 我贴的东西，你认为不对的随便
: 反驳。
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N*n
发帖数: 456 | 10 我不关心你的对错，只是通过讨论来解自己的疑与惑
【在 L******g 的大作中提到】
: 我可以私信你，你如果感兴趣。
: 我可不想有什么打广告的嫌疑，我喜欢就文章论事， 我贴的东西，你认为不对的随便
: 反驳。
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