由买买提看人间百态

boards

本页内容为未名空间相应帖子的节选和存档,一周内的贴子最多显示50字,超过一周显示500字 访问原贴
Wisdom版 - 眠熟無夢時,可以見聞覺知的前六識既然都不運作了
相关主题
催眠到底是怎么回事?心經講義 ZT (转载)
[合集] 对自己的习性怎么成今天这个样子的虹光身、實體明妃定義的澄清 - 宗薩欽哲仁波切
ZZ 男女做爱时有好几亿的中阴身在偷看 by 南怀瑾印度教簡論 (ZT)
奇怪的梦。老子天下第一
Re: 还是我来个不那么形而上学的"科学"问题吧飞越彩虹 ---- 布施
睡眠的法相沒有一個人不需要禪定
如來藏思想不是佛教ZT失败绝对要赖运气不好?小心别让你的大脑骗了你 (ZZ)
佛菩萨的慈悲我来开个关于梦的主题吧
相关话题的讨论汇总
话题: 那識话题: 意識话题: 一個话题: 鬧鐘话题: 執性
进入Wisdom版参与讨论
1 (共1页)
S******g
发帖数: 225
1
眠熟無夢時,可以見聞覺知的前六識既然都不運作了,為什麼人不會睡死永遠醒不過來
,甚至清晨鬧鐘響時還聽得到呢?在 2007 年 11 月號第 69 期的《科學人》雜誌上,
有這麼一篇名為〈意識如何產生?鬧鐘為何可以在睡覺(無意識)的人身上引發意識?
〉的文章,兩位享譽國際的腦科學專家 Christof Koch 及 Susan Greenfield 提出各
自的看法來解釋為何熟睡之後,已經在沒有意識的狀態之下,人還聽得到鬧鐘響的機制
(註1)。柯霍提到因為「腦幹裡有一個叫藍斑核(locus coeruleus)的腦區,該處的神
經元會對聽神經突發的強烈刺激產生反應,於是馬上採取行動,將一種化學訊息散佈到
視丘與大腦皮質,最後的結果就是大腦皮質與周邊構造醒了起來。……這種神經活動只
需花幾分之一秒的時間,並且讓你意識到鬧鐘響」;格林菲爾德則認為「任何強烈的感
覺刺激(像是強光),都會引發意識,因此腦子沒有任何一個特定區域負責把人叫醒。
鬧鐘鈴聲喚起意識,不是因為刺激的質(這裡的例子是聽覺)不同,而是量(大小聲)
的不同」。兩位專家雖然從大腦的神經細胞元及連結運作功能的觀點提出各自的看法來
解釋這一現象,但都提到了一個共同的觀察結論就是需要有「突發的強烈刺激」或「強
烈的感覺刺激」。科學家對睡覺挑到鬧鐘響而醒來的解釋是如此,那如果從唯識的觀點
來看,又要如何解釋熟睡的人為何會醒來呢?
從唯識的觀點來說,熟睡中的人,他的前六識都沒有在運作,可是他的第七識末那
卻是忙個不停的。前面說過,末那識是一個任何刺激都要接觸的心,唯識學上稱這種特
質為「遍計所執性」(註2),也就是說末那識對任何大大小小的刺激都會去注意,都會
想接觸。只要這個刺激的強度夠大(註3),末那識就會好奇想知道是發生了什麼事。人
在熟睡時,末那識仍然依著其遍計執性透過五根身隨時注意著外在環境的變化,只要外
在環境產生了異於平常的變動(註4),例如鬧鐘的聲響、半夜突然刮風下雨啪打窗戶的
聲音、地震產生的天搖地動、火災燒東西的焦味或是嬰兒半夜驚醒的哭聲等,只要與原
先的狀態不同、產生了變化,末那識就會起一個想分別發生了什麼事的念,於是就喚起
意識及前五識去覺察外在環境發生了什麼變化並作詳細的評估及了別。等意識心協同前
五識了別完成,確定是鬧鐘在響,意識心並了知到是該起床的時候了,這時末那識如果
認可意識起床的決定,不再睡懶覺時,這個人就醒過來了。不單是睡眠時如此,每個人
的末那識在日常生活清醒的當下,其實是隨時隨地的都在注意著週遭環境的一絲一毫的
變化,只是我們都不覺察罷了!因為末那識的運行常不為意識所覺知,致使我們會像呼
吸空氣一般,對其存在習以為常。「譬如說,突然間有一個人拿一個石頭丟過來,你根
本就不加思索:到底要往上跳或蹲下去?還是要往右邊閃或左邊閃?你根本就不思維,
一下子就閃掉了。讓你閃掉的那個習慣性的作主的心體就是末那識,就是你的意根。」
(註5)。末那始終都是憑著慣性在做事,也是最伶俐的一個心,如果不是末那識的這一
些特性,人類的生存就會出問題了。
末那識的這一些功能對於生物在環境中存活是很重要的,有助於其在威脅環伺、瞬
息萬變的環境中安然生存下來。在比較遠古的年代,由於人類文明尚未進展到可以確定
其自身的安全無虞時,這種時時警覺的偏計執性對人類在大自然中與野獸爭奪生存權利
時,是很有幫助的;但是時間演變到科技文明的這個年代,對於生活在結構化、有相當
的穩定性及安全性的社會環境中的人類而言,這種遍計所執性恐怕就會帶來很多困擾了
。尤其是如果一個人的意識心沒有在出生後學習到去忽略或駕御末那識的這種遍計執性
的話,在成長的過程中就會因為對任何訊息都處在一種時時警覺的狀態而變得神經質、
變得容易緊張焦慮,慢慢的就會出現各式各樣的問題,因此就出現了所謂的焦慮症、強
迫症,或者種種的輕型精神疾病症狀。弗洛伊德在他那個年代,稱這種現象為
neurosis(註6),也認為 neurosis 是很多心理疾病的根源。如果從唯識的觀點來看的
話,這種現象就是意識心在成長的過程當中沒有產生制伏末那識這種習性的能力而被末
那識的偏計執性綁架,因此只能任由染污性深重的末那識為非作歹而無法掌控,才會造
成個案出現許許多多的煩惱及痛苦。
一個人在剛出生時,末那的遍計執性就已經開始運作(正確的說法,應該是出生前
也已經在運作),那是與生俱有的(註7)。出了母胎的嬰兒,尤其是第一年時,雖然已
經有了意識心(註8),但這個時候的意識心其實了別的功能還很差。因此我們會看到小
嬰兒隨手將拿到的任何東西塞在嘴裡咬或吸吮(註9);或者尿在褲子上,大便在褲子上
時,仍然很快樂的玩著屎玩著尿,而不覺得屎尿是髒的。因為剛出生的意識心對這一個
物質世界還不瞭解,還不懂得他所生活的社會的規範或他的家庭成員的價值觀。要一直
等到他的照顧者,可能是爸爸媽媽或祖父母,對這一個小嬰兒的所作所為發出訊號,給
予鼓勵或給予斥責,他的意識心才會一點一滴的學習到這個家庭的價值觀及他所生活的
社會所認同的行為模式,進而逐漸在這過程中學習很多能力來替代末那識的習性,而產
生了我們所謂的教養或教育學習的現象。因此有受到良好教養的人,就會克己復禮,文
質彬彬,仁民愛物;而受到不良教養或缺乏教養的人,就會粗野無理,傷風敗俗或殺人
越貨。這之間的差異,就在於意識心是否有能力駕馭以本能衝動為主的末那識了(註10)。
相似於這一個現象的,就與症狀的形成有關了。醫學上有一些關於畏懼症(phobia
)的研究指出,小嬰兒第一次看到蛇時,是不會有害怕的反應的。但是隨著年齡增長,
看到蛇後的反應卻是越來越害怕。之所以會如此,是因為未被教導過的小嬰兒,並不知
道蛇所代表的意義,因此並不會有害怕的心理,甚至會好奇而不斷的想去碰觸它;但是
隨著與大人一起生活的經驗,他會聽到大人不斷的告訴他,蛇是可怕的,是要迴避的。
甚至他可能也親自看到某些人遇到蛇後驚恐的情緒反應或驚慌失措的行為,因此而逐漸
形成了他自己在看到蛇後的反應。也就是說,這種害怕其實是後天學習的結果,而未必
是像某些學者所認為的,是遠古以來透過基因遺傳的原始的恐懼。同樣的,在焦慮的特
質或症狀上,也可以看到親代與子代之間同時都有類似症狀的現象存在,有些學者會將
這種一致性歸因於家族性的遺傳。但也許這種現象與遺傳無關,而是與上述所舉蛇的例
子同樣的情況,是一種親代的焦慮特質或症狀造成子代在每天接觸、耳濡目染的過程中
,逐漸形成的一種制約現象。也就是說,有焦慮體質或疾病症狀的父母,其子女很容易
也會受到父母親的影響也出現焦慮的症狀。這就是意識心經由後天環境的教導而導致末
那識對某些刺激的執著性加深的例子(註11)。
以上所談到的末那識的特質,或許會有人好奇,唯識的末那識是心理學上所說的那
一個?其實現代的心理學並未觸及到這一個心識,勉強來說,弗洛伊德所談及的潛意識
,與末那識的特性是稍微接近的。但是弗洛伊德所提出來的潛意識,其功能在許多方面
與末那識卻又是完全不同的。但兩者同樣都是隱微不為吾人所覺察,而且都具有主宰性
的影響力,也都是人類煩惱及痛苦的根源這幾點的看法,卻是一致的。
1 (共1页)
进入Wisdom版参与讨论
相关主题
我来开个关于梦的主题吧Re: 还是我来个不那么形而上学的"科学"问题吧
女性与禅修(转)睡眠的法相
基督徒八大惡劣特徵 (转载)如來藏思想不是佛教ZT
貧窮和富有就是一場病的距離 (转载)佛菩萨的慈悲
催眠到底是怎么回事?心經講義 ZT (转载)
[合集] 对自己的习性怎么成今天这个样子的虹光身、實體明妃定義的澄清 - 宗薩欽哲仁波切
ZZ 男女做爱时有好几亿的中阴身在偷看 by 南怀瑾印度教簡論 (ZT)
奇怪的梦。老子天下第一
相关话题的讨论汇总
话题: 那識话题: 意識话题: 一個话题: 鬧鐘话题: 執性