r**m
发帖数: 1825 | 1 内观实践经验总结-如何高效突破观智（禅修重点）
http://www.douban.com/group/topic/78357821/
原地址字体看起来更清楚一些：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_993e460b0102x76w.html
序
《内观实践经验总结》系列（大概三到四篇左右）是本人到目前为止禅修实践核心经验
的总结，是这次离开网络讨论前的最后几篇文章，应该是本博客目前为止最重要的一些
文章，写完这几篇文章后我准备继续密集禅修以突破初果，希望这些个人经验能够给各
位提供一些修行参考。
之前一直认为自己博客写的很清楚了，后来身边一些受我影响开始内观的人有时会征求
我的建议作修行参考，我发觉博客中很多实践细节实际上我讲的还不明白，这次主要目
的是详细分享个人所有重要经验的可操作性细节。
此系列文章主要分为四个部分，第一篇主要讲述获得禅修突破的主要几个重点因素（都
是本人血的教训总结而来，花费了我很多青春），之后的几篇我会分别从专修以及散修
，包括制定自己的修行计划三个具体操作层面来说明如何在实践中圆满这四个因素，其
中除了专修部分以马哈希禅法为例来说明，其他都是所有在家修行者可以参考的。
如何高效突破观智（禅修重点）
本人多年禅修，浪费了很多时间陷在错误的修行态度，修行技巧之中，直到偶然领悟，
才总结出这几个重点，本人在突破基础观智的修行中没有得到这种领悟的好处，反而身
边的一些朋友通过我血的教训得到了一些好处，大概七个月的时间完成了我两三年的禅
修进展。所以希望读者可以重视，下面按重要程度开始说明：
一 质量（每时每刻正念不间断）
简单的说禅修质量就是每时每刻正念中断的频率的多少（越少越好），也就是心不知道
当下现象的频率（无明），也就是散乱，散乱不是指心升起太多念头的意思，只要心升
起念头立刻知道，心偏离基础对象立刻知道，这些不算是散乱，依然是正念不间断，而
心不断的失去正念，不断的不知道当下升起的现象（念头，情绪，感受等），失去觉察
，这称为散乱，是质量差的正念。
正念中断的频率极少就称为质量高。
提高质量的方法就是一开始选择粗的，心容易观察的基础对象来观察，比如马哈希禅法
中就推荐初学者多经行，因为动作比较粗，容易观察，不像坐禅一样经常观察不到基础
对象，还容易被腿麻之类的现象干扰导致正念中断，再比如为何动中禅经常容易突破也
是因为其全是最粗的现象作为基础对象，正念质量高不容易断，所以积累足够的数量（
长时间正念不间断的禅修）之后就可以突破。
禅修者应当培养知道自己当下禅修质量如何的能力，也就是正念中断了必须要及时知道
，很多人修了几个小时，实际上一分钟内就有大部分时间都不知道当下发生了什么，这
就是无明，也就是正念中断次数太多，修的再久也无法获得提高。
二 数量（长时间禅修，每座之间正念不间断）
其次是数量，数量指的是你正念不间断禅修的持续时间（不一定是一座，两座间正念如
果不断也可以积累数量），
这里又要结合上一条禅修质量来说，也就是正念不中断，刚才的质量主要指的是每时每
刻，微观上的不中断，这里我说的数量主要指的是宏观上的正念不间断，也就是持续禅
修并且每座之间正念不能中断的时间。
如果你一个上午禅修两座，每座各两个小时，如果你两座之间正念不断，那么第一座的
前面一个半小时时间正念刚好预热到当下有现象升起立刻就能觉知到的程度，那么后面
的两个半小时就可以持续在高强度，高敏锐度的觉知下禅修，也就是连续两个半小时的
高质量禅修，这样很容易突破。
而如果你两座之间正念中断了，去喝茶聊天了，或者胡思乱想无明了一会，那么你第二
座又得从头开始积累正念，还要预热一个半小时，这样两座里每座都要预热一个半小时
，就做了整整三个小时的重复劳动，相当于一个上午仅仅在高质量的正念下禅修了两次
每次只有半小时的时间（每座预热一个半小时，只剩下半小时高质量禅修），而如果能
做到两座之间正念不间断，那么就是一次一个半小时的预热，和两个半小时高质量禅修
，可见一个上午两次半小时的高质量禅修和一次两个半小时的高质量禅修是差距很大的
，虽然他们都禅修了一个上午。
而且这还是针对突破生灭随观以下这些基础观智来说，如果你想突破初果，也就是首先
需要预热一个半小时达到心来什么现象立刻知道，然后在这种高强度，高敏锐度的觉知
下再持续一段时间达到生灭随观的敏锐度，之后才是突破更高观智乃至初果的时间，可
想而知达到高阶观智需要多么持久不间断高质量的觉知，在我接受恰宓禅林导师指导的
时候，导师说一般三个小时的生灭随观才能达到行舍智，个人认为我的效率已经很高了
，自认为达到行舍智可能需要持续两到三天的高强度高质量不间断的正念，而且这实际
上可能都是乐观估计，因为出家人大概都是三个月以上不间断的正念密集禅修才达到初
果，有的甚至要三年。
而出家人修行容易就是因为他们可以有充分的预热时间，他们也许质量上有所不足，正
念强度（敏锐度，后文所说的第三个重点）上有所不足，但是他们有一生的时间去修行
，在数量上可以弥补，哪怕有慧根的人三天高质量禅修可以证果，但是作为出家人，即
使他禅修质量不高，他可以花一两年时间去预热，最终在数量上的积累完成证果。
所以说在家人应当更加用功，因为在家人禅修时间少，想突破更难，需要高效率的禅修
才可能在在家的短时间密集禅修中突破自己，乃至初果，所以我说的第二个重点就是数
量，也就是如果你已经达到高质量的禅修了，你必须通过不间断的正念把他扩散到非常
持久的时间中，也许花两小时度过预热阶段，心开始敏锐，再花几小时度过初级观智领
悟一些真理，最后在三个小时以上的生灭随观突破行舍智，甚至初果，而这期间正念必
须不间断，所以说质量加上数量就是一次很好的禅修。
为何很多人密集禅修还没有效果，就是因为他还不了解什么是密集，以为很多天的禅修
营就是密集了，实际上密集是指正念密集不间断，微观上要密集（高质量，每时每刻正
念不间断），宏观上也要密集（持久长时间的禅修，每座之间正念不间断），如果你能
持续一个上午乃至全天正念密集不间断，可能会比一些参加一个月禅修营却两座之间聊
天，胡思乱想的禅修者效率高。
所以在家人要经常抽出完整的一天来做这种密集禅修以获得突破，平时的专修散修都只
是积累。
最后我想强调的是这个宏观的密集并不是专门指专门密集禅修的几天里，而是在你平时
的生活中就要尽力全天正念不间断，把正念扩散到全天，这部分内容我会在这一系列文
章的散修专题来说明。
三 强度（心深入敏锐的观察现象）
第三是强度，也就是心观察对象的深入程度，或者说敏锐度，一般敏锐度都是通过一个
多小时以上的禅修达到的，但是一些善巧的技巧可以帮你提高一开始的敏锐度，加快预
热的时间，比如佛陀为何设置一上来有个粗的基础对象如呼吸，动作作参照，就是因为
心有个参照目标就更容易发现心偏离基础目标时，其他各种现象的升起，这是提高强度
，敏锐度的一种方式，另外好的强度，敏锐度的正念也可以帮助心提高正念质量，也就
是促进减少正念中断，无明的频率。
比如疼痛这种目标，有极大吸引心的属性，以疼痛为基础目标观察，也是一种刻意提高
心的强度，敏锐度的方式。
再比如我最欣赏的马哈希禅法中的标记，就是刻意的，不停提醒自己激起正念并放大微
细对象的小技巧，微细的现象（情绪，念头）升起了，用标记使它成为一个粗的现象并
提醒一次正念的升起，在每时每刻不停的使各种类型的身心现象通过标记成为一个粗的
目标来观察，这样心就像戴了一个放大镜提前使心的强度，敏锐度达到一个高的水准，
并且使得本来复杂的需要观察全面种类对象的禅法变成了一个更简单的观察方法，一般
达到生灭随观的敏锐度后，标记这种善巧的小技巧就会自动舍弃了，因为现象生灭太快
标记不过来。同时马哈希禅法还强调尽量的慢，也是一开始降低观察难度提高正念强度
的一种善巧的小技巧，这样就可以节省很多预热时间，而对于在家人来说，一两个小时
的时间都是宝贵的，因为我们的目标是利用在家的环境证果，大概必须在两天最多七天
的正念不间断禅修时间（假期）内证果。
四 态度（不贪乐受，不嗔苦受，保持客观平等舍）
最后一点就是禅修的态度，实际上这是一个需要贯彻整个禅修过程的重点，简单的说就
是舍，也可以称为平等心（由舍心的英文翻译再翻译为中文而来，是一个意思），或者
说客观。
舍指的是心不陷入目标（贪），不排斥目标（嗔）的态度，是一种平等客观的观察态度
，心客观才能看到现象的本质，因为心只要陷入目标，或者排斥目标就是再加工各种现
象，所以现象无法呈现其本质（无常 苦 无我）。
一般禅修者需要觉察的主要是心有没有陷入乐受（好的状态），有没有排斥苦受（不好
的状态），比如有人禅修有些进展，有些乐受就开始陷入其中，升起贪了不知道，乐受
消失，状态不好就开始排斥，升起嗔了不知道，这样就是持久的无明，无法看到现象的
本质。（尤其是一些只修止禅的修行者一定要注意）
所以简而言之就是心有贪了要知道贪，有嗔了要知道嗔，这就是舍，平等心，客观。只
有客观才能看到现象的本质，从而领悟真理。
当你开始能够体会到全天中舍的状态之后，这个阶段需要注意的是，一定不要打压苦受
（比不陷入乐受还难），我曾今很长时间陷在这个阶段以为自己真的中舍了，因为当你
开始逐渐对所有现象舍离得到很大的进步之后，会开始长时间轻安，心确实不那么容易
陷入，打压现象了，而且全天的烦恼也大幅度减弱，因为心一旦陷入对象，打压对象就
马上知道，心自然就放下现象安住了，但是这个阶段心一旦离开轻安状态，比如突发事
件导致的焦虑，身体的苦受升起，你以为自己离开了中舍的状态，心有时候会不自觉的
打压苦受，排斥苦受想回到中舍状态，而这时候你以为你还是在培养中舍，实际上这时
候已经错了，心由于贪爱中舍的状态（十个观染之一，和光一样不能陷入进去），已经
开始打压苦受了，而心不知道，已经开始无明了，所以这时候一定要及时知道自己在打
压苦受，正确的方式是，苦受来了就让它在那，不要压制他们，及时知道即可，真正的
中舍不仅仅是在轻安状态，在你疲倦，病痛的状态下都可以中舍，全天烦恼越来越少是
检验你禅修态度是否正确的标准。
小结：
高效突破观智的重点：
高质量（每时每刻正念不间断）+高数量（长时间禅修，每座之间正念不间断）+高强度
（心深入敏锐的观察现象）+正确的态度（不贪乐受，不嗔苦受，保持客观平等舍）
突破观智大概需要的时间：
个人经验是持续两小时高质量的禅修一般就能触发名色识别智乃至第二观智，第三第四
观智要长时间积累。
其中第三观智领悟无常苦无我主要靠心的中舍能力（正确的禅修态度）以及第二观智中
对不断升起的现象按其因果自发生灭的领悟（不可控，无主宰）的积累来突破，第四观
智生灭随观主要靠心的觉察敏锐度的提升来突破，需要持久高强度观察。据说怖畏智需
要回溯无常 苦 无我来突破，行舍也是难突破的点，目前最后这两个节点我还没有突破
，无法提供详细的建议。
注：后续专修，散修等总结文章整理好后再发表
原始佛教研究博客
http://blog.sina.com.cn/yuanshifojiao
大念住 2015-08-07 12:07:00
萨度！萨度！ 萨度！
班迪达尊者训导弟子时非常注意平时（daily activity）也就是座下的连续正念, 我听
过一个比喻就是培养持续不断的正念就像烧开水，不能烧烧停停，那样永远烧不开。很
多修行人有个错误的观念认为行禅和坐禅的时候最重要，座间心念散了没有关系，回到
座上就好了，这个是大忌。（我无法理解国内禅修营为什么这么散漫，居然座间允许聊
天，这个在马哈希系统里是严禁的）。
另外非常赞同你说的用粗的现象作为基础对象，正念质量高不容易断，我开始观腹部和
呼吸都不能相应（主要是有下意识引导呼吸的问题），改成观肢体动作后就进步很快。
皮夹克 2015-08-07 13:41:58
是的，我自己一般会把我一天状态最好的时间段全部用来行禅，一次三个小时，因为我
在行禅的时候正念最敏锐，稳固，正念不间断，因为动作最粗。
所以多行禅不管对于初学者还是深入者都非常好，尤其是对初学者来说。 |
t******g
发帖数: 17520 | 2 想当年google 原始佛教入门 狗到过皮夹克在豆瓣上的所谓原始佛教传承什么的
帖子， 记忆犹新， 可能对“我”的影响其实挺大的， 我觉得蛮好的 |
c***h
发帖数: 2262 | 3
好
好
好
好
好
好
好
好
好
只有离 贪嗔痴 才能见到身心实相
好
受念处 贪乐受 排斥苦受
对”受”的贪爱一升起 立刻觉知
好
心念处 打压苦受的心念一升起 马上觉知
好
【在 r**m 的大作中提到】
: 内观实践经验总结-如何高效突破观智（禅修重点）
: http://www.douban.com/group/topic/78357821/
: 原地址字体看起来更清楚一些：
: http://blog.sina.com.cn/s/blog_993e460b0102x76w.html
: 序
: 《内观实践经验总结》系列（大概三到四篇左右）是本人到目前为止禅修实践核心经验
: 的总结，是这次离开网络讨论前的最后几篇文章，应该是本博客目前为止最重要的一些
: 文章，写完这几篇文章后我准备继续密集禅修以突破初果，希望这些个人经验能够给各
: 位提供一些修行参考。
: 之前一直认为自己博客写的很清楚了，后来身边一些受我影响开始内观的人有时会征求
|
S**U
发帖数: 7025 | 4 不错。
如果密集高品质的正念就足以证果，可以解释阿含经经文中不少在说法当场就证果的例
子。 对此有人解释是佛世得定者不少，我对此持保留态度，因为即使是得定者，能听
完说法马上入定修观证果，也不容易。有人解释是波罗蜜，我觉得不够清楚。有人解释
是经文太简略，并非当场或当天。我认为另一可能是听者有密集高品质的正念，所以当
场就证果。
e.g.
http://agama.buddhason.org/SA/SA0253.htm
尊者优陀夷说是法时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼远尘、离垢得法眼净。
http://agama.buddhason.org/SA/SA1197.htm
佛说是时，须跋陀罗远尘、离垢得法眼净。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0105.htm
佛说此法时，仙尼出家远尘、离垢得法眼净。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0564.htm
尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘、离垢得法眼净。
【在 r**m 的大作中提到】
: 内观实践经验总结-如何高效突破观智（禅修重点）
: http://www.douban.com/group/topic/78357821/
: 原地址字体看起来更清楚一些：
: http://blog.sina.com.cn/s/blog_993e460b0102x76w.html
: 序
: 《内观实践经验总结》系列（大概三到四篇左右）是本人到目前为止禅修实践核心经验
: 的总结，是这次离开网络讨论前的最后几篇文章，应该是本博客目前为止最重要的一些
: 文章，写完这几篇文章后我准备继续密集禅修以突破初果，希望这些个人经验能够给各
: 位提供一些修行参考。
: 之前一直认为自己博客写的很清楚了，后来身边一些受我影响开始内观的人有时会征求
|
r****r
发帖数: 755 | 5 "大"乘佛教里修观的实修传承应该是早已失传了，要不然后来也不会出现这么多的证悟
“空性”的替代品，例如密教的双身法，禅宗的顿悟等等。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31632343_0.html
"最初想出“大乘”这个点子的人，非常聪明，佛陀这个已知的真正的大菩萨救度众生的
办法是什么？- 引导众生入涅磐。在《中部》中，佛陀说：“我只教导苦与苦的止息。
” 而只有涅磐才是完全的苦的止息。所以佛才说："我为涅槃故说佛法".
魔作为佛陀的敌人，当然要和佛陀对着干，即阻止众生入涅磐。如果他直接和信佛的众
生说：不要入涅磐，恐怕没人理，佛陀的信徒会说：你这个外道，完全和佛说的两样么
！怎么搞呢？办法很简单，“以佛破佛”，
他先承认，对，涅磐是佛说的，但这是佛对劣等根器的众生说的，佛其实还宣讲过
更高的法，是对上等根器的人讲的。请问这世间我执深重的凡夫有愿意承认自己是
劣等么？好，既然你认为自己是上等根器，再接着送上一顶顶道德高帽子，直到你
沉浸在道德快感中，认为自己本来应该成为救度众生的下一位佛陀的么，而且是超越人
间那位佛陀，要生生世世驻在世间直到其他众生都入涅磐自己才能入涅磐。
所以发心“不厌生死，不入涅磐”！ 这个圈套就这样圆满的设好了，非常的高妙。
后来密乘更进一步用了同样的套路说大乘还不是最上等的，我密乘才是最无上的，不要
三大劫成佛，要现世成佛救度众生，才是真正有菩提心，这个可以提供给信徒们
更强烈的道德快感。
当然这些说法还是会有漏洞的，最大的漏洞还是在涅盘的特性上，涅盘有个奇特的类似
黑洞的性质，佛陀开示修行者证悟初果之后，最多将经过七番生死即证入涅盘，此为”
正性决定
“而佛教定义的圣者是至少初果，即最多七生就必定脱离轮回，其他都是凡夫，这样“
大乘”佛教的”不入涅磐“想继续轮回的“菩萨”们显然不是圣人，这就是南传菩萨道
的一个基本观点，即菩萨还是凡夫，但这个是“大乘”佛教竭力企图掩饰的，因为不利
于传教。
"大乘“佛教对付这个矛盾的一个法子是另起锅灶，把四果也归为”小“乘的阶位，另
外发明了一个菩萨“十地”，结果就出现一个奇妙的现象，大乘经典和历史文献里没有
任何记载那位行者证到了哪一地，身心起了什么变化，和上座部佛教从古至今对于四果
的各个果位证悟体验记载之丰富成鲜明对比，这个“十地”和基督教的“十诫”非常类
似，都是采纳了了十进制的人类社会才会凑出个“十”来充数的。 |
t******g
发帖数: 17520 | 6 同意失传的说法（即使没有失传， 也人数极微了）
不过
我更愿意相信“大乘”的出现必然有正面的原因
那就是部派时期或许丢失了一些根本的东西，比方说对”空性" 的了知。
或许对空性的了知是在修佛的“后”阶段非常重要的起决定性作用的。。。
至于大乘在中土的传承是什么个样子， 大家都有目共睹。。。
FL_G等披着佛衣的邪教能够猖獗如斯， 和中土佛教丧失了部分正本清源的能力
不无关系
生的
【在 r****r 的大作中提到】
: "大"乘佛教里修观的实修传承应该是早已失传了，要不然后来也不会出现这么多的证悟
: “空性”的替代品，例如密教的双身法，禅宗的顿悟等等。
: http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31632343_0.html
: "最初想出“大乘”这个点子的人，非常聪明，佛陀这个已知的真正的大菩萨救度众生的
: 办法是什么？- 引导众生入涅磐。在《中部》中，佛陀说：“我只教导苦与苦的止息。
: ” 而只有涅磐才是完全的苦的止息。所以佛才说："我为涅槃故说佛法".
: 魔作为佛陀的敌人，当然要和佛陀对着干，即阻止众生入涅磐。如果他直接和信佛的众
: 生说：不要入涅磐，恐怕没人理，佛陀的信徒会说：你这个外道，完全和佛说的两样么
: ！怎么搞呢？办法很简单，“以佛破佛”，
: 他先承认，对，涅磐是佛说的，但这是佛对劣等根器的众生说的，佛其实还宣讲过
|
w**u
发帖数: 311 | 7 什么是空性，能否展开说说。好像c-path法友最近老提到这个？
【在 t******g 的大作中提到】
: 同意失传的说法（即使没有失传， 也人数极微了）
: 不过
: 我更愿意相信“大乘”的出现必然有正面的原因
: 那就是部派时期或许丢失了一些根本的东西，比方说对”空性" 的了知。
: 或许对空性的了知是在修佛的“后”阶段非常重要的起决定性作用的。。。
: 至于大乘在中土的传承是什么个样子， 大家都有目共睹。。。
: FL_G等披着佛衣的邪教能够猖獗如斯， 和中土佛教丧失了部分正本清源的能力
: 不无关系
:
: 生的
|
t******g
发帖数: 17520 | 8 可能应该说对空性的证入。。。仅仅了知是理论上的， 是不究竟的， 不过对于南传的
禅修基础扎实的人， 或许仅仅需要理论上的就可以跳出一些坑了
至于什么是空性，
去看印顺法师的 ”中观论颂讲记“吧（也欢迎推荐其他的译释 ），个人认为中论整部
都是在讲空， 为什么是空， 直接讲空不行的， 就是用破“有”的方式进行的。不过
空和有也不是对立的， 这是个辩证的手段。。。
还有肇论等
如果要走偏门， 量子力学， 呵呵， 空就是quantum soup
http://physics.stackexchange.com/questions/30973/what-is-meant-
I am not a phycisist, so please forgive my ignorance. This is related to my
posts and this.
I am trying to undertand what is meant by the term "Nothing" in physics or
Quantum Mechanics since it seems to me that this term is not used in the way
we understand it in everyday language.
So QM seems to suggest (in a nutshell) that "things pop out of nothing".
But from wiki I see the following quote:
"According to quantum theory, the vacuum contains neither matter nor
energy, but it does contain fluctuations, transitions between something and
nothing in which potential existence can be transformed into real existence
by the addition of energy.(Energy and matter are equivalent, since all
matter ultimately consists of packets of energy.) Thus, the vacuum's totally
empty space is actually a seething turmoil of creation and annihilation,
which to the ordinary world appears calm because the scale of fluctuations
in the vacuum is tiny and the fluctuations tend to cancel each other out.
-----------------------
我不想多说因为
我在别的论坛发过些帖子， 是一些转发， 因为对人有好感，就说了两句， 没成想一
些名词和意思被人照猫画虎利用，言必称 自己证悟， 过了法执， 对事物没有二元对
立，利用这些去教导别人， 其实此人什么都不明白， 但是披着佛法的大旗把自己装扮
起来了。
神婆一般， 而且振振有词的。。。 颇有信徒给之喝彩
兔子王感觉挺难过的
【在 w**u 的大作中提到】
: 什么是空性，能否展开说说。好像c-path法友最近老提到这个？
|
l****u
发帖数: 2166 | 9 空是指所有的一切都是显现， 没有实体。
【在 w**u 的大作中提到】
: 什么是空性，能否展开说说。好像c-path法友最近老提到这个？
|
t******g
发帖数: 17520 | 10 Hello 黄皮猫， 好久不见了
【在 l****u 的大作中提到】
: 空是指所有的一切都是显现， 没有实体。
|
|
|
l****u
发帖数: 2166 | 11 兔子好。
【在 t******g 的大作中提到】
: Hello 黄皮猫， 好久不见了
|
w**u
发帖数: 311 | 12 受教了，只是不理解c-Path法友曾经把空跟三法印放在一起。 |
P*T
发帖数: 17 | 13 是不是有无常心，就可以破 贪嗔痴？
无常跟空相通吗？ |
t******g
发帖数: 17520 | 14 一切有相， 皆是虚妄
是一种空的特性（空性），
个人觉得如果你说 空是指xxxx， 让人有画等号的意思（我知道你没有画等号的意思）
是不究竟的
【在 l****u 的大作中提到】
: 空是指所有的一切都是显现， 没有实体。
|
t******g
发帖数: 17520 | 15 不知道
我猜
“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不從因緣生，是
故一切法，無不是空者。”
三法印也是假名，是概念， 就这个概念的范畴来说
都是用来描述“状态”的， 拥有这个共性， 是可以放在一起的
一切法是缘起的“状态”， 一切法是性空的“状态”， 从来没有实有过，
有人觉得世界是虚妄的， 但是假必依实， 就像电影是虚， 但是幕布是 ”实“
也就是万物运作的本后有固定的法在运作着，
就像物理学家觉得是有一个formula可以解释这个世界的运作的一切的。
其实或许不需要幕布， 也没有一个formula， 或共同的theory
【在 w**u 的大作中提到】
: 受教了，只是不理解c-Path法友曾经把空跟三法印放在一起。
|
l****u
发帖数: 2166 | 16 无常心需要破我见 － 无我然后破贪嗔痴。
无常心重， 会必然本生证初果。这个佛陀说的很清楚。
不过初果也可以不从无常门入， 其他的门有直接参透身体思维not me, not mine, not
of me, not to me, i am not it.
也可以从苦入门。看透万事皆苦，一切不如意。
无常跟空， 有一些区别。无常观察升起消失，反复不断，然后领悟万物无有延续的实
体。
空 － 从一物不能独立存在的假设而切入。从而得出一物不起万物不起。然后回来只需
证悟一物不起。
【在 P*T 的大作中提到】
: 是不是有无常心，就可以破 贪嗔痴？
: 无常跟空相通吗？
|
t******g
发帖数: 17520 | 17 空 － 从一物不能独立存在的假设而切入。从而得出一物不起万物不起。然后回来只需
证悟一物不起。
说到物， 不一定是要看得到摸底到的， 抽象的东西也是
“体性”也是如此， 没有自生， 常住， 独有的
最常用的例子就是种子， 我们不能说种子有种子的特性， 或者种子有发芽的特性，这
样的话以种子本身来讲就是没有自性的， 也就是自性空， 因为我们没有办法分别有或
者没有。这也是一种假名空， 也就是中道
只有人为了，把种子炒熟了， 种子就丧失了发芽的特性（以世间的视角来看种性）
只有人为了， 把种子种下了， 有了水和阳光， 肥料，种子才能发芽，发芽了以后，
种性和发芽性就都没有了，因为已然成芽，再谈什么种性或者发芽性都是没有意义的了
至此， 因果从来不能单独存在的， 此生故必生的关系 |
t******g
发帖数: 17520 | 18 这些东西如果不结合禅修， 基本就没有什么意义了
闻思修， 戒定慧， 缺一不可
六〇 友!譬如于旷野之路上有井，然无绳、无罐，时有人为炎热所烧，为炎热所苦，疲
劳困惫，干渴此来。彼眺望其井，虽如为水，但身不能触而住。
--南传相应部
12.因缘篇.因缘相应
原文是那罗尊者对涅磐可知见但不可“住”，
我觉得或许也适合其他泛指的闻思修 |
P*T
发帖数: 17 | 19 谢谢。
not
【在 l****u 的大作中提到】
: 无常心需要破我见 － 无我然后破贪嗔痴。
: 无常心重， 会必然本生证初果。这个佛陀说的很清楚。
: 不过初果也可以不从无常门入， 其他的门有直接参透身体思维not me, not mine, not
: of me, not to me, i am not it.
: 也可以从苦入门。看透万事皆苦，一切不如意。
: 无常跟空， 有一些区别。无常观察升起消失，反复不断，然后领悟万物无有延续的实
: 体。
: 空 － 从一物不能独立存在的假设而切入。从而得出一物不起万物不起。然后回来只需
: 证悟一物不起。
|
P*T
发帖数: 17 | 20 谢谢指教。
not
【在 l****u 的大作中提到】
: 无常心需要破我见 － 无我然后破贪嗔痴。
: 无常心重， 会必然本生证初果。这个佛陀说的很清楚。
: 不过初果也可以不从无常门入， 其他的门有直接参透身体思维not me, not mine, not
: of me, not to me, i am not it.
: 也可以从苦入门。看透万事皆苦，一切不如意。
: 无常跟空， 有一些区别。无常观察升起消失，反复不断，然后领悟万物无有延续的实
: 体。
: 空 － 从一物不能独立存在的假设而切入。从而得出一物不起万物不起。然后回来只需
: 证悟一物不起。
|
|
|
S***n
发帖数: 1281 | 21 所以他总结的：1 质量 2 数量 3 强度 4 态度
分开来说应该说讲得都挺好。我想要提醒的是这之间的关联。
态度如果不正，其实强度就不会好。。强度好了，别去担心质量，该释放的要释放。。
他说的应当培养知道质量，他过了关回头说起来容易，未达到的其实放着这个心态在，
影响态度，进而影响强度。。
强度好了，才有数量上提高的基础。。
数量上主要的效果是节省了预热时间。。
但预设更大的数量，从心理学来说，反正早着呢，心倒容易定了。。
但寻求数量的时候，又要再次关注态度。。是否在等什么？是否在追什么？是否急迫？
。。
强度中谈到善巧的标记，挺有意思。。
激起正念中的正念我不理解，如实观，哪里是正念？。。
我一直在围绕着态度在说。。态度才是关键和基础。。 |
c***h
发帖数: 2262 | 22
因为我的心中倒不认为三法印有多重要，要拿三法印来验证是否为佛法。
(或许这对龙树(三法印是龙树抬高其地位的)很叛逆，很颠覆以往传统认知)
不是说三法印对佛法不重要，可以没有；三法印非常重要，必须要有。
而是三法印太粗略，容易各说各话，不足以当成判断是否为佛法的准则。
一般拿三法印来判断是否是佛法，
但要判断是否为佛法，我认为不该这么粗糙。说明如下。
例如，四圣谛，不能不谈。佛陀千万句的叮咛就是四圣谛。
不谈四圣谛，不依四圣谛实修，或贬低四圣谛，已经远离佛法了。
例如，缘起法，不能不谈。 不然整个理论与修行都没有核心。
不谈缘起法，不依缘起法实修，忽视缘起法，已经远离佛法了。
例如，内观，不能不谈。 佛陀每一句实修的话都围绕在内观。
不谈内观，不依内观实修，忽视内观，已经远离佛法了。
例如，五蕴，不能不谈。不然 无常 苦 空 无我，完全没有依据。成为空谈。
不谈内观五蕴，不依内观五蕴实修，忽视内观五蕴，已经远离佛法了。
接着，才是内观观察到的身心(五蕴)实相，无常 苦 空 无我
达到成就的方法: 出离心
然后，内观的成就。也就是解开十结 四果 空 无相 无所有 涅盘。
只谈后面，无常 空 无我 涅盘， 容易各说各话。
依序，依佛陀所教而谈 四圣谛 缘起法 内观 五蕴
每个人所见必然相同，就没有争议了。
所见者 无常 苦 空 无我，依法实修者，所见就没有争议
有争议的是，历代后人自己创一个修法，
自己认为这xx就是空，这yy就是无我，这就zz是涅盘，这aa就是阿罗汉
历代祖师说了一大堆书，又影响后世人，后世人以为前辈祖师所说必然是对，
只是说法不同，或只是…………………. 谁知道
反正要相信的人理由总是一堆 不相信的人也理由一堆
于是有争议
有争议 就是不依佛陀所教而修行。
所以，真要重要，就先是一个一个说
四圣谛 缘起法 内观 五蕴
接着，可以说观察到的身心实相是甚么，无常 苦 空 无我
接着，可以说有何成就 解开十结 四果 空三昧 无相三昧 无所有三昧
没有一个不是法印(判断标准)。
所以，我当然可以把”空”与三法印并列
更可以把”苦”列进法印，完全正确。
更可以把解开十结、四果列入。 这样更详细无误，没有争议。
如果真一定要说个简单的法印(判断标准)，非说不可
北传杂阿含倒是提了一下
前半空 无相 无所有 的顺序南传好像也没有相对经文? 因此存疑
对非说法印不可的人，可以参考。
大正藏杂阿含80经
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当说圣法印及见清净。谛听。善思。
若有比丘作是说。我于空三昧未有所得。而起无相．无所有．离慢知见者。
莫作是说。所以者何。
若于空未得者而言我得无相．无所有．离慢知见者。无有是处。
若有比丘作是说。我得空。能起无相．无所有．离慢知见者。此则善说。所以者何。
若得空已。能起无相．无所有．离慢知见者。斯有是处。
云何为圣弟子及见清净
比丘白佛。佛为法根．法眼．法依。唯愿为说。诸比丘闻说法已。如说奉行
佛告比丘。若比丘于空闲处树下坐。善观色无常．磨灭．离欲之法。
如是观察受．想．行．识。无常．磨灭．离欲之法。
观察彼阴无常．磨灭．不坚固．变易法。
心乐．清净．解脱。是名为空。
如是观者。亦不能离慢．知见清净
复有正思惟三昧。观色相断。声．香．味．触．法相断。是名无相。
如是观者。犹未离慢．知见清净
复有正思惟三昧。观察贪相断。瞋恚．痴相断。是名无所有。
如是观者。犹未离慢．知见清净
复有正思惟三昧。观察我所从何而生
复有正思惟三昧。观察我．我所。
从若见．若闻．若嗅．若甞．若触．若识而生
复作是观察。若因．若缘而生识者。彼识因．缘。为常．为无常
复作是思惟。若因．若缘而生识者。彼因．彼缘皆悉无常。
复次。彼因．彼缘皆悉无常。彼所生识云何有常
无常者。是有为行。从缘起。是患法．灭法．离欲法．断知法。
是名圣法印．知见清净。
是名比丘当说圣法印．知见清净。如是广说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
【在 w**u 的大作中提到】
: 受教了，只是不理解c-Path法友曾经把空跟三法印放在一起。
|
c***h
发帖数: 2262 | 23
以下lingsu法友已经说明。
补充我个人意见。(也仅能供参考而已，不一定对)
我认为，”空”是对应”实”。 (“无常”是对应”恒常”)
人的脑袋很奇怪，你仔细观察，那是一霎那很快的
脑袋在接触事物的一霎那，是认为每一件事、物，都是”实实在在”，”信以为真”的
这样，脑袋才能有依据做判断，这一判断，通常就是带有”我”的善恶是非的价值判断。
而且，脑袋在接触事物的一霎那，是认为每一件事、物，都是”恒常不变”的
这样，脑袋才能有依据做判断，这一判断，通常就是带有”我”的善恶是非的价值判断。
打破脑袋的”依据”(不管”恒常”或”实”)， 就甘扰了”我”发出
(但这不表示”我”就永远断掉)
【在 w**u 的大作中提到】
: 什么是空性，能否展开说说。好像c-path法友最近老提到这个？
|
w**u
发帖数: 311 | 24 萨杜，萨杜，听起来有道理，还是有点怀疑，先记着，有机会再消化 |
